游尼文言文

㈠ 文言文李超學藝翻譯及習題

閱讀下面一段文言文，完成5～8題。

李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽好施。偶一僧來托缽，李飽啖之。僧甚感荷，乃曰：「吾少林出也。有薄技，請以相授。」李喜，館之客舍，豐其給，旦夕從學。三月，藝頗精，意得甚。僧問：「汝益乎？」曰：「益矣。師所能者，我已盡能之。」僧笑，命李試其技。李乃解衣唾手，如猿飛，如鳥落，騰越移時，詡詡然驕人而立。僧又笑曰：「可矣。子既盡吾能，請一角低昂。」李忻然，即各交臂作勢。既而支撐格拒，李時時蹈僧瑕，僧忽一腳飛擲，李已仰跌丈余。僧撫掌曰：「子尚未盡吾能也。」李以掌致地，慚沮請教。又數日，僧辭去。李由此以武名，遨遊南北，罔有其對。偶適歷下，見一少年尼僧弄藝於場，觀者填溢。尼告眾客曰：「顛倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下場一撲為戲。」如是三言，眾相顧，迄無應者。李在側，不覺技癢，意氣而進。尼便笑與合掌。才一交手，尼便呵止曰：「此少林宗派也。」即問：「尊師何人？」李初不言，尼固詰之，乃以僧告。尼拱手曰：「憨和尚汝師耶？若爾，不必交手足，願拜下風。」李請之再四，尼不可。眾慫恿之，尼乃曰：「既是憨弟子，同是個中人，無妨一戲。但兩相會意可耳。」李諾之。然以其文弱故，易之。又年少喜勝，思欲敗之，以要一日之名。方頡頏間，尼即遽止，李問其故，但笑不言，李以為怯，固請再角。尼乃起。少間李騰一踝去。尼駢五指下削其股，李覺膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑謝曰：「孟浪忤客，幸勿罪！」李舁歸，月余始愈。後年余，僧復來，為述往事。僧驚曰：「汝大鹵莽!惹他為何？幸先以我名告之，不然，股已斷矣！」

5．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A．李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：粗俗

