戕文言文

Ⅰ 關於文言文解釋！在線等！

（一）告子曰：「性猶杞柳也①，義猶杯棬也②；以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬。」 告子說：「人的本性好比杞柳，義好比杯盤；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。」孟子曰：「子能順杞柳之性而以為杯棬乎？將戕賊杞柳而後以為杯棬也？如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」 孟子說：「你能順著杞柳的性狀把它做成杯盤呢，還是要傷害了它的性狀把它做成杯盤呢？如果是傷害了它的性狀而把它做成杯盤，那麼也要傷害了人的本性使它變得仁義嗎？率領天下的人給仁義帶來災難的，必定是你這種論調吧！」

[注釋] ①杞（qǐ）柳：樹名，枝條柔韌，可以編制箱筐等器物。②杯棬（bēi quān）：器名。先用枝條編成杯盤之形，再以漆加工製成杯盤。

（二）告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」 告子說：「人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。」孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」 孟子說：「水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。」

（三）告子曰：「生之謂性。」 告子說：「天生的稱作天性。」孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」 孟子說：「天生的稱作天性，就像白的稱作白嗎？」曰：「然。」 告子說：「是的。」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？」 孟子說：「白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白嗎？」曰：「然。」 告子說：「是的。」「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？」 孟子說：「那麼，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性嗎？」

（四）告子曰：「食、色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」 告子說：「食慾、性慾，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。」孟子曰：「何以謂仁內義外也？」 孟子說：「憑什麼說仁是生自內心而義是外因引起的呢？」曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」 告子說：「他（比我）年長，我便尊敬他，不是預先就有『尊敬他』的念頭在我心裡的；好比他（膚色）白，我便認為他白，是由於他的白顯露在外的緣故，所以說（義）是外因引起的。」曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」 孟子說：「白馬的白，沒有什麼區別於白人的白；不知道對老馬的尊敬，也沒有什麼區別於對長者的尊敬的嗎？再說，是認為長者那裡存在義呢，還是尊敬他的人那裡存在義呢？」曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」 告子說：「是我弟弟，我就愛他；是秦國人的弟弟，就不愛他，這是由我決定愛誰的，所以說（仁）是生自內心的。尊敬楚國人中的長者，也尊敬我自己的長者，這是由對方年長決定的，所以說（義）是外國引起的。」曰：「耆秦人之炙①，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」 孟子說：「愛吃秦國人燒的肉，同愛吃自己燒的肉是沒有什麼區別的，其他事物也有這種情況，那麼愛吃肉也是由外因引起的嗎？」

[注釋] ①耆：同「嗜」。

（五）孟季子問公都子曰①：「何以謂義內也？」 孟季子問公都子說：「為什麼說義是生自內心的呢？」曰：「行吾敬，故謂之內也。」 公都子說：「（義是）表達我的敬意，所以說是生自內心的。」「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」 （孟季子問：）「有個同鄉人比你大哥大一歲，那麼先尊敬誰？」曰：「敬兄。」 公都子說：「尊敬大哥。」「酌則誰先？」 （孟季子又問：）「（如果在一起喝酒，）先給誰斟酒？」曰：「先酌鄉人。」 公都子說：「先給那個同鄉人斟酒。」「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」 （孟季子說：）「內心要敬重的（大哥）在這里，實際敬重的（同鄉人）在那裡，（可見義）果然是外因引起的，不是生自內心的。」公都子不能答，以告孟子。 公都子不能回答，把這事兒告訴了孟子。孟子曰：「敬叔父乎，敬弟乎？彼將曰，『敬叔父。』曰，『弟為屍②，則誰敬？』彼將曰，『敬弟。』子曰，『惡在其敬叔父也？』彼將曰，「在位故也。』子亦曰，『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」 孟子說：「（你反問他，）應該尊敬叔父呢，還是尊敬弟弟？他會說，『尊敬叔父。』（你再）問，『弟弟充當了受祭的代理人，那該尊敬誰？』他會說，『尊敬弟弟。』你就再問，『（如果這樣）尊敬叔叔又體現在哪裡呢？』他會說，『因為弟弟處在受祭代理人地位的緣故。』你也就說，『因為（那個同鄉人）處在該受尊敬的地位上的緣故。平時尊敬的是大哥，這會兒該尊敬的是同鄉人。』」季子聞之，曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」 季子聽說了這番話，說：「該尊敬叔父時就尊敬叔父，該尊敬弟弟時就尊敬弟弟，（可見義）果然在於外因，不是生自內心的。」公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」 公都子說：「冬天要喝熱水，夏天要喝涼水，那麼需要吃喝，也在於外因嗎？」

[注釋] ①孟季子：朱熹雲：「疑是孟仲子之弟也。」或說為任國國君之弟季任。②屍：古代祭祀時，代死者受祭、象徵死者神靈的人，以臣下或死者的晚輩充任。後世改為用神主、畫像。

（六）公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文、武興，則民好善；幽、厲興①，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干②。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」 公都子說：「告子說：『天性沒有善良、不善良的區別。』有人說：『天性可以變得善良，可以變得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就愛好善良；幽王、厲王統治了天下，百姓就變得凶暴。』又有人說：『有天性善良的，有天性不善良的；所以以堯為君主，卻有象（這樣的臣民）；以瞽瞍為父親，卻有舜（這樣的兒子）；以紂為侄兒，並且以他為君主，卻有微子啟、王子比干。』現在您說『天性善良』，那麼他們所說的都錯了嗎？」孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。』③孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。』」 孟子說：「至於說到人的（天生的）情性，那是可以認為是善的，這就是我說的天性善良。至於有人變得不善，不是天性的過錯。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。（可見）仁、義、禮、智不是由外界贈給我的，是我本來就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說，『探求就能得到它們，放棄就會失掉它們。』有人（同別人比）相差一倍、五倍甚至無數倍，這是不能充分表現他的天性的緣故。《詩經》上說：『上天生養眾民，有事物便有法則。眾民保持了常性，所以愛好美德。』孔子說：『作這篇詩的，是懂得道的啊！有事物便有法則；眾民保持了常性，所以愛好美德。』」
[注釋] ①幽、厲：指周幽王、周厲王，周代兩個暴君。②微子啟、王子比干：微子啟，據《左傳》、《史記》記載，是紂王的庶兄。王子比干，紂王叔父，因勸諫而被紂王剖心而死。③以上四句出自《詩經•大雅•烝民》。

