似乎文言文

⑴ 文言文中解釋為好像似乎的詞語

漢語詞彙本來就博大精深，樓主學理的吧，其實不用區分那麼清楚的。

⑵ 殆將滅性 古文中常有的話，是什麼意思啊 似乎常指人至孝

殆將滅性：因喪親守孝過哀而即將危及自身生命。
古代禮法制度，父母去世後，回子女需要守孝三年，答不工作，不種田，當官要辭職，吃喝住都在墳墓旁邊，還要自己折磨自己，餓得越不像人樣越被人說好，這叫做「哀毀」。哀毀過頭了，叫做「過禮」，常常導致弄壞身體的後果，甚至喪命。

⑶ 看了很多古文，都感覺古人似乎很有氣節，忠孝禮義信，感覺現代人好像這些東西都缺失了，是因為什麼

那是因為古人你看見的是文章，而現代人你看見的是現實。你去看看現代的作文，哪一篇文章不是寫的冠冕堂皇。你看見的就是理論和現實的差距

⑷ 似乎、好像在古文中怎麼說

答：
若。
例如：
彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪

⑸ 害怕欺騙 似乎總是被騙。用文言文怎麼說

做一件事哪怕知道是錯的哪怕會被罵但還是要做行一事雖知非之何恐被罵猶欲為行事雖覺非之何恐被罵亦猶欲為

⑹ 關於文言文18個常見虛詞

18個常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、以、因、於、與、也、則、者、之。

其中部分虛詞的用法如下：

1、何：

（1）副詞，用在動詞前，表疑問，怎麼。

（2）疑問代詞，表原因，後面常帶語氣助詞「哉」「也」；相當於「為什麼」、「什麼」、「什麼原因」。

（3）代詞，做賓語，什麼。

（4）用在形容詞前，表示程度深，相當於「多麼」。

2、而

（1）連詞，表並列。

（2）復音詞，即「何況」，用反問語氣表示更進一層的意思。

（3）連詞，表假設。

（4）代詞，通「爾」。你，你的。

3、乎

（1）句末語氣助詞，表揣測，相當於「吧」。

（2）介詞，相當於「於」，「在」。

（3）句末語氣助詞，表感嘆，相當於「啊」「呀」。

4、乃

（1）副詞，表承接，於是。

（2）代詞，用作第二人稱，「你」、「你的」。

（3）副詞，表判斷，相當於「為」、「是」、「就是」。

5、其

（1）副詞，表揣測語氣，大概、或許。

（2）連詞，表假設，如果。

（3）指示代詞，其中的。

(6)似乎文言文擴展閱讀

虛詞的注意點：

1、通假字

在古代漢語中，有些字可以用聲音相同或相近的字來代替，這種現象叫通假。「通」是通用，「假」是假借。古漢語中的通假字有三種情況：同音通假、近音通假和變音通假。通假字的讀音應讀被通假字的讀音，解釋也應按被通假字的字義解釋，表達時一般用「通」的解說形式。

2、一詞多義

我國的文字用法極為復雜，一個字詞往往有很多的意義與用法。一詞多義的現象在古代漢語乃至現代漢語都是極其普遍的。一詞多義也是我們平時在閱讀文言文、考試中經常遇到的問題。

把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義。了解詞的本義和引申義是掌握一詞多義的基本方法，一個詞的基本義稱為「本義」，由本義生發延伸出來的意義稱為引申義。另外，比喻義是通過打比方產生的詞義，假借義是利用假借字形成的詞義。

3、文言句式

文言句式與現代漢語句式基本相同。他們都分單句和復句，都有主謂賓和定狀補六大成分。句子的語序也基本相同。當然，他們之間還有相異的地方，學習文言句式，要努力把握它和現代漢語句式的相異點。

雖然古代漢語和現代漢語的句子形式基本上是一致的，但是，由於文言文有些實詞和現代漢語用法不同，因此就出現了一些特殊句式。要想學好文言文，正確理解句子含義，領會文章內容，就必須掌握文言特殊句式。我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、倒裝句、被動句和固定句式。

⑺ 文言文《芙蕖》的全文翻譯

譯文：

芙蕖恰如人意的地方不止一樣，請讓我詳細地敘說它。

各種花正當時（惹人注目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於人們經過它也不過問的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷葉出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天好看。有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的閑情逸致與情趣。等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）便相繼開放了，從夏天一直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應當得到的享受了。等到花朵凋謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；於是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨自挺立，還像未開的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露時節下霜的時候，它所擅長的本領不會（呈獻）完畢。以上都是說它適於觀賞的方面。

適宜鼻子（的地方），那麼還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生。

至於它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好像成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。

這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適於觀賞，沒有哪部分哪一點不供家常日用。（它）有五穀的實質而不佔有五穀的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道有比它還大的嗎？

原文：

芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。

群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高一日，日上日妍。有風既作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸致矣。迨（dài）至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜，而能事不已。此皆言其可目者也。

可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。

至其可人之口者，則蓮實與藕，皆並列盤餐，而互芬齒頰者也。

只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。

是芙蕖也者，無一時一刻，不適耳目之觀；無一物一絲，不備家常之用者也。有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？

(7)似乎文言文擴展閱讀：

作者李漁初名仙侶，後改名漁，字謫凡，號笠翁。生於雉皋（今江蘇如皋）。明末清初文學家、戲曲家。18歲，補博士弟子員，在明代中過秀才，入清後無意仕進，從事著述和指導戲劇演出。後居於南京，把居所命名為「芥子園」，並開設書鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《肉蒲團》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《連城壁》等小說，與《閑情偶寄》等書。

⑻ 一句古文翻譯，似乎用典了

應該是先事已饒碩畫吧。這似乎也沒有用明確的典故。登壇，一般古時有軍版國大事等都要築壇的權，比如登壇拜將。指顧，指點籌劃。聚米如山，指大而繁重的工作。碩畫，大手筆籌劃。意思是說看古人登壇指揮，運籌帷幄，而決勝千里，言出而效隨，絲毫不爽；聚米如山這樣的繁雜工程，其實在一開始（先事）就已經籌劃好了。醫雖小道，但道理相通，何得不事先精思，有定於中而後用葯。

⑼ 對於你的傳言我似乎聽到了不少 我還是愛你 翻譯成文言文

汝之傳言，余聞者甚眾，然余愛汝如故。

⑽ 中學學過一篇文言文，好像是蘇軾寫得又好像不是，似乎說希望後人能看到這篇文章，有所感悟，求大神相告

同學，是不是《蘭亭集序》呢？王羲之的。裡面最後一段挺切合你所說的。

原文摘抄回如下：

每覽昔人興感答之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

這是這一段翻譯：

每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

高中時候學的，應該就是這個了。