追字在文言文
A. 求帶有君的古文（追+）
長門賦
司馬相如
夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而獨居。言我朝往而暮來兮，
飲食樂而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相親。
伊予志之慢愚兮，懷貞愨之歡心。願賜問而自進兮，得尚君之玉音。奉虛言而望誠兮，
期城南之離宮。修薄具而自設兮，君曾不肯乎幸臨。廓獨潛而專精兮，天漂漂而疾風。登蘭
台而遙望兮，神（忄兄忄兄，音晃）而外淫。浮雲郁而四塞兮，天窈窈而晝陰。雷殷殷而響
起兮，聲象君之車音。飄風回而起閨兮，舉帷幄之（礻詹礻詹，音摻）。桂樹交而相紛兮，
芳酷烈之（門內加言，重疊，音吟）。孔雀集而相存兮，玄猿嘯而長吟。翡翠協翼而來萃
兮，鸞鳳翔而北南。
心憑噫而不舒兮，邪氣壯而攻中。下蘭台而周覽兮，步從容於深宮。正殿塊以造天兮，
郁並起而穹崇。間徙倚於東廂兮，觀夫靡靡而無窮。擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌（口＋宏去
宀，音宏）而似鍾音。
刻木蘭以為榱兮，飾文杏以為梁。羅豐茸之游樹兮，離樓梧而相撐。施瑰木之（木薄，
音博）櫨兮，委參差以（木康，音康）梁。時彷彿以物類兮，象積石之將將。五色炫以相曜
兮，爛耀耀而成光。致錯石之瓴甓兮，象玳瑁之文章。張羅綺之幔帷兮，垂楚組之連綱。
撫柱楣以從容兮，覽曲台之央央。白鶴嗷以哀號兮，孤雌（足寺）於枯腸。日黃昏而望
絕兮，悵獨托於空堂。懸明月以自照兮，徂清夜於洞房。援雅琴以變調兮，奏愁思之不可
長。案流徵以卻轉兮，聲幼眇而復揚。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自（昂去日，音昂）。左
右悲而垂淚兮，涕流離而從橫。舒息悒而增欷兮，（足徙，音徙）履起而彷徨。揄長袂以自
翳兮，數昔日之（侃下加言，音謙）殃。無面目之可顯兮，遂頹思而就床。摶芬若以為枕
兮，席荃蘭而（艹＋臣，音chai3）香。
忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂（辶＋王，重疊，音狂）若有
亡。眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。觀眾星之行列兮，畢昴出於東方。望中庭之藹藹兮，
若季秋之降霜。夜曼曼其若歲兮，懷鬱郁其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而復明。妾
人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。
註：《長門賦序》雲，「孝武皇帝陳皇後時得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀
郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤為相如、文君取酒，因於解悲愁之辭。而相如為文
以悟上，陳皇後復得親幸。」
出自蘇軾的《文與可畫篔簹谷偃竹記》,追其所見的意思是：（動手作畫，一氣呵成），來追上（畫出）他所看見的。
C. 關於追求作文文言文400字
文言文自傳400字
第1篇 文言文自傳400字
吾生於九六年六月，姓黃名子樂，未有字，人送外號曰可樂，心中好不歡喜。乃廣東珠海人氏。性格開朗，好與人交談，活潑好動。吾不汲汲於富貴，只因時時盼橫財之至！噫！朽木不可雕也。自幼愛好讀書，因而倍受贊譽。讀書時不求甚解，卻善記內容，遂精通課外之史焉，亦自稱之「天才」。嘻！臉皮之厚度，人難以匹敵哉！
吾雖瘦小，亦好舞刀弄槍，無奈身不處於亂世，志向只能破裂。嗚呼！既不得實現，只得於虛幻中嘗試。吾熱衷於電腦，亦頗有造化，只缺少時間，否則必成大事焉！好唱歌，生性膽小，常於空曠外引吭高歌，不敢擾民。