（七）孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。故龍子曰①：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』履之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也②。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠③，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都④，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」 孟子說：「豐年，青年子弟大多懶惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有這種不同，是那影響思想的環境使他們變得這樣的。比如種大麥，播了種，耙了地，種的地方相同，種的時間又相同，麥子蓬勃地生長，到夏至的時候，都成熟了。即使有所不同，也是因為土地的肥瘦、雨露的滋養、人工的管理不一樣的緣故。所以凡是同類的，全都是相似的，為什麼一說到人，偏偏要懷疑這一點呢？聖人是和我們同類的，所以龍子說：『不知道腳樣而編鞋，我知道不會把它編成草筐的。』草鞋的相似，是因為天下之人的腳形是相同的。口對於味道，有同樣的嗜好；易牙是最先掌握了我們口味上共同嗜好的人。假使口對於味道，生來就跟別人不一樣，就像狗、馬和我們不同類一樣，那麼天下的人為什麼都追隨易牙的口味呢？說到口味，天下的人都期望嘗到易牙烹調的菜餚，這說明天下人的口味是相似的。耳朵也是這樣，說到聲音，天下的人都期望聽到師曠演奏的樂曲，這說明天下之人的聽覺是相似的。眼睛也是這樣，說到子都，天下沒有不知道他俊美的；不知道子都俊美的，是不長眼睛的人。所以說，口對於味道，有相同的嗜好；耳朵對於聲音，有相同的聽覺；眼睛對於容貌，有相同的美感。說到心，偏偏會沒有相同的愛好嗎？心的共同愛好是什麼？就是理，就是義。聖人最先覺悟到我們人心的相同愛好罷了。所以理義能使我們心理愉悅，正像牛羊豬狗的肉能使我們享到口福一樣。

[注釋] ①龍子：見《膝文公上》第三章注。②易牙：齊桓公的寵臣，傳說他擅長烹飪。③師曠：春秋時晉平公的樂師，生而目盲，善辨音律。④子都：傳說是古代的一個美男子。

（八）孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣①。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」 孟子說：「牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這里，因此成了那樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性么？就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？（盡管）他日夜有所滋生的善心，接觸了天明時的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，（可是）他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。反復地攪亂，那麼他夜裡滋生的那點善心就不足以保存下來；夜裡滋生的善心不足以保存下來，那他離禽獸就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？所以如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去護養，沒有東西不會消亡。孔子說：「把握著就存在，放棄了就喪失；出去進來沒有定時，無人知道它的去向。』大概就是說的心吧？」

[注釋] ①梏：通「攪」，可參清焦循《孟子正義》。

（九）孟子曰：「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之①，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」 孟子說：「對於君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長的東西，（如果）曬它一天，凍它十天，沒有能生長的。我見君王的次數很少，我一離開他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，（這樣，）我對他剛有的那點善心的萌芽又能怎麼樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學不到手。弈秋是全國最擅長下棋的。讓弈秋教兩個人下棋，其中一人專心致志，一心只聽弈秋講解。另外一人雖然也在聽講，卻一心以為有隻天鵝要飛來了，想著拿弓箭去射它，雖然他同另一人一起在學，卻不如人家學得好了。是因為他的智力不如人家嗎？當然不是這樣。」

[注釋] ①繳（zhuó）：拴在箭上的生絲繩，這里指代箭。

（十）孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹①，得之則生，弗得則死，■爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之②。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之③，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 孟子說：「魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時得到，就舍棄魚而要熊掌。生存是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時兼顧，就放棄生存而要義。生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。假使人們所喜愛的沒有什麼超過生存的了，那麼凡是可以保命的手段，哪樣不採用呢？假使人們所憎惡的沒有什麼超過死亡的了，那麼凡是可以躲避禍患的事，哪樣不去干呢？按這么做就能生存，然而有人卻不去做，按這么做就能避開禍患，然而有人卻不幹，由此可見，所喜愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但如果）吆喝著施捨給人，路上的餓漢也不願接受；（如果）用腳踢著施捨給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。一萬鍾的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鍾的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？本該寧死也不接受的，現在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了讓所認識的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應該停止了么？這就叫喪失了他的本性。」
[注釋] ①豆：古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤。②鍾：古代量器，六石四斗為一鍾。③得：通「德」，此處作動詞。

（十一）孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 孟子說：「仁是人的（善）心，義是人的（正）路。放棄了他的正路而不走，丟失了他的善心而不尋找，可悲啊！有人走失了雞狗還知道去尋找；有人丟失了善心卻不知道去尋找。求學請教的道理不在於別的，在於找回他丟失了的善心罷了。」

（十二）孟子曰：「今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。」 孟子說：「如果現在有個人無名指彎曲了不能伸直，（雖然）既不疼痛又不妨礙做事，但如果有人能使它伸直，那麼即使趕到秦國楚國去（醫治），也不會嫌路遠，為的是手指不如別人。手指不如別人，知道厭惡它；心不如別人，卻不知道厭惡，這叫不懂輕重。」

[注釋] ①信：同「伸」。②不知類：朱熹《四書集注》雲：「言不知輕重之等也。」譯文從之。

（十三）孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」 孟子說：「一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想讓它們生長，都知道該怎樣去培養。至於本身，反倒不知道怎樣培養自己，豈不是愛自身還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不會考慮問題了。」

