似乎文言文

⑴ 文言文中解释为好像似乎的词语

汉语词汇本来就博大精深，楼主学理的吧，其实不用区分那么清楚的。

⑵ 殆将灭性 古文中常有的话，是什么意思啊 似乎常指人至孝

殆将灭性：因丧亲守孝过哀而即将危及自身生命。
古代礼法制度，父母去世后，回子女需要守孝三年，答不工作，不种田，当官要辞职，吃喝住都在坟墓旁边，还要自己折磨自己，饿得越不像人样越被人说好，这叫做“哀毁”。哀毁过头了，叫做“过礼”，常常导致弄坏身体的后果，甚至丧命。

⑶ 看了很多古文，都感觉古人似乎很有气节，忠孝礼义信，感觉现代人好像这些东西都缺失了，是因为什么

那是因为古人你看见的是文章，而现代人你看见的是现实。你去看看现代的作文，哪一篇文章不是写的冠冕堂皇。你看见的就是理论和现实的差距

⑷ 似乎、好像在古文中怎么说

答：
若。
例如：
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪

⑸ 害怕欺骗 似乎总是被骗。用文言文怎么说

做一件事哪怕知道是错的哪怕会被骂但还是要做行一事虽知非之何恐被骂犹欲为行事虽觉非之何恐被骂亦犹欲为

⑹ 关于文言文18个常见虚词

18个常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、以、因、于、与、也、则、者、之。

其中部分虚词的用法如下：

1、何：

（1）副词，用在动词前，表疑问，怎么。

（2）疑问代词，表原因，后面常带语气助词“哉”“也”；相当于“为什么”、“什么”、“什么原因”。

（3）代词，做宾语，什么。

（4）用在形容词前，表示程度深，相当于“多么”。

2、而

（1）连词，表并列。

（2）复音词，即“何况”，用反问语气表示更进一层的意思。

（3）连词，表假设。

（4）代词，通“尔”。你，你的。

3、乎

（1）句末语气助词，表揣测，相当于“吧”。

（2）介词，相当于“于”，“在”。

（3）句末语气助词，表感叹，相当于“啊”“呀”。

4、乃

（1）副词，表承接，于是。

（2）代词，用作第二人称，“你”、“你的”。

（3）副词，表判断，相当于“为”、“是”、“就是”。

5、其

（1）副词，表揣测语气，大概、或许。

（2）连词，表假设，如果。

（3）指示代词，其中的。

(6)似乎文言文扩展阅读

虚词的注意点：

1、通假字

在古代汉语中，有些字可以用声音相同或相近的字来代替，这种现象叫通假。“通”是通用，“假”是假借。古汉语中的通假字有三种情况：同音通假、近音通假和变音通假。通假字的读音应读被通假字的读音，解释也应按被通假字的字义解释，表达时一般用“通”的解说形式。

2、一词多义

我国的文字用法极为复杂，一个字词往往有很多的意义与用法。一词多义的现象在古代汉语乃至现代汉语都是极其普遍的。一词多义也是我们平时在阅读文言文、考试中经常遇到的问题。

把握一词多义，要注意了解词的本义、引申义、比喻义和假借义。了解词的本义和引申义是掌握一词多义的基本方法，一个词的基本义称为“本义”，由本义生发延伸出来的意义称为引申义。另外，比喻义是通过打比方产生的词义，假借义是利用假借字形成的词义。

3、文言句式

文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语句式的相异点。

虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

⑺ 文言文《芙蕖》的全文翻译

译文：

芙蕖恰如人意的地方不止一样，请让我详细地叙说它。

各种花正当时（惹人注目）的时候，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它也不过问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷叶出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的闲情逸致与情趣。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）便相继开放了，从夏天一直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还像未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露时节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。

适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。

至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好像成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。

这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有哪部分哪一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道有比它还大的吗？

原文：

芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。

群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高一日，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨（dài）至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。此皆言其可目者也。

可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

是芙蕖也者，无一时一刻，不适耳目之观；无一物一丝，不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？

(7)似乎文言文扩展阅读：

作者李渔初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。生于雉皋（今江苏如皋）。明末清初文学家、戏曲家。18岁，补博士弟子员，在明代中过秀才，入清后无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。后居于南京，把居所命名为“芥子园”，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。著有《凰求凤》、《玉搔头》等戏剧，《肉蒲团》、《觉世名言十二楼》、《无声戏》、《连城壁》等小说，与《闲情偶寄》等书。

⑻ 一句古文翻译，似乎用典了

应该是先事已饶硕画吧。这似乎也没有用明确的典故。登坛，一般古时有军版国大事等都要筑坛的权，比如登坛拜将。指顾，指点筹划。聚米如山，指大而繁重的工作。硕画，大手笔筹划。意思是说看古人登坛指挥，运筹帷幄，而决胜千里，言出而效随，丝毫不爽；聚米如山这样的繁杂工程，其实在一开始（先事）就已经筹划好了。医虽小道，但道理相通，何得不事先精思，有定于中而后用药。

⑼ 对于你的传言我似乎听到了不少 我还是爱你 翻译成文言文

汝之传言，余闻者甚众，然余爱汝如故。

⑽ 中学学过一篇文言文，好像是苏轼写得又好像不是，似乎说希望后人能看到这篇文章，有所感悟，求大神相告

同学，是不是《兰亭集序》呢？王羲之的。里面最后一段挺切合你所说的。

原文摘抄回如下：

每览昔人兴感答之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

这是这一段翻译：

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

高中时候学的，应该就是这个了。