游尼文言文

㈠ 文言文李超学艺翻译及习题

阅读下面一段文言文，完成5～8题。

李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽好施。偶一僧来托钵，李饱啖之。僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。有薄技，请以相授。”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意得甚。僧问：“汝益乎？”曰：“益矣。师所能者，我已尽能之。”僧笑，命李试其技。李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾越移时，诩诩然骄人而立。僧又笑曰：“可矣。子既尽吾能，请一角低昂。”李忻然，即各交臂作势。既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也。”李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。李由此以武名，遨游南北，罔有其对。偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢。尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。”如是三言，众相顾，迄无应者。李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。才一交手，尼便呵止曰：“此少林宗派也。”即问：“尊师何人？”李初不言，尼固诘之，乃以僧告。尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必交手足，愿拜下风。”李请之再四，尼不可。众怂恿之，尼乃曰：“既是憨弟子，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。”李诺之。然以其文弱故，易之。又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名。方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。尼乃起。少间李腾一踝去。尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰：“孟浪忤客，幸勿罪！”李舁归，月余始愈。后年余，僧复来，为述往事。僧惊曰：“汝大卤莽!惹他为何？幸先以我名告之，不然，股已断矣！”

5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）

A．李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：粗俗

B．又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名 要：求取

C．然以其文弱故，易之 易：轻视

D．偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场 适：到……去

6．下列句子，分别编为四组，全都表明李超武术技艺不精的一组是（ ）（3分）

①李请之再四，尼不可。众怂恿之 ②僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余

③三月，艺颇精，意得甚 ④李以为怯，固请再角

⑤僧笑，命李试其技 ⑥方颉颃间，尼即遽止

A．①③⑥ B．①④⑤ C．②④⑥ D．②⑤⑥

7．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）（3分）

A．李超与憨和尚交手，时时想找出憨和尚的破绽以打败他；憨和尚为了惩罚李超，一脚把他踢出一丈多远，愤而择日告辞而去。

B．憨和尚德高艺精，机智风趣；李超敏而好学，豪爽好施；尼僧武技高超，争强好胜。小说中几个人物形象写得栩栩如生。

C．本文善于通过“笑”来塑造人物形象，表现憨和尚和尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷。

D．本文通过曲折跌宕的情节安排，重在描写变幻莫测的武术技巧，故事性强，引人入胜，体现了古代文言小说的独特魅力。

8．把以上文本中划线的句子翻译成现代汉语。（9分）

⑴李由此以武名，遨游南北，罔有其对。

译文：

⑵如是三言，众相顾，迄无应者。

译文：

⑶李初不言，尼固诘之，乃以僧告。

李超，字魁吾，山东淄川西郊人．性格豪爽，乐善好施。一次，有个和尚托着饭钵来化缘，李超给他饱吃一顿。和尚非常感激，便说：“我是少林寺出身，会点武术。让我传授给你吧。”李超大喜，留和尚在客舍里住下，给他丰厚的待遇，早晚跟他学武术。三个月后，李超对武术相当精通了，得意非凡。和尚问他：“你有收获吗?”李超说：“有收获。老师能的，我已经全都能了。”和尚笑着叫李超一试身手。李超就脱掉衣服，在手心里唾了一口，时而像猿飞跃，时而像鸟落下，翻腾跳跃了一阵子，骄傲地站在和尚面前，和尚又笑着说：“行啦。你既然把我的本领都学到手了，让我们比个高低吧。”李超欣然同意。当即各自交叉双臂，摆出架势。接着在支撑、格斗、抵挡的较量中，李超不断寻找和尚的破绽；不料和尚忽然飞起一脚，李超已仰面摔出一丈多远．和尚拍手说：“你还没全部学会我的本领啊！”李超甩手撑着地面，惭愧地向和尚请教。又过了几天，和尚告辞走了。从此，李超以武术出了名，遨游南北，没人是他的对手。一次，李超偶然到济南，看见一个年轻的尼姑在场上耍武艺，四周围满了观众。尼姑对观众说：“反来覆去，老是我一个人，大冷落了。有爱热闹的，不妨下场交手玩玩。”这样说了三遍，大家你看我我看你，一直没有应声的，李超在场边，不觉手痒，信心十足地走进场内。尼姑笑着向他合掌致意。刚一交手，尼姑就喝他停下，说：“这是少林宗派啊。”马上又问：“你的老师是谁?”开始李超不说。尼姑一再追问，李超才告诉说是和尚。尼姑抱拳说：“憨和尚是你老师吗?要是这样，不必较量了，我甘拜下风。”李超几次要求比试，尼姑不同意。那些围观者极力怂恿，尼姑才说：“既然你是憨师的弟子，我们就是同一路的人，不妨玩玩，只要双方领会意思就行了。”李超嘴上答应了。但他看尼姑长得文弱，因而轻视她；加以年轻好胜，故一心想打败尼姑，以获取一时的名声。两个人正打得不相上下的时候，尼姑却突然停住了。李超问她为什么，她只笑，不说话。李超认为她胆怯了，非让她再较量不可，尼姑才又和他比起来。一会儿，李超飞起一脚向尼姑踢去，尼姑并拄五指向下削他的腿；李超只觉得膝下像刀砍斧劈的一样，跌倒在地起不来了。尼姑笑着道歉说：“鲁莽了，冒犯了你，请不要怪罪！”李超被抬回了家，一个多月才好。过了一年多，和尚又来了，李超向他回叙了这件享，和尚吃惊地说：“你太鲁莽了，招惹她干什么?幸好你先把我的名字告诉了她，不然，腿已经断了！