（十四）孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大①。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧標，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也②。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」 孟子說：「人對於自己的身體，是各部分都愛護的。都愛護，便都加以保養。沒有哪點兒肌膚不愛護，便沒有哪點兒肌膚不保養。用來考察他保養得好不好，難道有別的方法嗎？在於看他注重保養哪一部分罷了。身體有重要部分和次要部分，有小的部分和大的部分。不能因為（保養了）小的部分而損害了大的部分，不能因為（保養了）次要部分而損害了重要部分。只保養小的部分的，是小人，能保養大的部分的，是君子。如果現在有這么個園藝師，放棄培植梧桐標樹，去培植酸棗荊棘，那他就是個頂蹩腳的園藝師。（如果有人）保養了自己一個手指卻喪失了肩背的功能，自己還不清醒，那他就是個頂糊塗的人。專講吃喝的人，人們鄙視他，是因為他保養了小的部分而喪失了大的部分。如果講究吃喝的人沒有丟棄（善心的培養），那麼他的吃喝難道還只是為了保養一尺一寸的肌膚嗎？」

[注釋] ①體有貴賤，有小大：朱熹《四書集注》雲：「賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也。」②狼疾：同「狼藉」，散亂、錯雜的樣子。這里是昏憒糊塗的意思。

（十五）公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 公都子問道：「同樣是人，有的成了君子，有的成了小人，是什麼原因？」孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 孟子說：「能依從重要器官的就成為君子，依從次要器官的就成為小人。」曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 公都子又問：「同樣是人，有人能依從重要器官，有人卻依從次要器官，為什麼呢？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」 孟子說：「耳朵、眼睛這些器官不會思考，（容易）被外物蒙蔽。因此一與外物接觸，就被引誘過去。心這個器官是會思考的，思考就能得到（善性），不思考就得不到（善性）。這是天賦予我們的（最重要的）器官。先抓緊這個重要器官，那麼（耳朵眼睛之類）次要器官就不會被（外物的引誘）奪走了。這就是成為君子的道理罷了。」

（十六）孟子曰：「有天爵者，有人爵者①。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」 孟子說：「有天爵，有人爵。仁義忠信，好善不倦，這就是天爵；公卿大夫，這些是人爵。古代的人修養他的天爵，而人爵就隨天爵來了。現在的人修養天爵，是用它來獲取人爵；一旦得了人爵，就丟棄了他的天爵，那是實在太糊塗了，最終（他的人爵）也一定會喪失的。」

[注釋] ①天爵、人爵：天爵指仁義忠信等，孟子認為這些是天然就值得尊貴的。人爵指通常所說的爵位。

（十七）孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之①。《詩》雲：『既醉以酒，既飽以德。』②言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文綉也。」 孟子說：「想要尊貴，這是人們共同的心理。人人都有可尊貴的東西，只是不去想到它罷了。別人給予的尊貴，不是真正的尊貴。趙孟給予了一個人尊貴，趙孟也能使他低賤。《詩經》上說：『既供奉美酒使他陶醉，又獻上仁德使他滿足。』這是說仁義滿足了，所以就不羨慕別人的美味佳餚了；美好的名聲、廣泛的贊譽落在自己身上了，所以就不羨慕別人的錦綉衣裳了。」
[注釋] ①趙孟：即趙盾，字孟。春秋時晉國正卿，掌握晉國的實權，因而他的子孫後來也稱趙孟。②以上兩句出自《詩經•大雅•既醉》，是周代祭祖時祭辭中的兩句。今人高亨認為「德」字當作「食」，古德字作「惪」，與食形近而誤（說見其《詩經今注》）。

（十八）孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。」 孟子說：「仁能戰勝不仁，就像水能戰勝火一樣。而現在一些行仁的人，好比用一杯水去澆滅一車木柴燃起的大火；火不熄滅，就說水不能戰勝火。這反而助長了那些最不仁的人，（而他原來那點仁）也最終會喪失的。」

（十九）孟子曰：「五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」 孟子說：「五穀是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在於使它成熟罷了。」

[注釋] ①荑（tí）：即稊，稗類植物。

（二十）孟子曰：「羿之教人射，必志於彀①；學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。」 孟子說：「羿教人射箭，一定要求把弓拉滿；學射的人也力求自己把弓拉滿。高明的工匠教人手藝，一定要用圓規和曲尺；學手藝的人也一定要使用圓規和曲尺。」

[注釋] ①彀（gòu）：把弓拉滿

《孟子。告子上》:http://hotea.com/article_view.asp?ID=18585&ArticlePage=4
《世說新語。德行》:http://post..com/f?kz=86798029
《新序。雜事一》:http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Literature/SHL-DL/SHL-DL-7715

Ⅱ 文言文翻譯：1：遇人渾渾，不見圭角，而守志端直，臨 事果決。2：豈其...

歐陽修《張子野墓誌銘》
（歐陽修集 卷二十七 居士集卷二十七）
子野為人，外雖愉怡，中自刻苦；遇人渾渾，不見圭角，而志守端直，臨事敢決。平居酒半，脫帽垂頭，童然禿且白矣。予固已悲其早衰，而遂止於此，豈其中亦有不自得者耶？
子野諱先，其上世博州高堂人，自曾祖已來，家京師而葬開封，今為開封人也。
銘曰：嗟夫子野，質厚材良。孰屯其亨？孰短其長？豈其中有不自得，而外物有以戕？開封之原，新里之鄉，三世於此，其歸其藏。

張子野（人名）這個人，外表雖然外表雖然快樂愉悅，但內心刻苦進取；待人渾厚純朴，為人低調，才幹不外露，而且堅守原則和志向，始終不渝。他遇到事情，不亂分寸，果斷處理。平時宴飲間酒至數巡，他脫下帽子，垂下頭發，我突然發現他青春已逝，頭頂半禿，頭發斑白了。
我固然遺憾他未老先衰，但也僅此而已，難道他內心有痛苦不能自得其樂嗎？
子野的祖上，是博州高堂人，從他曾祖父以來，都在開封安家，死後都安葬在開封，現在算是開封人了。
在他的墓誌銘上寫道：子野，向來渾厚純朴。誰阻礙了他的通達嗎？誰削減了他的優勢嗎？難道是他內心本來就不開心？還是因為環境的影響而傷害自己的情緒？
生於開封，故歸開封，三代人都安葬於此，也算是一個歸宿了。

ps：自己翻譯的，僅供參考。有不足之處，歡迎指正，互相學習。

Ⅲ 初,罕東屬番避土魯番亂,遷肅州境上,時與居民戕殺翻譯文言文

初，罕東屬抄番避土魯番亂，遷肅州襲境上，時與居民戕殺。

出處：《明史》列傳·卷一百零二

詞語釋義：罕東，古時衛名，明洪武三十年（1397年）置罕東衛，治所確地不詳，一說在今甘肅敦煌，一說在今酒泉西南，一說在新疆和田。肅州，今甘肅酒泉。戕殺，殘殺；損傷。