吾雖不才，相貌平平，亦不勤學，排名屢處他人之後，但亦盼成大器。「天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚。」吾不苦、不勞、不餓，如何成大器？君不見陽明之事乎？吾卻不肯為碌碌之輩，此生可成功否？將失敗否？
註：陽明，明朝偉大的四家，王守仁。
珠海市第七中學初二：黃子樂
第2篇 文言文自傳400字
吾生於九六年六月，姓黃名子樂，未有字，人送外號曰可樂，心中好不歡喜。乃廣東珠海人氏。性格開朗，好與人交談，活潑好動。吾不汲汲於富貴，只因時時盼橫財之至！噫！朽木不可雕也。自幼愛好讀書，因而倍受贊譽。讀書時不求甚解，卻善記內容，遂精通課外之史焉，亦自稱之「天才」。嘻！臉皮之厚度，人難以匹敵哉！
吾雖瘦小，亦好舞刀弄槍，無奈身不處於亂世，志向只能破裂。嗚呼！既不得實現，只得於虛幻中嘗試。吾熱衷於電腦，亦頗有造化，只缺少時間，否則必成大事焉！好唱歌，生性膽小，常於空曠外引吭高歌，不敢擾民。
吾雖不才，相貌平平，亦不勤學，排名屢處他人之後，但亦盼成大器。「天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚。」吾不苦、不勞、不餓，如何成大器？君不見陽明之事乎？吾卻不肯為碌碌之輩，此生可成功否？將失敗否？
註：陽明，明朝偉大的四家，王守仁。
珠海市第七中學初二：黃子樂
第3篇 文言文自傳400字
吾生於九六年六月，姓黃名子樂，未有字，人送外號曰可樂，心中好不歡喜。乃廣東珠海人氏。性格開朗，好與人交談，活潑好動。吾不汲汲於富貴，只因時時盼橫財之至！噫！朽木不可雕也。自幼愛好讀書，因而倍受贊譽。讀書時不求甚解，卻善記內容，遂精通課外之史焉，亦自稱之「天才」。嘻！臉皮之厚度，人難以匹敵哉！
吾雖瘦小，亦好舞刀弄槍，無奈身不處於亂世，志向只能破裂。嗚呼！既不得實現，只得於虛幻中嘗試。吾熱衷於電腦，亦頗有造化，只缺少時間，否則必成大事焉！好唱歌，生性膽小，常於空曠外引吭高歌，不敢擾民。
吾雖不才，相貌平平，亦不勤學，排名屢處他人之後，但亦盼成大器。「天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚。」吾不苦、不勞、不餓，如何成大器？君不見陽明之事乎？吾卻不肯為碌碌之輩，此生可成功否？將失敗否？
註：陽明，明朝偉大的四家，王守仁。
珠海市第七中學初二：黃子樂
第4篇 文言文自傳400字
吾生於九六年六月，姓黃名子樂，未有字，人送外號曰可樂，心中好不歡喜。乃廣東珠海人氏。性格開朗，好與人交談，活潑好動。吾不汲汲於富貴，只因時時盼橫財之至！噫！朽木不可雕也。自幼愛好讀書，因而倍受贊譽。讀書時不求甚解，卻善記內容，遂精通課外之史焉，亦自稱之「天才」。嘻！臉皮之厚度，人難以匹敵哉！
吾雖瘦小，亦好舞刀弄槍，無奈身不處於亂世，志向只能破裂。嗚呼！既不得實現，只得於虛幻中嘗試。吾熱衷於電腦，亦頗有造化，只缺少時間，否則必成大事焉！好唱歌，生性膽小，常於空曠外引吭高歌，不敢擾民。
吾雖不才，相貌平平，亦不勤學，排名屢處他人之後，但亦盼成大器。「天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚。」吾不苦、不勞、不餓，如何成大器？君不見陽明之事乎？吾卻不肯為碌碌之輩，此生可成功否？將失敗否？
註：陽明，明朝偉大的四家，王守仁。
珠海市第七中學初二：黃子樂
第5篇 文言文自傳400字
吾生於九六年六月，姓黃名子樂，未有字，人送外號曰可樂，心中好不歡喜。乃廣東珠海人氏。性格開朗，好與人交談，活潑好動。吾不汲汲於富貴，只因時時盼橫財之至！噫！朽木不可雕也。自幼愛好讀書，因而倍受贊譽。讀書時不求甚解，卻善記內容，遂精通課外之史焉，亦自稱之「天才」。嘻！臉皮之厚度，人難以匹敵哉！
吾雖瘦小，亦好舞刀弄槍，無奈身不處於亂世，志向只能破裂。嗚呼！既不得實現，只得於虛幻中嘗試。吾熱衷於電腦，亦頗有造化，只缺少時間，否則必成大事焉！好唱歌，生性膽小，常於空曠外引吭高歌，不敢擾民。
吾雖不才，相貌平平，亦不勤學，排名屢處他人之後，但亦盼成大器。「天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚。」吾不