㈡ 佛教古文相关问题

修行佛法的人来....
<<一切障碍，即究源竟觉>> 一切困难，都是自己去明白道理的机会。
<<得念失念，无非解脱>> 得与失, 都是自己去解脱束缚的机会。

<<成法破法，皆名涅槃>> 成功与失败，都是自己去脱离痛苦的机会。(涅盘 = 脱离苦海)
<<智慧愚痴，通为般若>> 智慧与愚痴的事情，都是思考佛法的机会。(般若 = 佛法)
<<菩萨外道所成就法，同是菩提>> 一切事物，都可以帮助自己去觉悟道理。
<<无明真如，无异境界>> 在人类世界上的无知和明白道理，从佛的观点去看，没有不同。
(这些文字，可以有各种各样的不同解释。)

㈢ 文言文版释迦牟尼佛传

释迦牟尼佛（约为公前1027年已十949年。。其为古梵北迦毗罗卫国（今尼泊尔境）版之子，属刹利种。父权净饭王为国王，母为后摩诃摩耶。据经典书，佛化乘六牙白象，若含白莲，自摩耶夫人之左胁入胎，处胎十月。因其风俗，摩耶夫人欲还家产，于过兰毗尼园时，于无忧树下太子悉达多诞。据记载，太子自摩耶夫人右胁而出，下地能行，周行七步，步步生莲，遍观四方，一手指天，一指地曰：“上下，唯我独尊。”。”（此之“我”者，谓地一切包物内，其本有之佛性皆是最尊最贵之）时有两条龙，一吐温水，一吐冷水，洗浴之。浴佛节与此有关。悉达多太子，感人生、老、病、死等众苦，舍族生活，出家修行。三十二岁，其在菩提树下证，遂开佛法，即于梵北、中间恒河上教，弘法四十九年。年八十岁左右于拘尸城现涅盘那迦。

㈣ 坐无尼父小古文

原文：来谢仁祖年八岁，谢豫章将源送客。尔时语已神悟，自参上流。诸人咸共叹之，曰:"年少，一坐之颜回。"仁祖曰:"坐无尼父，焉别颜回?"

译文：谢仁祖(谢尚)八岁的时候，父亲谢豫章(谢鲲)带着他送客。此时谢仁祖已经是聪明颖悟、应答敏捷的上流人才了。大家都在赞扬他，说道:"少年是坐中的颜回呀。"谢仁祖答道:"坐上没有孔子，怎么能区别出颜回呢?"