B．又年少喜勝，思欲敗之，以要一日之名 要：求取

C．然以其文弱故，易之 易：輕視

D．偶適歷下，見一少年尼僧弄藝於場 適：到……去

6．下列句子，分別編為四組，全都表明李超武術技藝不精的一組是（ ）（3分）

①李請之再四，尼不可。眾慫恿之 ②僧忽一腳飛擲，李已仰跌丈余

③三月，藝頗精，意得甚 ④李以為怯，固請再角

⑤僧笑，命李試其技 ⑥方頡頏間，尼即遽止

A．①③⑥ B．①④⑤ C．②④⑥ D．②⑤⑥

7．下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是（ ）（3分）

A．李超與憨和尚交手，時時想找出憨和尚的破綻以打敗他；憨和尚為了懲罰李超，一腳把他踢出一丈多遠，憤而擇日告辭而去。

B．憨和尚德高藝精，機智風趣；李超敏而好學，豪爽好施；尼僧武技高超，爭強好勝。小說中幾個人物形象寫得栩栩如生。

C．本文善於通過「笑」來塑造人物形象，表現憨和尚和尼僧高強的武藝、謙和的性情，這些關於「笑」的描寫讀來令人回味無窮。

D．本文通過曲折跌宕的情節安排，重在描寫變幻莫測的武術技巧，故事性強，引人入勝，體現了古代文言小說的獨特魅力。

8．把以上文本中劃線的句子翻譯成現代漢語。（9分）

⑴李由此以武名，遨遊南北，罔有其對。

譯文：

⑵如是三言，眾相顧，迄無應者。

譯文：

⑶李初不言，尼固詰之，乃以僧告。

李超，字魁吾，山東淄川西郊人．性格豪爽，樂善好施。一次，有個和尚托著飯缽來化緣，李超給他飽吃一頓。和尚非常感激，便說：「我是少林寺出身，會點武術。讓我傳授給你吧。」李超大喜，留和尚在客舍里住下，給他豐厚的待遇，早晚跟他學武術。三個月後，李超對武術相當精通了，得意非凡。和尚問他：「你有收獲嗎?」李超說：「有收獲。老師能的，我已經全都能了。」和尚笑著叫李超一試身手。李超就脫掉衣服，在手心裡唾了一口，時而像猿飛躍，時而像鳥落下，翻騰跳躍了一陣子，驕傲地站在和尚面前，和尚又笑著說：「行啦。你既然把我的本領都學到手了，讓我們比個高低吧。」李超欣然同意。當即各自交叉雙臂，擺出架勢。接著在支撐、格鬥、抵擋的較量中，李超不斷尋找和尚的破綻；不料和尚忽然飛起一腳，李超已仰面摔出一丈多遠．和尚拍手說：「你還沒全部學會我的本領啊！」李超甩手撐著地面，慚愧地向和尚請教。又過了幾天，和尚告辭走了。從此，李超以武術出了名，遨遊南北，沒人是他的對手。一次，李超偶然到濟南，看見一個年輕的尼姑在場上耍武藝，四周圍滿了觀眾。尼姑對觀眾說：「反來覆去，老是我一個人，大冷落了。有愛熱鬧的，不妨下場交手玩玩。」這樣說了三遍，大家你看我我看你，一直沒有應聲的，李超在場邊，不覺手癢，信心十足地走進場內。尼姑笑著向他合掌致意。剛一交手，尼姑就喝他停下，說：「這是少林宗派啊。」馬上又問：「你的老師是誰?」開始李超不說。尼姑一再追問，李超才告訴說是和尚。尼姑抱拳說：「憨和尚是你老師嗎?要是這樣，不必較量了，我甘拜下風。」李超幾次要求比試，尼姑不同意。那些圍觀者極力慫恿，尼姑才說：「既然你是憨師的弟子，我們就是同一路的人，不妨玩玩，只要雙方領會意思就行了。」李超嘴上答應了。但他看尼姑長得文弱，因而輕視她；加以年輕好勝，故一心想打敗尼姑，以獲取一時的名聲。兩個人正打得不相上下的時候，尼姑卻突然停住了。李超問她為什麼，她只笑，不說話。李超認為她膽怯了，非讓她再較量不可，尼姑才又和他比起來。一會兒，李超飛起一腳向尼姑踢去，尼姑並拄五指向下削他的腿；李超只覺得膝下像刀砍斧劈的一樣，跌倒在地起不來了。尼姑笑著道歉說：「魯莽了，冒犯了你，請不要怪罪！」李超被抬回了家，一個多月才好。過了一年多，和尚又來了，李超向他回敘了這件享，和尚吃驚地說：「你太魯莽了，招惹她干什麼?幸好你先把我的名字告訴了她，不然，腿已經斷了！

㈡ 佛教古文相關問題

修行佛法的人來....
<<一切障礙，即究源竟覺>> 一切困難，都是自己去明白道理的機會。
<<得念失念，無非解脫>> 得與失, 都是自己去解脫束縛的機會。

<<成法破法，皆名涅槃>> 成功與失敗，都是自己去脫離痛苦的機會。(涅盤 = 脫離苦海)
<<智慧愚痴，通為般若>> 智慧與愚痴的事情，都是思考佛法的機會。(般若 = 佛法)
<<菩薩外道所成就法，同是菩提>> 一切事物，都可以幫助自己去覺悟道理。
<<無明真如，無異境界>> 在人類世界上的無知和明白道理，從佛的觀點去看，沒有不同。
(這些文字，可以有各種各樣的不同解釋。)

㈢ 文言文版釋迦牟尼佛傳

釋迦牟尼佛（約為公前1027年已十949年。。其為古梵北迦毗羅衛國（今尼泊爾境）版之子，屬剎利種。父權凈飯王為國王，母為後摩訶摩耶。據經典書，佛化乘六牙白象，若含白蓮，自摩耶夫人之左脅入胎，處胎十月。因其風俗，摩耶夫人慾還家產，於過蘭毗尼園時，於無憂樹下太子悉達多誕。據記載，太子自摩耶夫人右脅而出，下地能行，周行七步，步步生蓮，遍觀四方，一手指天，一指地曰：「上下，唯我獨尊。」。」（此之「我」者，謂地一切包物內，其本有之佛性皆是最尊最貴之）時有兩條龍，一吐溫水，一吐冷水，洗浴之。浴佛節與此有關。悉達多太子，感人生、老、病、死等眾苦，舍族生活，出家修行。三十二歲，其在菩提樹下證，遂開佛法，即於梵北、中間恆河上教，弘法四十九年。年八十歲左右於拘屍城現涅盤那迦。

㈣ 坐無尼父小古文

原文：來謝仁祖年八歲，謝豫章將源送客。爾時語已神悟，自參上流。諸人咸共嘆之，曰:"年少，一坐之顏回。"仁祖曰:"坐無尼父，焉別顏回?"

譯文：謝仁祖(謝尚)八歲的時候，父親謝豫章(謝鯤)帶著他送客。此時謝仁祖已經是聰明穎悟、應答敏捷的上流人才了。大家都在贊揚他，說道:"少年是坐中的顏回呀。"謝仁祖答道:"坐上沒有孔子，怎麼能區別出顏回呢?"