D. "因"在古代文言文中的意思 請告訴我-- "因"字在古代文言文中的意思. 謝謝了,又快又好追加分.
1、依靠、憑借。
引證：我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。——《載馳》先秦·許穆夫人
翻譯：我在田野緩緩行，壟上麥子密密遍。欲赴大國去陳訴，誰能依靠誰來援？許國大夫君子們，不要對我生尤怨。你們考慮上百次，不如我親自跑一遍。
2、沿襲，承襲。
引證：孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。——《過秦論》兩漢·賈誼
翻譯：秦孝公死了以後，惠文王、武王、昭襄王承繼先前的基業，沿襲前代的策略，向南奪取漢中，向西攻取巴、蜀，向東割取肥沃的地區，向北佔領非常重要的地區。
3、趁著；乘便。
引證：因利乘便，宰割天下，分裂山河。——《過秦論》兩漢·賈誼
翻譯：秦國憑借這有利的形勢，割取天下的土地，重新劃分山河的區域。
(4)追字在文言文擴展閱讀
漢字：因
讀音：yīn
筆劃：
意思：
1、原故，原由，事物發生前已具備的條件～。
2、理由：因而、因為。
3、依，順著，沿襲。
組詞：主因 、起因、 原因 、因果 、因為 、因此 、基因。
E. 文言文幾個字的解釋 追50~
三豕涉河抄
豕： 己亥。
子夏之晉
之：到。
晉師己亥涉河也
涉：渡過。
晏子使楚
楚王聞之，謂左右曰
謂：對。
為小門於大門之側而延晏子
為：開。
儐者更道
更：改變。
嬰最不肖，故宜使楚矣
宜：只好。
F. 忘記自己所追求的用古文怎麼說（最好2個字可做名字的）
無欲
G. 蕭何追韓信文言文中之字的意思
文言文中之的用法： 一、 作助詞用。主要用法有四種類型： 1、 結構助詞。相當於現代漢語「的」，放在定語和中心語之間，作定語的標志。 其格式為：定語+之+中心語。 例如： ①故時有物外之趣。（沈復《幼時記趣》）譯：物體本身以外的樂趣。 ②於廳事之東北角。（林嗣環《口技》） 譯：在客廳的東北角。 ③水陸草木之花。（周敦頤《陋室金銘》）——各種草木的花。 ④覽物之情，得無異乎？（范仲淹《岳陽樓記》）譯：（他們）觀賞自然景物後的感情 ⑤忘路之遠近。（陱淵明《桃花源記》）譯：忘記了路的遠近。 ⑥明有奇巧人……能以徑寸之木。（魏學伊《核舟記》）譯：直徑一寸的木頭。 ⑦菊之愛，陱後鮮有聞。（陱淵明《桃花源記》）譯：對於菊花的愛好。 2、 用在主謂之間，取消句子獨立性，使原來的主謂句成為句子成分或復句的成分。不必譯出。 其格式為：主語+之+謂語。例如： ①予獨愛蓮之出淤泥而不染。（劉禹錫《愛蓮說》）譯：我唯獨愛蓮花的從淤泥中長出而不受到沾染。 ②無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》）譯：這里沒有嘈雜的音樂聲侵擾耳鼓。 ③予謂菊，花之隱逸者也。（劉禹錫《陋室銘》）譯：我認為菊花是花是的隱士。 ④大道之行也。（《大道之行也》禮記）譯：當政治上最高理想實施的時候。 3、 用在不及物動詞、形容詞或時間副詞後起協調音節、舒緩語氣作用。不必譯出。 例如： ①公將鼓之。（左秋明《曹劌論戰》）譯：魯庄公將要擊鼓進攻了。 ②久之，目似暝，意暇甚。（蒲松齡《狼》）譯：時間長了， 4、 賓語前置標志。通常出現在疑問句中，疑問代詞作賓語時，放在動詞謂語前。 其格式為：賓語+之+謂語。例如： ①孔子雲：「何陋之有？」 （劉禹錫《陋室銘》）譯：孔子說：「有什麼簡陋的呢？「 ②宋何罪之有？（墨子《公輸》）譯：宋國有什麼罪呢？ 動詞「有」，賓語「陋」、「何罪」，借「之」幫助，把賓語「陋」「何罪」從動詞「有」後面提到動詞前面。這個「之」只是提賓標志，無實在意義。按現代漢語的說法，「何陋之有？」即為「有何陋？」 「宋何罪之有？」即為「宋有何罪？」。 5、定語後置標志。為了強調定語，常把定語放在中心語的後面。例如： 馬之千里者。（韓愈《馬說》）譯：日行千里的馬，一頓有時吃完一石糧食。 