㈤ 《世说新语》中《坐无尼父》的译文

（原文）谢仁祖年八岁，谢豫章将送客。尔时语已神悟，自参上流。诸人咸共叹之，曰：“年少专，一属坐之颜回。”仁祖曰：“坐无尼父，焉别颜回？”
（译）谢仁祖（谢尚）八岁的时候，父亲谢豫章（谢鲲）带着他送客。此时谢仁祖已经是聪明颖悟、应答敏捷的上流人才了。大家都在赞扬他，说道：“少年是坐中的颜回呀。”谢仁祖答道：“坐上没有孔子，怎么能区别出颜回呢？”

㈥ 刺客聂隐娘文言文百度百科

聂隐娘者，贞元中魏博大将聂锋之女也。年方十岁，有尼乞食于锋舍，见隐娘，悦之，云：“问押衙乞取此女教。”锋大怒，叱尼。尼曰：“任押衙铁柜中盛，亦须偷去矣。”及夜，果失隐娘所向。锋大惊骇，令人搜寻，曾无影响。父母每思之，相对涕泣而已。
后五年，尼送隐娘归，告锋曰：“教已成矣，子却领取。”尼亦不见。一家悲喜，问其所学。曰：“初但读经念咒，余无他也。”锋不信，恳诘。隐娘曰：“真说又恐不信，如何？”锋曰：“但真说之。”
曰：“隐娘初被尼挈，不知行几里。及明，至大石穴中，嵌空数十步，寂无居人。猿猱极多。尼先已有二女，亦各十岁。皆聪明婉丽，不食，能于峭上飞走，若捷猱登木，无有蹶失。尼与我药一粒，兼令长执宝剑一口，长二尺许，锋利吹毛可断。逐令二女教某攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿猱百无一失。后刺虎豹，皆决其首而归。三年后，能使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，不知其来也。至四年，留二女守穴。挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过，曰：‘为我刺其首来，无使知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。’受以羊角匕，刀广三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能见。以首入囊，返主人舍，以药化之为水。五年，又曰：‘某大僚有罪，无故害人若干，夜可入其室，决其首来。’又携匕首入室，度其门隙无有障碍，伏之梁上。至瞑，持得其首而归。尼大怒：‘何太晚如是？’某云：‘见前人戏弄一儿，可爱，未忍便下手。’尼叱曰：‘已后遇此辈，先断其所爱，然后决之。’某拜谢。尼曰：‘吾为汝开脑后，藏匕首而无所伤。用即抽之。’曰：‘汝术已成，可归家。’遂送还，云：‘后二十年，方可一见。’”
锋闻语甚惧。后遇夜即失踪，及明而返。锋已不敢诘之，因兹亦不甚怜爱。
忽值磨镜少年及门，女曰：“此人可与我为夫。”白父，父不敢不从，遂嫁之。其夫但能淬镜，余无他能。父乃给衣食甚丰。外室而居。数年后，父卒。魏帅稍知其异，遂以金帛署为左右吏。
如此又数年，至元和间，魏帅与陈许节度使刘悟不协，使隐娘贼其首。隐娘辞帅之许。
刘能神算，已知其来。召衙将，令来日早至城北，候一丈夫一女子各跨白黑卫至门，遇有鹊前噪，丈夫以弓弹之不中。妻夺夫弹，一丸而毙鹊者，揖之云：吾欲相见，故远相祗迎也。
衙将受约束，遇之。隐娘夫妻曰：“刘仆射果神人。不然者，何以洞吾也。愿见刘公。”刘劳之，隐娘夫妻拜曰：“合负仆射万死。”刘曰：“不然，各亲其主，人之常事。魏今与许何异。照请留此，勿相疑也。”隐娘谢曰：“仆射左右无人，愿舍彼而就此，服公神明也。”知魏帅不及刘。刘问其所须。曰：“每日只要钱二百文足矣。”乃依所请。忽不见二卫所之。刘使人寻之，不知所向。后潜于布囊中见二纸卫，一黑一白。后月余，白刘曰：“彼未知止，必使人继至。今宵请剪发系之以红绡，送于魏帅枕前，以表不回。”刘听之，至四更，却返，曰：“送其信矣。后夜必使精精儿来杀某及贼仆射之首。此时亦万计杀之。乞不忧耳。”
刘豁达大度，亦无畏色。是夜明烛，半宵之后，果有二幡子，一红一白，飘飘然如相击于床四隅。良久，见一人望空而踣，身首异处。隐娘亦出曰：“精精儿已毙。”拽出于堂之下，以药化为水，毛发不存矣。
隐娘曰：“后夜当使妙手空空儿继至。空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪。能从空虚而入冥，善无形而灭影，隐娘之艺，故不能造其境。此即系仆射之福耳。但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺，其余无逃避处。”刘如言。至三更，瞑目未熟。果闻项上铿然，声甚厉。隐娘自刘口中跃出，贺曰：“仆射无患矣。此人如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中，才未逾一更，已千里矣。”后视其玉，果有匕首划处，痕逾数分。
自此刘厚礼之。自元和八年，刘自许入觐，隐娘不愿从焉。云：“自此寻山水，访至人，但乞一虚给与其夫。”刘如约，后渐不知所之。及刘薨于统军，隐娘亦鞭驴而一至京师柩前，恸哭而去。
开成年，昌裔（此处作刘“昌裔”而不作刘悟）子纵除陵州刺史，至蜀栈道，遇隐娘，貌若当时。甚喜相见，依前跨白卫如故。语纵曰：“郎君大灾，不合适此。”出药一粒，令纵吞之。云：“来年火急抛官归洛，方脱此祸。吾药力只保一年患耳。”纵亦不甚信。遗其缯彩，隐娘一无所受，但沉醉而去。后一年，纵不休官，果卒于陵州。自此无复有人见隐娘矣。