㈤ 《世說新語》中《坐無尼父》的譯文

（原文）謝仁祖年八歲，謝豫章將送客。爾時語已神悟，自參上流。諸人咸共嘆之，曰：「年少專，一屬坐之顏回。」仁祖曰：「坐無尼父，焉別顏回？」
（譯）謝仁祖（謝尚）八歲的時候，父親謝豫章（謝鯤）帶著他送客。此時謝仁祖已經是聰明穎悟、應答敏捷的上流人才了。大家都在贊揚他，說道：「少年是坐中的顏回呀。」謝仁祖答道：「坐上沒有孔子，怎麼能區別出顏回呢？」

㈥ 刺客聶隱娘文言文百度百科

聶隱娘者，貞元中魏博大將聶鋒之女也。年方十歲，有尼乞食於鋒舍，見隱娘，悅之，雲：「問押衙乞取此女教。」鋒大怒，叱尼。尼曰：「任押衙鐵櫃中盛，亦須偷去矣。」及夜，果失隱娘所向。鋒大驚駭，令人搜尋，曾無影響。父母每思之，相對涕泣而已。
後五年，尼送隱娘歸，告鋒曰：「教已成矣，子卻領取。」尼亦不見。一家悲喜，問其所學。曰：「初但讀經念咒，余無他也。」鋒不信，懇詰。隱娘曰：「真說又恐不信，如何？」鋒曰：「但真說之。」
曰：「隱娘初被尼挈，不知行幾里。及明，至大石穴中，嵌空數十步，寂無居人。猿猱極多。尼先已有二女，亦各十歲。皆聰明婉麗，不食，能於峭上飛走，若捷猱登木，無有蹶失。尼與我葯一粒，兼令長執寶劍一口，長二尺許，鋒利吹毛可斷。逐令二女教某攀緣，漸覺身輕如風。一年後，刺猿猱百無一失。後刺虎豹，皆決其首而歸。三年後，能使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸，飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴。挈我於都市，不知何處也。指其人者，一一數其過，曰：『為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也。』受以羊角匕，刀廣三寸，遂白日刺其人於都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以葯化之為水。五年，又曰：『某大僚有罪，無故害人若干，夜可入其室，決其首來。』又攜匕首入室，度其門隙無有障礙，伏之樑上。至瞑，持得其首而歸。尼大怒：『何太晚如是？』某雲：『見前人戲弄一兒，可愛，未忍便下手。』尼叱曰：『已後遇此輩，先斷其所愛，然後決之。』某拜謝。尼曰：『吾為汝開腦後，藏匕首而無所傷。用即抽之。』曰：『汝術已成，可歸家。』遂送還，雲：『後二十年，方可一見。』」
鋒聞語甚懼。後遇夜即失蹤，及明而返。鋒已不敢詰之，因茲亦不甚憐愛。
忽值磨鏡少年及門，女曰：「此人可與我為夫。」白父，父不敢不從，遂嫁之。其夫但能淬鏡，余無他能。父乃給衣食甚豐。外室而居。數年後，父卒。魏帥稍知其異，遂以金帛署為左右吏。
如此又數年，至元和間，魏帥與陳許節度使劉悟不協，使隱娘賊其首。隱娘辭帥之許。
劉能神算，已知其來。召衙將，令來日早至城北，候一丈夫一女子各跨白黑衛至門，遇有鵲前噪，丈夫以弓彈之不中。妻奪夫彈，一丸而斃鵲者，揖之雲：吾欲相見，故遠相祗迎也。
衙將受約束，遇之。隱娘夫妻曰：「劉僕射果神人。不然者，何以洞吾也。願見劉公。」劉勞之，隱娘夫妻拜曰：「合負僕射萬死。」劉曰：「不然，各親其主，人之常事。魏今與許何異。照請留此，勿相疑也。」隱娘謝曰：「僕射左右無人，願舍彼而就此，服公神明也。」知魏帥不及劉。劉問其所須。曰：「每日只要錢二百文足矣。」乃依所請。忽不見二衛所之。劉使人尋之，不知所向。後潛於布囊中見二紙衛，一黑一白。後月余，白劉曰：「彼未知止，必使人繼至。今宵請剪發系之以紅綃，送於魏帥枕前，以表不回。」劉聽之，至四更，卻返，曰：「送其信矣。後夜必使精精兒來殺某及賊僕射之首。此時亦萬計殺之。乞不憂耳。」
劉豁達大度，亦無畏色。是夜明燭，半宵之後，果有二幡子，一紅一白，飄飄然如相擊於床四隅。良久，見一人望空而踣，身首異處。隱娘亦出曰：「精精兒已斃。」拽出於堂之下，以葯化為水，毛發不存矣。
隱娘曰：「後夜當使妙手空空兒繼至。空空兒之神術，人莫能窺其用，鬼莫得躡其蹤。能從空虛而入冥，善無形而滅影，隱娘之藝，故不能造其境。此即系僕射之福耳。但以於闐玉周其頸，擁以衾，隱娘當化為蠛蠓，潛入僕射腸中聽伺，其餘無逃避處。」劉如言。至三更，瞑目未熟。果聞項上鏗然，聲甚厲。隱娘自劉口中躍出，賀曰：「僕射無患矣。此人如俊鶻，一搏不中，即翩然遠逝，恥其不中，才未逾一更，已千里矣。」後視其玉，果有匕首劃處，痕逾數分。
自此劉厚禮之。自元和八年，劉自許入覲，隱娘不願從焉。雲：「自此尋山水，訪至人，但乞一虛給與其夫。」劉如約，後漸不知所之。及劉薨於統軍，隱娘亦鞭驢而一至京師柩前，慟哭而去。
開成年，昌裔（此處作劉「昌裔」而不作劉悟）子縱除陵州刺史，至蜀棧道，遇隱娘，貌若當時。甚喜相見，依前跨白衛如故。語縱曰：「郎君大災，不合適此。」出葯一粒，令縱吞之。雲：「來年火急拋官歸洛，方脫此禍。吾葯力只保一年患耳。」縱亦不甚信。遺其繒彩，隱娘一無所受，但沉醉而去。後一年，縱不休官，果卒於陵州。自此無復有人見隱娘矣。

