孔子論孝文言文翻譯

Ⅲ 文言文翻譯

翻譯：

因為士人讀書，第一要有志向，第二要有認識，第三要持之以恆。有志向就不甘心為下游；有見識就知道學無止境，不敢一得到自我滿足，如河伯的看到的海門，如井底之蛙的看天，都沒有認識的人了；一般的人就沒有不成功的事。這三者缺一不可。

(3)孔子論孝文言文翻譯擴展閱讀：

文言文翻譯要點：

1、關鍵實詞

關鍵實詞，從詞性上看，以動詞居多，其次是形容詞和名詞。把關鍵實詞翻譯到位，就是把句中的通假字、多義詞、古今異義詞、活用詞語（名詞用作狀語、形容詞用作動詞、意動用法、使動用法等）、特殊難解詞語准確理解，並且在譯文中正確地體現出來。

2、關鍵虛詞

關鍵虛詞，主要指文言語句中的副詞、連詞、介詞。虛詞的翻譯要注意兩點：

（1）必須譯出的：有實詞義項的要譯出實義，如作代詞的「之」「其」等；現代漢語中有與之相對應的虛詞進行互換的，如「之」「而」「以」「於」等。

（2）不必譯出的：在句中起語法作用的「之」、發語詞及句末語氣助詞等。關鍵虛詞的翻譯，要仔細辨明詞性及意義，能譯則譯，不需要譯出的切不可強行譯出。

3、文言句式

文言句式在翻譯題目中是重要的得分點，考生審出譯句中的特殊句式是關鍵。考生要注重積累，重點掌握容易忽略的定語後置句、賓語前置句和固定句式等。

Ⅳ 孔子文言文《論仁》翻譯

論語 《論仁、論君子》

文體： 本篇屬語錄體。語錄體就是用對話的形式，直接記錄人物的言論，條列寫載。

主旨： 說明孔子所提倡的仁道的內涵及君子應有的修養風度。仁的實踐先要剋制私慾，按照禮的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都應合乎義理。

表列：

仁
仁的綱目
1. 總綱 — 「克己復禮」

2. 條目 — 「非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動」

仁者本質
「安仁」，可「久處約」、「長處樂」。

「能好人，能惡人」，能本著正道去要求別人。

「不憂」，與知者、勇者同具自信。

「無求生以害仁，有殺身以成仁」，視仁比生命更為重要。

行仁方法
「居處恭，執事敬，與人忠」，無論何時何地都態度嚴謹認真。

以正道取富貴，以正道除貧賤，片刻不違背仁。

君子

君子品德
「不憂不懼」，兼有仁者和勇者的品德。

時常「內省不疚」，所以胸懷坦盪。

「喻於義」而不「喻於利」。

「成人之美，不成人之惡」。

「求諸己」而不「求諸人」。

原則
「先行其言，而後從之。」

「恥其言而過其行。」

「病無能」而「不病人之不己知。」

君子行事

方法
儀表莊重、威嚴。

「主忠信，無友不如己。」

「過則勿憚改。」

「義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」

各章大意：

《論仁》總括本篇七則語錄，孔子對「仁」的涵義論點有：

1. 「仁」是衡量君子的標准，只有君子才能安貧樂道。

2. 「仁」是發自內心的，不隨環境改變。

3. 「克己復禮」為仁的總綱，即抑制私慾，依循禮制。

4. 「非禮勿視，勿聽，勿言，勿動」是為仁的綱目，一切舉止，均合乎禮。

5. 「仁者」心無憂慮，胸懷寬達。

6. 「仁者」待人處事恭敬盡責，能舍己為群。

《論君子》總括本篇十則語錄，孔子論述一個君子所應具備的態度和修養有：

1. 君子要儀容端莊，舉止穩重，有過則改，方足為人之表范。

2. 君子以忠、信、仁、義為原則。

3. 君子要言行一致，重視實踐。

4. 君子心境寬祥，心地光明。

5. 君子待人，成人之美。

6. 君子為學勤恆，在求本身進德，不誇炫其功。

7. 君子凡事嚴格要求自己，不苛責別人。

【內容討論】

一、 孔子生於甚麼時代？孔子時常論仁、論君子，這些言論反映出那個時代是怎樣的？

答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋時代王權低落、禮制崩潰和諸侯殺伐的情形。為了挽救封建禮制，他提出仁的學說，並且舉出君子這個理想的人格，呼籲天下人行仁和遵守君子之道。他的呼籲正好反映出春秋時代人心險詐和小人充斥的政治現象，是一個黑暗時代的回響。