翻譯為現代漢語：開始，罕東臣服的少數民族躲避吐魯番的騷擾，遷徙到肅州境內時常與當地居民殘殺。

註：完全沒有問題，希望幫助到您。請及時點擊採納。

Ⅳ 《張子野墓誌銘》文言文全篇翻譯

原文：
子野為人，外雖愉怡，中自刻苦；遇人渾渾，不見圭角，而志守端直，臨事敢決。平居酒半，脫帽垂頭，童然禿且白矣。予固已悲其早衰，而遂止於此，豈其中亦有不自得者耶？子野諱先，其上世博州高堂人，自曾祖已來，家京師而葬開封，今為開封人也。銘曰：嗟夫子野，質厚材良。孰屯其亨？孰短其長？豈其中有不自得，而外物有以戕？開封之原，新里之鄉，三世於此，其歸其藏。
歐陽修《張子野墓誌銘》（歐陽修集 卷二十七 居士集卷二十七）
譯文：
張子野這個人，外表雖然外表雖然快樂愉悅，但內心刻苦進取；待人渾厚純朴，為人低調，才幹不外露，而且堅守原則和志向，始終不渝。他遇到事情，不亂分寸，果斷處理。平時宴飲間酒至數巡，他脫下帽子，垂下頭發，我突然發現他青春已逝，頭頂半禿，頭發斑白了。我固然遺憾他未老先衰，但也僅此而已，難道他內心有痛苦不能自得其樂嗎？子野的祖上，是博州高堂人，從他曾祖父以來，都在開封安家，死後都安葬在開封，現在算是開封人了。在他的墓誌銘上寫道：子野，向來渾厚純朴。誰阻礙了他的通達嗎？誰削減了他的優勢嗎？難道是他內心本來就不開心？還是因為環境的影響而傷害自己的情緒？生於開封，故歸開封，三代人都安葬於此，也算是一個歸宿了。

Ⅳ 文言文中的「遺」有哪幾種意思

1) 給予;饋贈

相遺以水。——《韓非子·五蠹》

欲厚遺之。—回—《史記·魏公答子列傳》

置幣遺單於。——《漢書·李廣蘇建傳》

裘葛之遺。——唐· 魏徵《諫太宗十思疏》

(2) 又如:遺賊(給予戕害;遭害);遺賂(贈送財物);遺勞(饋贈;犒勞);遺酌(濟助);遺送(贈送);遺金(贈送金錢)

(3) 送交;交付 [turn over;hand over;pay]

遺趙王書。——《史記·廉頗藺相如列傳》

遺魏王及公子書。——《史記·魏公子列傳》

遺權書曰。——《資治通鑒》

以書遺操。

(4) 又如:遺書(投書;寄信);遺使(遣使);遺秉(發放糧食);遺大(賦予重大任務)

(5) 輸送 [carry]

強國之民,父遺其子,兄遺其弟,妻遺其夫,皆曰:「不得,無返!」——《商召書》

(6) 加給 [add]

王事敦我,政事一埤遺我。——《詩·邶風》

Ⅵ 語文文言文

(我的族裡面有位叫)中涵兄長做旌德縣知縣時，郊外有虎患，使多位獵戶受傷，無法捕到（它）。同鄉人說：「除非聘請徽州的唐打獵（否則）不能能除去虎患。」
（中涵）於是派遣使者拿著錢去（請唐氏的人來），使者回來報告說唐氏已經選捕虎手藝精良的兩個人，已經到了。到了（一看）一個是頭發胡須都白了的老頭兒，，不時還咯咯咳嗽，（另外）一個是個十六十七歲的小孩子。（中涵）非常失望，姑且為他們准備飯食。老頭兒察覺到中涵心中不滿，半跪稟報說：「（我）聽說這只老虎距城不過才五里地 ，（我們）先去捕捉它，再給飯吃也不晚。」（中涵）於是叫差役帶他們去（老虎出沒的地方）。
差役到山谷口時不敢前進了，老頭兒笑著說：「有我在，你還怕嗎？」進到山谷多半處時，老頭兒看小孩子說：「這只小老虎（蔑視）好像還在睡，你叫醒它。」小孩兒發出老虎叫聲。老虎果然從林子里沖出來，徑直向老頭兒撲來，老頭兒手拿一短柄斧，向前沖出九寸，閃開半寸，舉起手臂屹立（在老虎面前）。老虎撲過來，老頭兒側頭避開它，老虎從老頭兒頭頂跳過，流血倒在地上。看那老虎，從下巴到尾巴，都碰到了斧頭，裂開。（中涵）於是重賞他們二人。老頭兒自己稱，鍛煉手臂十年，鍛煉雙眼十年。他的眼睛，用笤帚橫掃，不會眨；他的手臂，讓壯夫攀爬，掉在他的手臂上向下拉，不會動搖。