㈦ 翻译文言文句子：1、李由此以武名，敖游南北，罔有其对。2、众相顾，迄无应者。3、李初不言，尼固诘之...

1.李某从此因为勇武而闻名，走遍大江南北，没有可以作为他对手的
2.众人互相看，始终没有说话的人
3.姓李的最初不告诉她，结果尼姑一再追问，姓李的就把和尚的话对尼姑说了

㈧ 求文言文翻译，“盖《周书》论辞，贵乎体要； 尼父陈训，恶乎异端”

盖，笼统全包括；大致范围内。
周书：尚书是三代古史或史料，传说由孔子删订。尚书按朝代又分虞夏书、商书、周书。
论，条理明晰地陈述因由乃至推论，如《论语》之“论”。
辞，言语选择表述方式，包括具体用字，所以，有修辞学，汉语中学学，印欧语要专门语言学校之具体语种专业才配。
贵，尊敬、注重、提倡，用货币衡量，就是值钱多。
乎，羡慕、赞叹、感慨、反问的语气，用字后或句尾。
体，事物可分为基本的与衍生的，主干的与附植的，根本的与枝叶的，核心的与外围的，实体的与应用的，等等，等等。体就是基本的、主干的、根本的、核心的、实体的。
要，扼制整体的占比很小的部分或点，比如人的腰，裤子的裤腰。
尼父，仲尼别称、敬称。
陈，序列布置，有已完成，乃至完成很久义，所以，镇江叫香醋，就是山西的陈醋。
训，把话说顺。川，是可通水流的狭长深沟，随川，转身困难，所以，的顺着。从川各字，皆顺。可以理解为至理名言，虽不中，不远亦。
恶，心厌，不欲。
异，不共同，不一致，不同。
端，极致，边缘，尽头。是日照吧，有天尽头，以示陆之端。
我不主张对译，几乎无法完全重叠交集。还是为体力好的多写一行：
大抵《周书》论述辞气，推崇本体中最核心（比如价值）为是（“为是”可如“啊！”）；尼父条列事理，贬抑悖辟到边缘的（思想、行为、价值判断）不变（亦可如“啊！”）。

㈨ 文言文《游尼劝善》翻译

沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。她不让版妇女们到她住的寺权里去，却肯到人家里去。即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。

我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。

先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。

㈩ 尼在古汉语中的意思

符文或称伦文字或北欧古文，鲁纳斯(Runes)/伦文字相传是由奥汀所创，共分成三组，内每组八容个字母，各个字母都有各自的涵义以及代表的神话。现行所知的主要伦文字系统分成古式伦文、新式伦以及盎格鲁萨克逊式伦文，此绍介的是古式伦文。符文还指著名游戏《暗黑破坏神》2代、3代的物品。