二、 孔子認為仁的價值怎樣？他對行仁有甚麼具體方法？

答： 在孔子的眼中，仁是至高無當尚的品德，為了實踐仁，人是應該不惜任何代價的。所以他說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」，本來每個人都最珍惜自己的生命，但在遇到與行仁互相沖突而無所選擇的情況時，孔子主張舍棄生命來維護仁德，由此可見仁的價值。

要行仁，當然得依循正確的方法。這可以分為概括和具體兩方面來說：

1. 概括的行仁方法是孔子對顏淵所說的「克己復禮」，而它的條目便是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，簡言之，就是言行舉止 都要合符禮制，不可逾越。

2. 具體的行仁方法則有兩項，一是獨處時和待人處事時的態度，二是對富貴貧賤的態度。在獨處時，孔子主張要態度端正；在處事時，孔子主張要態度嚴謹；在待人時，孔子主張要態度忠誠。（居處恭，執事敬，與人忠。）總括而言 ，就是無時不是嚴謹認真。

至於富貴貧賤，本來人人都愛富貴而厭貧賤，但孔子認為必須憑正道去取得富貴或脫離貧賤，否則就是違背了仁德，而且這種正義的態度必須貫徹到底，不容有一刻疏忽，也不應受環境的影響，而有所改變。（富與貴……不以其道得之，不處也。）

三、 試就《論仁》一篇內容，說明下列四項「仁」的涵義：

1. 克己復禮 — 這是為仁的「總綱」。孔子認為要剋制自己的私慾，使言行回復合禮的境地，而其「細目」是「非禮勿視，非禮勿聽；非禮勿言，非禮勿動」，一切舉止均合乎禮，便達到仁德之境。

2. 處事忠敬 — 孔子回答樊遲問仁，說：「居處恭，執事敬，與人忠。」即閑居沒有事情做時，要用嚴謹的態度面對生活，做事嚴肅認真，待人誠實。

3. 舍己為群 — 孔子認為：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」因為他們有崇高的節操，寧可為了維護仁道而獻出自己生命，絕不苟且偷生，使仁道受損害。

4. 胸懷寬達 — 孔子說：「仁者不憂」。仁者樂天知命，悲天憫人，大公無私，不重得失，經常反省自己發覺沒有甚麼過錯，所以胸懷寬達，無私慮私憂。

四、 試綜合《論仁》各則內容，說明「仁者」在下列四方面的應有表現：

1. 修養自己： A. 居處恭 平日起居恭謹莊重，做事嚴謹認真。

B. 克己復禮 克制自己私慾，凡事依禮而行；不合禮的不看，不聽，不說，不做。

C. 不憂 反省自己，問心無愧，可以做到不憂。

D. 安仁 實行仁德就心安。

2. 對待別人： A. 與人忠 對人誠實，尊重。

B. 能好人，能惡人 能公正地喜歡好人，憎惡壞人，不會因私心而好惡某人。

3. 處理事情： 執事敬 — 常抱嚴肅認真態度處理事情。

4. 環境改變： 仁者的表現不會隨環境而改變，無論生活貧賤，倉猝匆忙或顛沛流離的時候也不會違背仁德，甚至到了生死關頭，也只會犧牲自己來成全仁德。

五、 試據《論仁》一文內容，比較「仁者」與「不仁者」有何不同？

答： 孔子認為，「仁者」具有高度的道德修養，人格完美，對人處事的態度合乎禮法。「不仁者」則沒有道德修養，缺乏堅貞操守，言行態度流於奸詐虛偽，甚至損人利己。他對於二者的界限作如下劃分：

A. 精神表現 — 孔子說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」仁者不會為了求取生存而損害仁德，只會犧牲一己之生命以成全仁德。反過來說，不仁者則顧全私利，會貪生怕死，甚或損人利己。