這是我的解釋，不知道你是否滿意。

^-^

Ⅶ 煩請大師將此翻譯成文言文

大師，您寫的這就是文言文啊！

Ⅷ 曾國藩書中的文言文名句

曾國藩名言
1、以體察人才為第一。

2、另起爐灶，重開世界。

3、心至苦，事至盛也。

4、何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！

5、第一要有志，第二要有識，第三要有恆。

6、盡人事以聽天，吾唯日日謹慎而已。

7、須有寧拙毋巧之意，而後可以持久。

8、米已成飯，木已成舟，只好聽之而已。

9、不深思則不能造於道。不深思而得者，其得易失。

10、以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。

11、輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

12、惟正己可以化人，惟盡己可以服人。

13、遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術自窮。

14、處事速不如思，便不如當，用意不如平心。

15、人之處於患難，只有一個處置。盡人謀之後，卻須泰然處之。

16、盛世創業之英雄，以襟懷豁達為第一義。

17、禁大言以務實。

18、學而廢者，不若不學而廢者。學而廢者恃學而有驕，驕必辱。不學而廢者愧己而自卑，卑則全勇多於人謂之暴，才多於人謂之妖。

19、省事是清心之法，讀書是省事之法。

20、功不獨居，過不推諉。

21、智慧愈苦而愈明。

22、常常提其朝氣為要。

23、天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也。

24、不可輕率評譏古人。

25、放開手，使開膽，不復瞻前顧後。

26、自其外者學之而得於內者謂之明，自其內者得之而兼於外者謂之誠，誠與明一也。

27、凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨。

28、無好小利。

29、今日所說之話，明日勿因小利害而變。

30、責己厚而責人薄耳。

31、困心橫慮，正是磨練英雄之時。

32、凶德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。

33、譽望一損，遠近滋疑。

34、精神愈用而愈出，不可因身體素弱過於保惜。

35、無實而享大名者必有奇禍。

36、遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。

37、不隨眾從之喜懼為喜懼。

38、處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。

39、一身精神，具乎兩目。

40、胸懷廣大，須從平淡二字用功。

41、寧可數日不開仗，不可開仗而毫無安排算計。

42、打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無臭，既要精當，又要簡捷。

43、神正其人正，神邪其人奸。

44、人必誠，然後業可大可久。

45、凡人無不可為聖賢，絕不系乎讀書之多寡。

46、居有惡鄰，坐有損友，藉以檢點自慎，亦是進德之資。

47、勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。

48、責過太直，使人慚恨，在我便是一過。

49、男兒自立，必須有倔強之氣。

50、有才幹，定要表現之。

51、受挫受辱之時，務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智。

52、行事不可任心，說話不可任口。

53、前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創之。

54、兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必敗。

55、不貪財，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。

56、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。

57、為人不可過於聰明。

58、端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟物是富相。

59、特患業之不精耳。

60、百種弊病，皆從懶生。

61、凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。

62、守篤實，戒機巧，守強毅，戒剛愎。

63、勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。

64、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自誇，則善矣。

65、好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事。

66、國家之強，以得人為強。

67、人以氣為主。

68、吾輩讀書，只有兩件事，一者進德之事，一者修業之事。

69、人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可為？何必藉助於人？

70、勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬。

71、以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。

72、先靜之，再思之，五六分把握即做之。

73、從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立於波流風靡之中，最為雅操。

74、自修之道莫難於養心。

75、須先立堅卓之志。

76、家和則福自生。

77、凡事留餘地，雅量能容人。

78、受非分之情，恐辦非分之事。

79、清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。

80、居心平，然後可歷世路之險。盤根錯節，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻。

81、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見異思遷。

82、總宜獎其所長，而兼規其短。

83、凡有盛必有衰，不可不預為之計。

84、富貴氣太重，亦非佳象耳。

85、知足天地寬。

86、人宜減者決減之，錢宜省者決省之。

87、吾觀鄉里貧家兒女，愈看得賤愈易長大，富戶兒女，愈看得嬌愈難成器。

88、君子之道，以知命為第一要務。

89、只要人肯立志，都可做得到。

90、凡世家子弟衣食起居無一不與寒士相同，則庶可以成大器，若沾染富貴氣習，則難望有成。

91、人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。

92、舉止端莊，言不妄發。

93、務須咬牙厲志，蓄其氣而長其志，切不可恭然自餒也

。

94、腳踏實地，不敢一毫欺人。

95、凡事須逐日檢點，一日姑待後來補救，則難矣。

96、養得胸中一種恬靜。

97、凡有用之物，不宜拋散也。

98、一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。

99、廣其識則天下大。

100、古者英雄立事，必有基業。

101、小仁者，大仁之賊。

102、治世以大德，不以小惠。

103、人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。

104、見異思遷，欲求長進難矣。

105、凡事豫則立。

106、若日日譽人，人必不重我言矣。

107、遇憂患橫逆之來，當稍忍以待其定。

108、夫知之而不用，與不知同；用之而不盡，與不用同。

109、古之成大事者，多自克勤小物而來。

110、有其功，必有其效。

111，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。

112、凡行公事，須深謀遠慮。

113、古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可。

114、常存冰淵惴惴之心。

115、勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。

116、士有三不鬥：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地鬥巧。

117、憂時勿縱酒，怒時勿作札。

118、氣忌盛，心忌滿，才忌露。

119、凡讀無益之書，皆是玩物喪志。

120、處有事當無事，處大事當如小事。

121、名節之於人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節難保。

122、忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。

123、勿過多憐憫。

124、討人嫌，離不得個驕字。

125、治軍之道，總以能戰為第一義，能愛民為第二義，能和協上下為第三義。

126、得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！

127、有理義以養其心，則雖老而神明不衰。苟為不然，則昏於豢養，敗於戕賊，未老而志衰矣。勵志之士，可不戒諸。

128、寡言養氣，寡視養神，寡慾養精。

129、未有根本不正，而枝葉發生，能自暢茂者也。

130、既有定識，又有定力。

131、人不可無缺陷。

132、禮義廉恥，可以律己，不可以繩人 …… 為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其後受惠 …… 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。

133、居鄉勿為鄉願，居官勿為鄙夫。

134、薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。

135、口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。

136、利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則泄。

137、王政不能有恩而無威。

138、養生以少惱怒為本，事親以得歡心為本。

139、悠悠疑忌之來，只堪付之一笑。

140、內斷於心，自為主持。

141、獨享大名為折福之道。

142、艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱。

143、短不可護，護則終短。長不可矝，矝則不長。尤人不如尤己，如圓不如好方。用晦則天下莫與汝爭智，謙則天下莫與汝爭強。多言者老氏所戒，欲納者仲尼所臧。妄動有悔，何如靜而勿動？太剛則折，何如柔而勿剛。吾見進而不己者敗，未見退而自足者亡。為善則游君子之域，為惡則入小人之鄉。

144、薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。

145、失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。

146、和可消人怨，忍足退災星。

147、多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。

148、隘路打勝仗，全在頭敵。

149、從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生。

150、以能立能達為體，以不怨不尤為用。

151、凡家道所以持久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規，不恃一二人之驟發，而恃大眾之維持。