二、作代詞用： 1、 人稱代詞，相當於現代漢語「我」、「他們」、「她們」、「它」、「它們」。例如： ①具答之。（陱淵明《桃花源記》）譯：漁人詳盡地回答了他們。之：代指桃花源人。 ②親戚畔之（孟子《得道多助，失道寡助》）譯：親戚背叛反對他。之：代指道的君主。 ③彼竭我盈，故克之。（左秋明《曹劌論戰》）譯：所以戰勝了他們。之：代指齊國軍隊。 ④又數刀斃之。（蒲松齡《狼》）譯：殺死了狼。之：代指狼。 ⑤箬篷覆之。（魏學伊《核舟記》）譯：用箬篷葉做成的船篷覆蓋在上面。之：代指船艙。 ⑥閉之，則右刻「山高月小，水落石出」。（魏學伊《核舟記》）譯：關上窗戶。之：它，代指窗戶。 2、 指示代詞，相當於現代漢語「這」、「這樣」「這……事」、「那」、「那樣」等。例如： ① 漁為甚異之。（陱淵明《桃花源記》）譯：漁為非常驚異這件事。之：代指桃花源的情景。 ② 南陽劉子驥，高尚士也，聞之。（陱淵明《桃花源記》）譯：聽說了這件事。之：代指桃花源事。 ②曾不能損魁父之丘（列子《愚公移山》）譯：還不能挖掉魁父這樣的小山。 三、作動詞用，相當於「到」、「往」、「去」： 例如： ①輟耕之壟上。（《史記陳涉世家》）譯：他停止耕作，到田埂上休息。 ②杜少府之任蜀州譯：到蜀州上任。 ③又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《史記陳涉世家》）譯：到駐地旁的叢林里的神廟中
H. 蕭何追韓信 文言文字詞解釋 准確有把握進！！
常從人寄食飲（從——跟隨、寄——依附)；嘗數從其下鄉南昌亭長寄食 （從——跟隨、其回——代詞，他）,於是信答熟視之 （熟——仔細）；上未之奇也（賓語前置，未奇之）；上不我用（賓語前置，不用我）；不及以聞（聞後面省略了賓語，即劉邦，聞做使動用法）；顧王策安所決耳（策—計劃，安——怎麼）；設壇場具禮乃可耳（乃 ——才，耳——助詞）；人人各自以為得大將（以為 ——認為，得——得到)；淮陰人為余言（為——對）；然乃行營（然——仍然，然而，乃——還是）； 則庶幾哉（庶幾——有幸）；天下已集（集——統一、安定）
I. 誰知道含有「追趕」、「從前」的文言文詞語的成語或俗語
這是七年級下冊的語文作業本中的內容 是第25課《短文兩篇》
要求是3.從課文中找出與下列詞語意義相同的文言詞語，並各寫含有這個文言文詞語的成語或俗語。
{1}追趕{ }———— ————
{2}從前{ }———— ————
答案見最後
【原文】
誇父逐日
誇父/與日逐走①，入日②。渴，欲得飲，飲/於河、渭③；河、渭/不足，北飲/大澤④。未至⑤，道渴/而死⑥。棄/其⑦杖，化為/鄧林⑧。
選自《山海經》
【譯文】
誇父與太陽競跑，追趕到太陽落下的地方。口渴了，想要喝水，就到黃河、渭水喝水，黃河、渭水的水不夠喝，又到北方去喝大湖的水。還沒有到，就在半路上口渴而死。他遺棄他的手杖，（手杖）變化成為一片桃林。
【注釋】
逐：角逐；逐走：競跑，賽跑。 入日： 追趕到太陽落下的地方；
得：表示情況允許，有能夠的意思。 於：到。
河. 渭： 黃河和渭水； 不足：不夠；
大澤： 大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山山北。
北：向北，到北方 至： 到；
道：名詞作狀語，在半路上； 而：表順接；
道渴而死： 在半路因口渴而死； 其： 代詞（代誇父） ；
為：變為，成為 鄧林： 桃林。
所以 追逐在其中應該是 入 字 應與 逐 字區分
逐字是競跑的意思 而入字是追趕的意思
題目中只要求寫含有入的成語或俗語就行了。
所以有很多參考資料
昂然直入 昂首挺胸地徑直走進去。形容態度傲慢
病入骨隨 骨隨：骨髓。病到骨頭里。形容病勢嚴重無法醫治或事態嚴重無法挽救
乘隙而入 趁著其空虛而侵入
乘虛而入 虛：空隙。趁著空隙或無人防範而進入
刀槍入庫 沒有戰爭，不用武備；和平麻痹，解除武裝，不作戒備
放龍入海 比喻放走敵人，留下後患
鶻入鴉群 鶻：同「隼」，一種兇猛的大鳥。比喻驍勇無敵