B. 對人態度 — 孔子說：「惟仁者，能好人，能惡人。」只有具有仁德的人才懂得愛人和恨人，能分辨是非曲直，親賢去惡。反過來說，不仁者則是好壞不分，是非顛倒。

C. 人格操守 — 孔子認為仁者具有堅貞不屈的意志，安貧樂道的精神，他說：「仁者安仁。」又說：「仁者不憂。」反過來說，不仁者因道德修養不同，易受物質引誘，不能安於貧賤，亦不能長享快樂。所謂「不仁者，不可以久處約；不可以長處樂。」

六、 試就《論君子》一章內容，略述「君子」之人格形態。

答： 「君子」本為我國古代貴族的通稱，《論語》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修養， 乃包括言行、風貌、對人處世之態度，以及治學做事的方法。綜合《論君子》一章內容，「君子」之人格形態輪廓如下：

1. 言行一致 — 平時謹慎言語，必須做到言行一致，始能成為君子。孔子說：「君子恥其言而過其行。」又說：「先行其言，而後從之。」

2. 儀容端莊 — 孔子說：「君子不重，則不威，學則不固。」因為儀容端莊，舉止穩重，方足為人之表范。

3. 心境寬祥 — 君子心境安泰，不做壞事，所謂「君子不憂不懼。」又說：「君子坦盪盪。」心地光明，內省不疚，自然無懼於中。

4. 進德修身 — 君子明曉大義，不計較利益。君子修養自己，「義以為質，禮以行之」，做人以義為根本，依據禮來行事，凡事必憑正道去做，連處於富貴和去除貧賤都「以其道得之」，一生「無終食之閑違仁」，就是匆忙極了，以至流離失所的時候，也是如此地忠於行仁。

5. 待人處事 — 君子是個辦事認真的人，他先「求諸己」，嚴格地要求自己，而且「病無能焉，不病人之不己知也」，只擔心自己能力不足，辦不好事情，而絕不愛誇誇其談，不切實際。可知君子之學，在求本身進德，不是誇炫自己以取悅他人。

這是因為他具有「恥其言而過其行」的品性，所以做事踏實，寧願「先行其言，而後從之」，把事辦好才說。君子「主忠信」，處事以忠、信為主，同時要慎交朋友，以免影響自己道德進益，所謂「無友不如己者。」孔子又說：「過則勿憚改」，有錯不怕改過，這樣才有進步。君子能「成人之美」，能嘉許別人、幫助別人完成所做的好事；並勸誡朋友，阻止朋友做壞事。

七、 試就下列各項比較君子和小人的不同：

答： 在《論語》中，「君子」一詞經常與「小人」相對，大概是指有德行和缺德的人。《論君子》一章「君子」跟「小人」有著明顯的分別：

1. 本質方面 — 君子喻於義（只知道行仁義，以義為本質）。

小人喻於利（只知道求利益，作私利營謀）。

2. 對己方面 — 君子求諸己（只會責備自己）。

小人求諸人（只會埋怨別人）。

3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之惡（成全、嘉許別人的行為，不成全、嘉許別人的壞行為）。

小人反是（相反）。

4. 心境方面 — 君子坦盪盪（平靜安舒而心懷寬廣）。

小人長戚戚（經常顯出憂愁的樣子）。

八、 在《論語》中，「仁者」和「君子」有許多相同之處，試據《論仁》、《論君子》二章歸納類比，說出二者概念相近之處。

答： 「仁」是「君子」必要的修養。孔子說：「君子去仁，惡乎成名？」拋棄了仁德便不能稱為君子，可見兩者關系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必須實踐「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，現試從下列三個角度論述 ：

1. 做人准則方面 — 仁者「無求生以害仁，有殺身以成仁」，也絕不循不正當的途徑去求取富貴，不會用不正當手法去擺脫貧賤；君子是「喻於義」，明曉大義，不為利益、富貴動搖意志，兩者都堅守原則。

2. 待人處事方面 — 仁者的特點是「居處恭，執事敬，與人忠。」這跟君子「主忠信」、「義以為質禮以行之，孫以出之，信以成之。」的特點十分接近。仁者愛憎分明，大公無私，有正確的好惡標准；君子「成人之美，不成人之惡」，嘉許別人，幫助別人去完成好事，不幫助別人做壞事。