152、馭將之道，最貴推誠，不貴權術。

153、人見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。

154、不可背後攻人之短。

155、帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。

156、不怕打不著，只怕打不勝。

157、君子所性，雖破萬卷不加焉，雖一字不識無損焉。

158、思與學不可偏廢。

159、常存一不敢為先之心。

160、一個忍字，消了無窮禍患，一個足字，省了無限營求。

161、事前加慎，事後不悔。

162、薦賢不可示德，除奸不可示威。

163、久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。

164、知足則樂，務貪必憂。

165、立身之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴不可以馭下。

166、富貴功名皆人世浮榮，惟胸懷次浩大是真正受用。

167、有福不可享盡，有勢不可使盡。

168、觀人之法，以有操守而無官氣，多條理而少大言為主。

169、死生早已置之度外。

170、眉宇間大有清氣，志趣亦不庸鄙，將來或終有成就。

171、處事宜決斷。

172、擇眾論之善者而從之。

173、銀錢則量力資助，辦事則竭力經營。

174、定靜安慮得，此五字時時有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。

175、久視則熟字不識，注視則靜物若動，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應。

176、事到手且莫急，便要緩緩想。想得時切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養奮發於定之中耳。

177、作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。

178、受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。

179、好談己長只是淺。

180、居心平，然後可歷世路之險。

181、清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。

182、見得天下皆是壞人，不如見得天下皆是好人。

183、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

184、書蔬魚豬，一家之生機；少睡多做，一人之生氣。

185、一切皆暗暗安排，胸有成足。

186、戒傲戒惰，保家之道也。

187、凡辦大事，半由人力，半由天事。

188、人人料必勝者，中即伏敗機，人人料必挫者，中即伏生機。

189、既愛其才，宜略其小節。

190、辦大事者，以多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也。

191、鄉間無朋友，實是第一恨事。

192、好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。

193、惡莫大於毀人之善，德莫大於白人之冤。

194、事以急敗，思因緩得。

195、能甘淡泊，便有幾分真學問。

196、只是一個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。

197、尖酸語稱快一時，當之者終身怨恨。

198、聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。

199、傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。

200、人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不該順時，不可趨時。

Ⅸ 文言文翻譯

除蝗 徐光啟《除蝗疏》
國家不務畜積，不備凶飢人事之失也。凶飢之因有三、曰水、曰旱、曰蝗。地有髙卑，雨澤有偏，被水旱為災，尚多倖免之處，惟旱極而蝗，數千里間草木皆盡，或牛馬幡幟皆盡，其害尤慘過於水旱者也。雖然水旱二災有重有輕，欲求恆稔，雖唐堯之世，猶不可得此，殆由天之所設。惟蝗不然，先事修備，既事修救，人力苟盡固可殄滅之無遺育。此其與水旱異者也。雖然水而得一丘一垤，旱而得一井一池，即單寒孤子聊足自救。惟蝗又不然，必藉國家之功令，必須羣邑之協心，必頼千萬人之同力一身一家，無戮力自免之理。此又與水旱異者也，總而論之，蝗災甚重，除之則易，必合眾力共除之，然後易此其大指矣。謹條列如左。
◎ 蝗災之時