把臂入林 把：指挽著；林：山林。互挽手臂，表示親熱。舊指相偕歸隱。
白魚入舟 比喻用兵必勝的徵兆。
半截入土 截：段。半段身子埋入土內。比喻人在世不久了。
悖入悖出 悖：違背、胡亂。用不正當的手段得來的財物，也會被別人用不正當的手段拿去。胡亂弄來的錢又胡亂花掉。
鞭辟入裡 鞭辟：鞭策，激勵；里：最里層。形容作學問切實。也形容分析透徹，切中要害。
病從口入 疾病多是由食物傳染。比喻應該注意飲食衛生。
病入膏肓 膏肓：古人把心尖脂肪叫「膏」，心臟與膈膜之間叫「肓」。形容病情十分嚴重，無法醫治。比喻事情到了無法挽救的地步。
病入骨髓 病到骨頭里。形容病勢嚴重，無法醫治。也比喻事態嚴重，無法挽救。
不堪入耳 堪：可，能；入耳：聽。指說的話使人聽不進去（多指臟話）。
不堪入目 指形象丑惡，使人看不下去。
不入時宜 時宜：當時的需要和潮流。不適合時代形勢的需要。也指不合世俗習尚。
不入虎穴，焉得虎子 焉：怎麼。不進老虎窩，怎能捉到小老虎。比喻不親歷險境就不能獲得成功。
長驅直入 長驅：不停頓地策馬快跑；直入：一直往前。指長距離不停頓的快速行進。形容進軍迅猛，不可阻擋。
嘗出入 曾經來往於。
超凡入聖 凡：指凡人，普通人。超越平常人而達到聖賢的境界。形容學識修養達到了高峰。
趁虛而入 趁力量虛弱時侵入。
出將入相 出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
出口入耳 指品德、才能超出同類之上。
出神入化 神、化：指神妙的境域。極其高超的境界。形容文學藝術達到極高的成就。
出入人罪 指法庭裁判錯誤，把有罪的人認為無罪，把無罪的人認為有罪。
出生入死 原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險，不顧個人安危。
穿房入戶 在人家內室里出出進進。形容和主人的關系極為密切。
撮鹽入火 撮：以指取物。鹽一放在火里就爆裂。比喻性情急躁。
大含細入 原指文章的內容，既包涵天地的元氣，又概括了極微小的事物。形容文章博大精深。
單刀直入 用短柄刀直接刺入。原比喻認定目標，勇猛精進。後比喻說話直接了當，不繞彎子。
登堂入室 堂、室：古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。
遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。指出家。避開塵世而入佛門。
飛熊入夢 原指周文王夢飛熊而得太公望。後比喻聖主得賢臣的徵兆。
格格不入 格格：阻礙，隔閡。形容彼此不協調，不相容。
高唱入雲 原形容歌聲嘹亮，直上雲霄，後也形容一種論調或消息社會上傳說很盛。
鬼出電入 比喻變化巧妙迅速，不易捉摸。
故入人罪 故意把罪名加於人。
猢猻入布袋 猢猻：猴子。猴子進了口袋。比喻行動失去約束。
恨之入骨 形容痛恨到極點。
扞格不入 扞：絕；格：堅硬；扞格：相互抵觸，格格不入。過於堅硬而難於深入。形容彼此意見完全不合。
恨入骨髓 形容痛恨到極點。
虎入羊群 老虎跑進羊群。比喻強大者沖入柔弱者中間任意砍殺。
盡入彀中 彀中：弓箭射程以內，比喻牢籠、圈套。盡數網羅，全部就範。
漸入佳境 原指甘蔗下端比上端甜，從上到下，越吃越甜。後比喻境況逐漸好轉或興趣逐漸濃厚。
酒入舌出 形容人喝酒以後喜歡嘮叨。
驚蛇入草 形容草書寫得矯健而活潑。
刻畫入微 微：細小。精心細致地描摹，連極小之處也不大意。形容認真細致，一絲不苟。
籬牢犬不入 籬笆編得結實，狗就鑽不進來。比喻自己品行端正，壞人就無法勾引。
量入為出 根據收入的多少來定開支的限度。
老僧入定 和尚靜坐，使心定於一處，不起雜念，叫入定。形容人靜靜地端坐著。
鋃鐺入獄 鋃鐺：鐵索鏈。用鐵鏈鎖起來，投入監獄。
明月入懷 比喻人心胸開朗。
泥牛入海 泥塑的牛掉到海里。比喻一去不再回來。
凄入肝脾 形容非常悲傷。
窮鳥入懷 窮鳥：困窘的鳥；懷：投入懷抱。比喻處境困難而投靠別人。