3. 個人心境方面 — 仁者「不憂」，安於仁德，無論在任何時間、地方、處境都不會違背仁德，樂天知命，所以沒有憂愁；而君子也是「坦盪盪」和「不憂不懼」，以德行要求自己，經常自我反省，因貫徹始終地行仁而放懷自適。

九、 試就《論仁》、《論君子》二章內容，舉例說明下列兩項孔子教導學生的方法：

1. 著重啟發：孔子教導學生，往往因應學生的程度，用慢慢引導的方式啟發。如顏淵問仁，司馬牛問君子，孔子先扼要提出見解，待學生再追時才詳細說明。孔子又常用「反問」的方式去刺激學生思考問題，例如「為仁由己，而由人乎哉？」「內省不疚，夫何憂何懼？」等句便是。

2. 因材施教：孔子平日教學，注重個別開導，對學生所問，視各人性格修養程度之不同，而分別作答。例如顏淵和樊遲同樣問怎樣做才能達到仁，孔子給他們的答案便不同。孔子知道顏淵領悟力強，修養工夫深，所以孔子答以「克己復禮」之義；樊遲領悟力不及顏淵，有一次樊遲向孔子問農圃的事，孔子只說「吾不如老農」、「吾不如老圃」，根本不願回答。及至樊遲走出屋外，孔子便對其他弟子感嘆說樊遲沒有大志。

面對這樣的學生問仁，孔子就告以「居處恭，執事敬，與人忠」三種具體的做法，以符合樊遲較為呆板的性格。

又例如子貢和司馬牛問怎樣才算是君子，孔子也給予不同的答案。子貢有時會有「言過其行」的缺點，孔子就教他「先行其言，而後從之」，使他先由矯正自己的缺點做起。司馬牛常常憂懼，孔子就教他「不憂不懼。」此種「因材施教」方法實與現代教育原理相合。

十、 根據《論語》一文詳細解釋下列各句含意：

1. 「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」

答 沒有仁德的「不仁者」不能抵受物慾財利的引誘，當他們長久居於窮困之中，因為不甘貧窮，就會不擇手段，為非作歹以求富貴，所以不可以「久處約」。同樣道理，當「不仁者」長期居於安樂生活中，又會驕奢淫逸，放盪而不自覺，所以不可以「長處樂」。

2. 「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」

答 孔子說有智慧的人不疑惑。因為智者能審物明辨，善於判斷，不受情緒左右，能依理而行，一切謠言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「謠言止於智者」這句話。

有仁德的人樂天知命，內省不疚，事事都大公無私，不重視個人得失，所以不會憂慮。

勇敢的人果敢正義，不計禍福，所以不會畏懼。大勇如愛國守土，沙場殺敵；小勇如維護正義，敢言敢為，都有「雖千萬人吾往矣」的勇氣。

3. 「君子喻於義」

答 君子行仁義，以義為本。孔子所說的「義」，是正確的道理的意思，也就是他所說無論富貴、貧賤都必須「以其道得之」的「道」。君子要顯出「義」，便須遵守禮法、態度謙遜和誠實不欺，這樣才成其為君子。