謹按：春秋至於勝國其間蝗災，書月者一百一十有一，書二月者二、書三月者三、書四月者十九、書五月者二十、書六月者三十一、書七月者二十、書八月者十二、書九月者一、書十二月者三。是最盛於夏秋之間，與百糓長養成熟之時正相值也，故為害最廣。小民遇此乏絕最甚。若二三月蝗者，按《宋史》言：二月，開封府等百三十州縣蝗蝻復生，多去歲蟄者，《漢書》安帝永和四年五年比歲書：夏蝗而六月三月，書：去歲蝗處復蝗子生，曰；蝗蝻。蝗子則是去歲之種。蝗非蟄蝗也。聞之老農言：蝗初生如粟米，數日旋大如蠅，能跳躍羣行，是名為蝻。又數日即羣飛，是名為蝗。所止之處喙不停嚙，故《易林》名為飢蟲也，又數日孕子於地矣。地下之子十八日復為蝻，蝻復為蝗，如是傳生害之，所以廣也。秋月下子者則依附草木，枵然枯朽非能蟄蔵過冬也。然秋月下子者十有八九而災，於冬春者百止一二，則三冬之候，雨雪所摧損滅者多矣。其自四月以後而書災者，皆本歲之初蝗，非遺種也。故詳其所自生與其所自滅，可得殄絕之法矣。
◎ 蝗生之地
謹按：蝗之所生，必於大澤之涯，然而洞庭彭蠡具區之旁，終古無蝗也，必也驟盈驟涸之處，如幽涿以南、長淮以北、青兗以西、梁宋以東諸郡之地，湖漅廣衍，暵隘無常，謂之涸澤，蝗則生之。歴稽前代及耳目所覩記，大都若此。若地方被災，皆有延及與其傳生者耳。《略摭往牘》如元史百年之間所載：災傷路郡、州縣幾及四百，而西至秦晉稱平陽。解州、華州各二稱隴陝。河中稱絳耀，同陝、鳯翔、岐山、武功、靈寳者各一。大江以南稱江浙、龍興、南康、鎮江、丹徒各一，合之二十有二，於四百為二十之一耳。自萬厯三十三年，北上至天啟元年，南還七年之間，見蝗災者六，而莫盛於丁巳，是秋奉使夏，州則闗、陝、邠、岐之間徧地皆蝗。而土人雲：百年來所無也。江南人不識蝗為何物，而是年亦南至常州，有司士民盡力撲滅乃盡。故涸澤者，蝗之本原也，欲除蝗，圖之此其地矣。
◎ 蝗生之縁
必於大澤之旁，者職所見。萬厯庚戌，滕鄒之間皆言起於昭陽呂孟湖。任邱之人言：蝗起於趙堡口，或言來從葦地，葦之所生，亦水涯也。則蝗為水種，無足疑矣。或言：是魚子所化。而職獨斷以為鰕子何也。凡倮蟲、介蟲與羽蟲，則能相變，如螟蛉為蜾蠃、蛣蜣為蟬、水蛆為蚊是也。若鱗蟲能變為異類，未之見矣，此一證也。《爾雅》翼言：鰕善游而好躍，蝻亦善躍，此二證也，物雖相變，大都蛻殼即成。故多相肖。若蝗之形酷類鰕，其身、其首、其紋脈、肉味、其子之形味無非鰕者。此三證也。又蠶變為蛾蛾之，子復為蠶。《太平御覽言》豐年，蝗變為鰕，知鰕之亦變為蝗也，此四證也。鰕有諸種，白色而殼柔者散子於夏初，赤色而殼堅者散子於夏末，故蝗蝻之生亦早晚不一也。江以南多大水而無蝗，蓋湖漅積瀦水草生之，南方水草農家多取以壅田，就不其然，而湖水常盈，草恆在水，鰕子附之則復為鰕而已。北方之湖盈則四溢，草隨水上，迨其既涸，草流涯際，鰕子附於草間，既不得水，春夏鬱蒸，乘濕熱之氣變為蝗蝻，其勢然也。故知蝗生於鰕，鰕子之為蝗，則因於水草之積也。
◎ 考昔人治蝗之法
載籍所記頗多，其最著者則唐之姚崇，最嚴者則宋之淳熙勅也。《崇傳》曰：開元四年，山東大蝗，民祭且拜，坐視食苗不敢捕，崇奏詩雲：秉彼蟊賊付畀炎火。漢光武詔曰：勉順時政，勸督農桑去彼螟蜮以及蟊賊，此除蝗詔也。蝗畏人易驅，又田皆有主，使自救其地，必不憚勤。請夜設火坎其旁，且焚且瘞乃可盡。古有討除不勝者，特人不用命耳，乃出御史為捕蝗使，分道殺蝗，汴州刺史倪若水上言：除天災者當以徳。昔，劉聰除蝗不克而害愈甚，拒御史不應命。崇移書謂之曰：聰偽主徳，不勝妖，今妖不勝徳。古者良守蝗避其境，謂修徳，可免彼，將無徳致然乎。今坐視食苖忍而不救，因以無年，刺史其謂徳何。若水懼乃縦，捕得蝗十四萬石時，議者喧嘩，帝疑復以問崇，對曰：庸儒泥文不知變，事固有違，經而合道，反道而適權者。昔，魏世，山東蝗小忍不除，至人相食。後秦有蝗，草木皆盡，牛馬至相噉毛。今飛蝗所在充滿加復蕃息，且河南、河北家無宿藏一，不獲則流離，安危系之。且討蝗縦不能盡，不愈於養以遺患乎，帝然之。黃門監 盧懐慎曰：凡天災安可以人力制也，且殺蝗多必戾和氣，願公思之。崇曰：昔，楚王吞蛭而疾瘳，叔敖斷蛇而福降。今蝗幸可驅，若縦之榖且盡，如百姓何殺蟲救人，禍歸於崇，不以累公也。蝗害訖息。宋 淳熙勅：諸蝗蟲初生，若飛落，地主鄰人隱蔽不言，耆保不實時申舉撲除者，各杖一百許。人告報當職官，承報不受理，及受理而不即親臨撲除，或撲除未盡而妄申盡凈者，各加二等。諸官司荒田、牧地經飛蝗住落處，令佐應差募人取掘蟲子，而取不盡因致次年生發者，杖一百。諸蝗蟲生發飛落及遺子而撲掘不盡，致再生發者，地主、耆保各杖一百。諸給散捕取蟲蝗谷而減克者，論如：吏、人、鄉、書手，攬納稅受乞財物法。諸系工人因撲掘蟲蝗，乞取人戶財物者，論如重祿、工人因職受乞法諸令：佐遇有蟲蝗生發，雖已差出而不離本界者，若縁蟲蝗論罪。並在任法又詔：因穿掘打撲損苖種者，除其稅，仍計價。官給地主錢數毋過一頃。此外復有二法。一曰：以粟易蝗。晉 天福七年命百姓捕蝗，一斗以粟一斗，償之此類是也，一曰：食蝗。唐 貞元元年夏，蝗民蒸蝗暴亁，揚去翅足而食之。臣謹按：蝗蟲之災不捕不止，倪若水盧懐慎之說謬也。不忍於蝗而忍於民之飢而死乎。為民御災捍患，正應經義，亦何違經反道之有。修徳、修刑理無相左。敵國盜賊比於蝗災，總為民害。寧雲修徳可弭一切，攘卻捕治之法，廢而不為也。淳熙之勅，初生飛落，咸應申報、撲除、取掘，悉有條章。今之官民所未聞見，似應依仿申嚴，定為功罪，著之甲令也。食蝗之事載籍所書不過二三。唐太宗吞蝗以為代民受患。傳述千古矣。乃今東省畿南用為常食，登之盤飱。臣嘗治田天津，適遇此災，田間小民不論蝗蝻，悉將烹食。城市之內用相饋遺，亦有熟而干之，鬻於市者。則數文錢可易一斗，噉食之餘家戶囷積，以為冬儲。質味與干鰕無異，其朝晡不充恆食此者，亦至今無恙也。而同時所見山陝之民，猶惑於祭拜，以傷觸為戒，謂為可食即復駭然，蓋妄信流傳，謂戾氣所化，是以疑神疑鬼，甘受戕害。東省畿南，既明知鰕子一物，在水為鰕，在陸為蝗，即終歲食蝗，與食鰕無異，不復疑慮矣。