入吾彀中 彀：張滿弓弩；彀中：指箭能射及的范圍，比喻牢籠，圈套。進入了我的弓箭射程之內。比喻就範。
入情入理 入：合乎。合乎常情和道理。
入鄉隨俗 到一個地方，就順從當地的習俗。
入主出奴 原意是崇信了一種學說，必然排斥另一種學說；把前者奉為主人，把後者當作奴僕。後比喻學術思想上的宗派主義。
入木三分 相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發現字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力。現多比喻分析問題很深刻。
三過其門而不入 原是夏禹治水的故事，後比喻熱心工作，因公忘私。
入境問禁 境：國境；禁：禁止，指法令或習俗所不歡物事項。進入一個國家或地區，先要問清楚那裡有什麼禁令。
請君入瓮 瓮：一種陶制的盛器。比喻用某人整治別人的辦法來整治他自己。
日月入懷 舊稱生貴子的吉兆。形容心胸開闊。也比喻光彩奪目。
入室操戈 操：拿；戈：古代象矛的武器。到他的屋裡去，拿起他的武器攻擊他。比喻引用對方的論點反駁對方。
深入人心 指理論、學說、政策等為人們深切了解和信服。
入鐵主簿 比喻有才能有經驗的官員。
入門問諱 古代去拜訪人，先問清楚他父祖的名，以便談話時避諱。也泛指問清楚有什麼忌諱。
如入無人之境 境：地方。象到了沒有人的地方。比喻打仗節節勝利，沒有遇到抵抗。
入不敷出 敷：夠，足。收入不夠支出。
升堂入室 古代宮室，前為堂，後為室。比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。
入國問俗 國：原指都城，後多指國家。到別的國家或地方去，先要了解它的風俗習慣。
入井望天 比喻眼光狹小，看到的有限。
深入淺出 指講話或文章的內容深刻，語言文字卻淺顯易懂。
上天無路，入地無門 形容無路可走的窘迫處境。
隨鄉入鄉 到一個地方就按照這一個地方的風俗習慣生活。也比喻到什麼地方都能適應。
痛入骨髓 痛到骨頭里。比喻痛恨或悲傷之極。
體貼入微 體貼：細心體諒別人的心情和處境，給予關心和照顧；入微：達到細微的程度。形容對人照顧或關懷非常細心、周到。
絲絲入扣 絲絲：每一根絲；扣：織機上的主要機件之一。織布時每條絲線都要從筘齒間穿過。比喻做得十分細致，有條不紊，一一合拍。
痛心入骨 形容傷心到了極點。
聳入雲霄 形容山或建築物很高，都進了雲端。
想入非非 非非：原為佛家語，表示虛幻的境界。想到非常玄妙虛幻的地方去了。形容完全脫離現實地胡思亂想。
無孔不入 孔：小洞。比喻有空子就鑽。
下喬木入幽谷 從高樹上下來，鑽進幽深的坑谷里。比喻棄明從暗，或從良好的處境轉入惡劣的處境。
誤入歧途 誤：受惑；歧途：錯誤的道路。由於受煽惑而走上了錯誤的道路。
先入之見 指在對某事物進行調查研究之前就形成或接受的看法。指成見。
先入為主 指先聽進去的話或先獲得的印象往往在頭腦中佔有主導地位，以後再遇到不同的意見時，就不容易接受。
熊羆入夢 舊時用於祝人生子。
羊入虎群 比喻好人落入壞人的手中，處境極端危險。
引狼入室 引：招引。把狼招引到室內。比喻把壞人或敵人引入內部。
誘敵深入 把敵人引進來，使它處於孤立而又不易逃跑的不利地位。
鑿隧入井 比喻費力多而收效少。
英雄入彀 入彀：指進入弓箭的射程以內，比喻就範。天下英雄均已就範。
魚貫而入 象游魚一樣一個跟著一個地接連著走。形容一個接一個地依次序進入。
怨入骨髓 恨到骨頭里。形容怨恨到極點。
神出鬼入 出：出現。象神鬼那樣出沒無常。形容出沒無常，不可捉摸。後泛指行動變化迅速。
出凡入勝 指超出了一般，進入了極高的境界。形容造詣精深，也指超脫世俗進入仙界。
引人入勝 勝：勝境。引人進入佳境。現多用來指風景或文藝作品特別吸引人。
避井入坎 見「避坑落井」。
避阱入坑 指避過了井，又掉進了坑裡。比喻避去一害，又受另一害。阱，異「穽」
避穽入坑 見「避坑落井」。
賓入如歸 賓客來此如歸其家。形容招待客人熱情周到。