4. 「君子不憂不懼」

答 君子凡事依禮而行，不犯錯誤，所謂「內省不疚，夫何憂何懼？」反省自己，問心無愧，不做虧心之事，故立身處世，自然不擔心不畏懼 。

5. 「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

答 君子不擔憂別人不了解知道自己，只憂慮自己沒有真正本領，沒有被別人賞識的條件。

【作法探究】

一、 試為下列各句配對：

1. 君子去仁，惡乎成名？ ‧ 5 ‧ 疊詞

2. 君子喻於義，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 對比

3. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ‧ 1 ‧ 反問

4. 無求生以害仁，有殺身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代

5. 君子坦盪盪，小人長戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比

6. 君子無終食之間違仁。 ‧ 6 ‧ 借喻

7. 雖之夷狄，不可棄也。 ‧ 4 ‧ 對偶

二、試解釋下列各句括弧中字詞的詞性和意義：

1. 仁（者）安仁。 答：代詞。人。

2. 不以（其）道得之。 答：代詞。它的。

3. 惡（乎）成名？ 答：助詞。呢。

4. 而由人乎（哉）？ 答：助詞。嗎。

5. 請事斯語（矣）。 答：助詞。了。

6. 雖（之）夷狄。 答：動詞。往、去。

7. 學（則）不固。 答：連詞。就、便。

8. 先行其言，（而）後從之。 答：連詞。表示上下兩個動作的承接關系。

9. （夫）何憂何懼。 答：助詞。無義。

【試題舉隅】

93 《論語》用「君子成人之美，不成人之惡。小人反是」將君子和小人對比，又說小人「喻於利」、「長戚戚」、「求諸人」。綜合來說，孔子認為君子與小人在立心和行事兩方面有什麼分別？試用自己的文句加以說明。（8分）

答 君子與小人的立心、行事方面的分別：

君子 立心：  胸懷寬廣／眼光遠大。君子喻於義而坦盪盪。明曉大義，不計較利益。

 發憤向上／盡力催促（要求）自己。君子求諸己，只病己之無能，先行其言而後從之，無友不如己者，過不憚改。

 心境舒泰。君子坦盪盪，不憂不懼。

行事：  以道義為准則。君子喻於義，義以為質。

 鼓勵、協助人家做好事。君子成人之美而不成人之惡。

小人 立心：  心胸狹窄／目光短淺。小人只喻於利而長戚戚。

 只管向別人提出要求，誇誇其詞。小人求諸人。

 心中憂慮無時或已。小人長戚戚。

行事：  以謀取私利為目的。小人喻於利。

 慫恿、引誘人家做壞事。小人成人之惡而不成人之美。

96 (1) 據所讀《論語》，用自己的文句解說「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含義。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分）

答 四者的含義：

 安仁：自己能實行仁德，便覺心安。

 利仁：明白行仁德對己對人有利，便勉力實行。

 害仁：為求保有生命，所作所為竟違反（離棄）仁德原則。

 成仁：寧願捐棄（犧牲）性命，體現（實踐）仁德精神。

所提及的人：

有仁德的人／仁者；有智慧（聰明）的人／知者；

有志氣、有仁德的人／志士仁人。

(2) 《論語‧顏淵第十二》一章雲：

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

 《論語》的文體形式有什麼特點？《顏淵第十二》指什麼意思？（4分）

答 屬語錄體，以問答形式表達哲理。分章節，篇輻短。

《顏淵第十二》中顏淵是篇名，論語以每篇的首二、三字為篇名。第十二是篇序，即第十二篇。

 解說「內省不疚」的含義。（2分）

答 經過自己冷靜的反省，不覺得做了錯事，不感到內疚欺仄。

 在《廉頗藺相如列傳》中，藺相如舍人對於相如引車避匿一事，有什麼反應？怎樣看出藺相如有君子氣度？（3分）

答 藺相如舍人的反應：

他們認為藺相如害怕廉頗，是怯懦的表現，因而感到十分丟臉，紛紛要求離去。

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【原文】
2、子曰：「弟子入則孝①、出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁版。行有餘力，則以學文②。」權

《論語•學而篇》
【注釋】
① 弟子：此指年紀幼小的人。 ②文：指古代文獻。

【翻譯】
孔子說：「弟子們無論在家還是出外都要孝敬父母，敬愛兄長，言行謹慎而誠信，廣泛地關愛民眾，並且親近有仁德的人。做到這些以後，如果還有時間和精力，那麼就可以用來讀書學習文獻知識了。」

【解讀】
「入」「出」互文見義，意即不論是「出」，還是「入」，都要講究「孝」「悌」。「謹而信，泛愛眾，而親仁」三句緊隨，一氣呵成，魚貫而下，語勢自然。孝、悌、謹、信、愛、仁，孔子從六個方面告誡弟子。以「孝悌」為根本，「謹」「信」「愛」為行為規范，以「仁」為核心，以「仁」為奮斗目標。學習應是廣義的，不僅僅限於學習書本知識，首先是學做人，其次才是「學文」。孔子教育學生，要求做人在前、讀書在後；進德在前，修業在後。這段話表現了孔子為「學」的基本思想。