㈦ 翻譯文言文句子：1、李由此以武名，敖游南北，罔有其對。2、眾相顧，迄無應者。3、李初不言，尼固詰之...

1.李某從此因為勇武而聞名，走遍大江南北，沒有可以作為他對手的
2.眾人互相看，始終沒有說話的人
3.姓李的最初不告訴她，結果尼姑一再追問，姓李的就把和尚的話對尼姑說了

㈧ 求文言文翻譯，「蓋《周書》論辭，貴乎體要； 尼父陳訓，惡乎異端」

蓋，籠統全包括；大致范圍內。
周書：尚書是三代古史或史料，傳說由孔子刪訂。尚書按朝代又分虞夏書、商書、周書。
論，條理明晰地陳述因由乃至推論，如《論語》之「論」。
辭，言語選擇表述方式，包括具體用字，所以，有修辭學，漢語中學學，印歐語要專門語言學校之具體語種專業才配。
貴，尊敬、注重、提倡，用貨幣衡量，就是值錢多。
乎，羨慕、贊嘆、感慨、反問的語氣，用字後或句尾。
體，事物可分為基本的與衍生的，主幹的與附植的，根本的與枝葉的，核心的與外圍的，實體的與應用的，等等，等等。體就是基本的、主幹的、根本的、核心的、實體的。
要，扼制整體的佔比很小的部分或點，比如人的腰，褲子的褲腰。
尼父，仲尼別稱、敬稱。
陳，序列布置，有已完成，乃至完成很久義，所以，鎮江叫香醋，就是山西的陳醋。
訓，把話說順。川，是可通水流的狹長深溝，隨川，轉身困難，所以，的順著。從川各字，皆順。可以理解為至理名言，雖不中，不遠亦。
惡，心厭，不欲。
異，不共同，不一致，不同。
端，極致，邊緣，盡頭。是日照吧，有天盡頭，以示陸之端。
我不主張對譯，幾乎無法完全重疊交集。還是為體力好的多寫一行：
大抵《周書》論述辭氣，推崇本體中最核心（比如價值）為是（「為是」可如「啊！」）；尼父條列事理，貶抑悖辟到邊緣的（思想、行為、價值判斷）不變（亦可如「啊！」）。

㈨ 文言文《游尼勸善》翻譯

滄州有個游食四方的尼姑，就是我前邊說的那位替某夫人解說因緣的人。她不讓版婦女們到她住的寺權里去，卻肯到人家裡去。即使小戶人家用粗茶淡飯招待，她也欣然前往。她從不勸說婦女們布施，只勸她們存善心、做善事。

我外祖父張雪峰先生家裡，有一個姓范的仆婦，向尼姑捐獻了一匹布料。尼姑合掌念佛，謝過施主，把這匹布放在幾案上，沉吟片刻，又拿起布料交給仆婦說：「施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐獻，這布料就是我的了。如今已是九月，天氣漸漸冷了，剛才見你婆婆還穿著單衣。我把這匹布送給你，給你婆婆做一件棉衣好嗎？」仆婦不知該說什麼好，滿臉通紅，汗流不止。

先父姚安公說：「這個尼姑才是最懂佛心的人。」婦女中關於她的傳聞軼事不少，可惜沒有人能說出她的名字。

㈩ 尼在古漢語中的意思

符文或稱倫文字或北歐古文，魯納斯(Runes)/倫文字相傳是由奧汀所創，共分成三組，內每組八容個字母，各個字母都有各自的涵義以及代表的神話。現行所知的主要倫文字系統分成古式倫文、新式倫以及盎格魯薩克遜式倫文，此紹介的是古式倫文。符文還指著名游戲《暗黑破壞神》2代、3代的物品。