兵藏武庫，馬入華山 兵器藏進武庫，軍馬放入華山。指天下太平。
病由口入 見「病從口入」。
操戈入室 比喻深入了解對方，找出其紕漏，又以對方的論點來批駁對方。
操矛入室 比喻深入了解對方，找出其紕漏，又以對方的論點來批駁對方。
長驅深入 猶言長驅直入。
出鬼入神 謂變化多端，不可捉摸。
出奴入主 唐韓愈《原道》：「其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨，不入於老，則入於佛；入於彼，必出於此，入者主之，出者奴之。」後以「出奴入主」謂挾門戶成見。
出淺入深 猶言深入淺出。
出入將相 猶出將入相。
出入神鬼 猶言神出鬼沒。
出入生死 出生入死。
出入無間 出入無間隔，猶言進出自由。
出神入定 形容聚精會神。
出聖入神 謂神奇高妙。
出死入生 ①從死亡里獲救。②猶出生入死。
出文入武 謂文武兼備。
出夷入險 出入於安危之中。
出有入無 出入於有無之中。
出輿入輦 謂動必乘車。
出雲入泥 謂自己一旦青雲直上，便不惜將舊時朋友踩入泥中。喻人情澆薄，世態炎涼。
撮鹽入水 形容立刻消滅干凈。也形容大而化之，什麼都不在乎。
旦暮入地 旦：早晨。暮：晚上。地：地府。早晚就要進入地府。表示年齡已高，隨時都可能死去。
東風入律 謂春風和暢，律呂調協。常用以稱頌盛世。
返虛入渾 ①謂詩作空靈，入於渾然之境。②謂人無知無識，渾渾噩噩。
放魚入海 比喻放走敵人，留下禍根。
高聳入雲 聳：直立，高起。高高地直立，直入雲端。形容建築物、山峰等高峻挺拔。
格不相入 猶言格格不入。
孤軍深入 孤立無援的軍隊深入到敵作戰區。
鬼出神入 見「鬼出電入」。
過門不入 經過家門而不回家。形容忠於職守，公而忘私。
酣然入夢 很舒適地進入夢鄉
含笑入地 面帶笑容而死。猶言死而無憾。
回邪入正 猶言改邪歸正。
賤入貴出 低價買進，高價賣出。
景入桑榆 比喻垂老之年。
精義入神 精研事物的微義，達到神妙的境地。
量入計出 見「量入為出」。
馬入華山 《書·武成》：「乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」後因以「馬入華山」表示天下太平，不再打仗。
披發入山 謂離開俗世而隱居。
破門而入 砸開門進去。多指盜賊行為。
岐出岐入 謂出入無固定的處所。
沁入心脾 同「沁人心脾」。
請先入瓮 謂請先受審認罪。
入邦問俗 見「入國問俗」。
入地無門 形容陷入無路可走的困境。
入閣登壇 猶命相拜將。謂榮任高官顯爵。
入骨相思 形容思念之深，歷久難移。
入海算沙 ①到海底數沙子。喻白費功夫。②又喻用力精勤。
入火赴湯 喻不避艱險。
入竟問禁 竟：境的古字；禁：禁忌。進入一個國家或地區，先要問清楚那裡有什麼禁令，以免觸犯。
入境問俗 進入別的國家，先問明有哪些禁止的事及風俗習慣，以免違犯。
入理切情 合乎道理，切合實情。
入幕之賓 幕：帳幕；賓：客人。比喻關系親近的人或參與機密的人。
入聖超凡 凡：指凡人，普通人。超越平常人而達到聖賢的境界。形容學識修養達到了高峰。
入室升堂 比喻人的學識技藝等方面有高深的造詣。
入死出生 形容冒著生命危險。
入土為安 舊時土葬，人死後埋入土中，死者方得其所，家屬方覺心安。
入文出武 稱人兼備文武之才，入朝為文臣，出朝為將帥。
入鄉問俗 進入一個地方，先要問清那裡的習俗，以求適應當地的情況。
入孝出弟 見「入孝出悌」。
入孝出悌 語出《論語·學而》：「子曰：『弟子入則孝，出則悌。』」謂回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。
上天入地 ①升上天空，鑽入地下。形容神通廣大。②比喻為實現某種目的而四處奔走。
深入膏肓 謂毛病已經無可救葯。
深入骨髓 形容達到極深極重的程度。
深入顯出 見「深入淺出」。
鼠入牛角 比喻勢力愈來愈小。
隨鄉入俗 見「隨鄉入鄉」。
體貼入妙 謂體會領悟深刻細致，而使描寫或模仿巧妙逼真。
體恤入微 同「體貼入微」。
梯愚入聖 謂啟迪引導凡夫俗子成為聖人。