◎ 今擬先事消弭之法
臣竊謂：既知蝗生之縁，即當於原本處，計畫令山東、河南、南北直隸有司、衙門，凡地方有湖盪、墊窪、積水之處，遇霜降水落之後，即親臨勘視本年潦水所至到，今水涯有水草存積即多，集夫眾侵水芟刈，斂置髙處，風戾日曝，待其乾燥，以供薪燎。如不堪用就地焚燒，務求浄盡。此須撫按、道府實心主持，令州縣官各各同心協力，方為有益。若一方怠事，就此生發蔓及他方矣。姚崇所謂：討除不盡者人，不用命此之謂也。若春夏之月，居民於波湖中捕得子鰕一石，減蝗百石。干鰕一石，減蝗千石。但令民通知此理，當自為之不煩吿戒矣。
水草既去，鰕子之附草者可無生發矣。若鰕子在地，明年春夏得水土之氣，未免復生。則須臨時捕治。其法有三。其一：臣見湖旁居民言蝗初生時，最易撲治，宿昔變異，便成蝻子散漫跳躍，勢不可遏矣。法當令：居民里老時加察視，但見土脈墳起，便即報官，集眾撲滅，此時措手力省，功倍其二，已成蝻子跳躍行動，便須開溝打捕。其法：視蝻將到處，預掘長溝，深廣各二尺，溝中相去丈許即作一坑，以便埋掩多集，人眾不論老弱悉要趨赴，沿溝擺列，或持箒，或持撲打器具，或持鍬鍤，毎五十人用一人鳴鑼其後，蝻聞金聲努力跳躍，或作或止漸令近溝，臨溝即大擊不止，蝻驚入溝中，勢如注水，眾各致力，掃者自掃，撲者自撲，埋者自埋，至溝坑具滿而止，前村如此，後村復然。一邑如此，他邑復然，當浄盡矣。若蝗如豆大尚未可食，長寸以上即燕齊之民，畚盛嚢括負戴而歸，烹煮暴干以供食也。其三：振羽能飛，飛即蔽天，又能渡水。撲治不及。則視其落處，糾集人眾各用繩兜兜取，布嚢盛貯。官司以粟易之，大都粟一石易蝗一石，殺而埋之。然論粟易則有一說：先儒有言：救荒莫要乎近，其人假令鄉民去邑數十里負蝗易米，一往一返即二日矣。臣所見蝗盛時，幕天匝地，一落田間廣數里，厚數尺，行二三日乃盡。此時蝗極易得，官粟有幾，乃令人往返道路乎，若以金錢近其，人而易之，隨收隨給，即以數文錢易蝗一石，民猶勸為之矣。或言：差官下鄉一行人従，未免蠶食里正民戶，不可不戒。臣以為不然也，此時為民除患，膚髪可捐，更率人蠶食，尚可謂官乎。佐貳為此，正官安在。正官為此，院道安在。不於此輩，創一警百而懲噎廢食，亦復何官不可廢，何事不可已耶，且一郡一邑豈乏義士，若紳、若弁、青衿、義民擇其善者，無不可使，亦且有自願捐貲者，何必官也。其給粟則以得蝗之，難易為差，無須預定矣。
◎ 事後剪除之法
則：淳熙令之取掘蟲子是也。元史《食貨志》亦雲：毎年十月，令州縣正官一員巡視境內，有蟲蝗遺子之地，多方設法除之。臣按：蝗蟲遺子，必擇堅垎黑土髙亢之處，用尾栽入土中下子。深不及一寸，仍留孔竅，且同生而羣飛羣食，其下子必同時同地勢，如蜂窠易尋覓也。一蝗所下十餘，形如豆粒，中止白汁，漸次充實，因而分顆，一粒中即有細子百餘。或雲：一生九十九子，不然也。夏月之子易成，八日內遇雨則爛壊，否則至十八日生蝗矣。冬月之子難成，至春而後生蝻，故遇臘雪春雨則爛壊不成，亦非能入地千尺也。此種傳生一石可至千石，故冬月掘除尤為急務，且農力方閑可以從容搜索。官司即以數石粟易一石子，猶不足惜苐。得子有難易，受粟宜有等差，且念其沖冒嚴寒，尤應厚給，使民樂趨其事可矣。臣按：已上諸事，皆須集合眾力，無論一身、一家、一邑、一郡不能獨成其功。即百舉一隳猶足僨事。唐 開元四年夏五月，勅委使者詳察州縣，勤惰者各以名聞，由是連歲蝗災不至大飢，蓋以此也。臣故謂：主持在各撫按，勤事在各郡邑，盡力在各郡邑之民，所惜者北土閑曠之地，土曠人稀，毎遇災時，蝗陣如雲，荒田如海，集合佃眾猶如晨星，畢力討除百不及一，徒有傷心慘目而已。昔年，蝗至常州，數日而盡，雖縁官勤亦因民眾以此思之，乃愈見均民之不可已也。
陳龍正曰：蝗可和野菜煮食。見於《范仲淹疏》又曝亁可代鰕米，盡力捕之既除害又佐食，何憚不為，然西北，人肯食，東南，人不肯食，亦以水區被蝗時少，不習見聞故耳。崇禎辛巳，嘉湖旱蝗，鄊民捕蝗飼鴨，鴨極易肥大，又山中人畜豬不能買食，試以蝗飼之，其豬初重二十斤，旬日肥大至五十餘斤，可見世間物性，宜於鳥獸食者，人食之未必宜。若人可食者，鳥獸無反不可食之理。蝗可供豬鴨無怪也，推之恐不止此，特表而出之。
陳芳生曰：蝗未作，修徳以弭之，蝗既作，必捕殺，以殄之。雖為事不同而道則無二，疽已發於背，而進以調元氣之說，曰吾何事乎。刀針吾知，元氣未及調，而毒已內攻心肺死矣。倪若水盧懐慎所見，殆調元氣於疽發之際者，與大約鄙劣惰懦之夫，視生民之死生，國家之存亡，都無與於已，而惟恐我之稍拂，乎鬼則禍將立至，使朝廷下一令曰：蝗初作守。令捕不盡，致為民害。奪其職，沒入其家以備賑。則畏禍之念更切於諂鬼，而蝗可立盡。淳熙之勅似猶未嚴也，蓋天下之禍易於漫衍者，必於初發治之，則為力易而所害不大。而鄙夫非禍將切身，必不肯竭力以從事。故愚謂：捕蝗之令必嚴其法，以督之。蓋亦一家哭不如一路哭之，意且古良吏，蝗毎不入其境。今有事於捕，已可愧矣。捕之而復不力，則良心已無，雖嚴罰豈為過耶。