條入葉貫 比喻深入精微，融會貫通。
無空不入 見「無孔不入」。
下喬入幽 原指鳥兒從高樹上下來，鑽進幽深的山谷。比喻棄明從暗，或從良好的處境轉入惡劣的處境。
陷入僵局 指僵持的局面
玄妙入神 形容技藝學問已進入高超而神奇的境界。
尋幽入微 尋幽：探究深奧難明的事理。入微：達到極其細致、深刻的地步。形容對深奧的事理探求達到非常深刻的程度。
第二篇是
共工怒觸不周山
【原文】
昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
選自《淮南子》
【譯文】
從前，共工與顓頊爭奪部落首領，共工憤怒地撞擊不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著地的大繩子也斷了。（結果）天向西北方向傾斜，所以日、月、星辰都向西北方向移動；地向東南方向下塌，所以江湖流水和泥沙都向東南方向匯集。
【注釋】
顓頊（zhuān xū）：傳說中的五帝之一，黃帝的後裔。 水潦（liǎo）塵埃歸焉，水潦：泛指江湖流。 共工怒觸不周山：選自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。共工，傳說中的部落領袖，炎帝的後裔。觸，碰、撞。不周山，山名，傳說在昆侖西北，《山海經,大荒西經》載：「大荒之隅，有山而不合，名曰不周。」 昔者：從前。 為：做。 帝：部落首領。 觸：碰、撞。 天柱折，地維絕：支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。古人認為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩系掛。 維：大繩子。系掛大地的繩子．共工怒觸不周山 2絕：斷。 折：（zhé）斷．受力而斷。這里應遵循古意，讀 zhé 傾：（qìng)傾向。 故：所以。 焉：這里。 滿：夠，達到 潦：積水。 塵埃：塵土，這里指泥沙。 歸：匯集。 而：表修飾，不譯。 焉：這里 移：移動。 東南：向東南方向。
所以，從前是 昔者，而一個昔字也可以 是從前的意思
含昔的成語有
今不如昔 現在不如過去
今昔之感 從今天的現實回憶過去的事
非昔是今 昔：過去。今：現在。認為過去是錯誤的，現在是正確的。
撫今追昔 撫：拍，摸，引伸為注意，注視；追：回想；昔：過去。看看現在，想想過去。
感今懷昔 對當前的事物有所感觸而懷念過去的人、事物或景物。
今非昔比 現在不是過去能比得上的。多指形勢、自然面貌等發生了巨大的變化。
撫今悼昔 因眼前事物而引起對往事的追思。
撫今思昔 見「撫今悼昔」。
撫今痛昔 見「撫今悼昔」。
感今思昔 見「感今懷昔」。
感今惟昔 見「感今懷昔」。
今是昔非 見「今是昨非」。
最後答案是
（1)追趕{入} 出雲入泥 深入顯出 等 在上文中選擇
{2}從前{昔} 今非昔比 感今惟昔 等 在上文中選擇
J. 文言文高手請進!好的追!!!
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
注釋
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
譯文：
鄭國有個想買鞋子的人。他先在家裡拿根繩子量好自己腳的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，卻忘了帶上量好的尺寸。他已經選好了一雙鞋，想比比大小，發現量好尺寸的繩子忘記帶來了，於是又急忙趕回家去取。等他帶著繩子跑回來時，集市已散，他最終沒能買到鞋。別人知道後對他說：「為什麼不用你自己的腳試一試呢？」他固執地說：「我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳。」
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。