詫異文言文
模樣如同也，余頗驚矣！
㈡ 文言文桃花源記的翻譯
譯文
東晉太元年間，武陵有個人以捕魚為生。（一天他）沿著小溪行船，忘記了路途的遠近。忽然遇見一片桃花林，桃花林生長在溪岸上長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花繁多紛紛落下。漁人對看見的景象感到十分詫異，又向前劃行，想要走到桃花林的盡頭。
桃林的盡頭正是溪水發源的地方，(漁人）就看見了一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有點亮光。（漁人）便丟下小船，從洞口進入。初進時，洞口很狹窄，僅能容一個人通過。又往前走了幾十步，眼前一下子開闊明亮起來了。土地平坦開闊，一排排整齊的房屋。有肥沃的田地、美麗的池塘，桑樹竹林之類的景物。田間小路，交錯相通，（村落間）互相聽見雞鳴狗叫的聲音。人們在田野里來來往往耕田勞作，男女的穿戴與桃花源外的世人一樣。老人和小孩，都十分悠閑，各得其樂。
（村中人）看到漁人，竟然十分驚訝，問（漁人）從哪兒來。（漁人）詳細地回答。（村中人）就邀請（漁人）到他們家裡去。准備酒、殺了雞做飯菜（招待他）。村裡的人聽說有這樣一個人，都來詢問消息。他們自己說祖先為了躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，於是和桃花源以外的世人隔絕了。（村中人）問（漁人）是什麼朝代了，竟然不知道有過漢朝，更不用說魏晉了。漁人把自己的所見所聞詳細具體的講述給村中人聽。（村中人）都感嘆惋惜。其餘的人各自又邀請（漁人）到自己家中（做客），都拿出酒和飯菜來款待他。（漁人在桃花源中）逗留了幾天後，就（向村裡人）告辭離開。這里的人告訴他說：「（我們這個地方）不值得向桃花源以外的世人說起。」
（漁人）出來以後，找到他的船，就沿著原先的路回去，一路上到處做記號。到了郡城，去拜見太守，稟告了桃花源這樣的情況。太守立即派人跟著他去，尋找原先做的記號，最終迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路。
南陽郡的劉子驥，是個高尚的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往桃花源。沒有實現，不久因病去世了。以後就再也沒有去探尋桃花源的人了。
㈢ 文言文 桃花源記 翻譯
東晉太元年間，有一個以捕魚為生的武陵人。（有一次漁人）沿著小溪前行，忘記路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，在溪流兩岸幾百步內，中間沒有夾雜其它的樹，花草遍地鮮艷美麗，落花繁多。漁人對此感到非常詫異。(漁人)又向前走去，想走完這片林子。
桃林在溪水源頭就到頭了，便出現一座山，山邊有個小洞，裡面隱隱約約好像有光亮。（漁人）就離開船，從洞口進入。起初洞口極其狹窄，僅容一人通過。（漁人）又向前走了幾十步，（洞口）由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮了。有平坦寬廣的土地，一排排整齊的房屋，肥沃的田地，美麗的池塘，桑樹竹林之類的景物。田間小路互相交錯相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。人們在村落間來來往往耕種勞作，男男女女的服飾和外面的人都一樣，老人和小孩，都樂在其中。
（桃花源的人）一見漁人，竟大為驚奇，問他是從哪裡來的。（漁人）詳細地回答了他們。有人便邀請他到自己家裡，擺酒殺雞做飯款待他。村裡人聽說有這樣的一個人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同鄉人來到這個與世人隔絕的地方，不再出去了，與桃花源以外的人隔絕了。他們問（漁人）現在是什麼朝代，（他們）竟然不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事情一一詳細地告訴桃源人，（桃源人）都感嘆惋惜起來。其餘的人又各自邀請漁人到他們家裡，都拿出酒菜飯食（來招待他）。停留了幾天，告辭離去。這裡面的人告訴他說：「（這里的事）不要對外面的人講。」
（漁人）出來後，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標上記號。（漁人）到了武陵郡，便立即去拜見太守，（漁人）把這些情況作了稟報。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。
南陽人劉子驥，（是個）高尚的名士，聽說了這件事，高興地計劃要去（探訪）。沒有實現，不久生病死了。此後（再也）沒有探訪（桃花源）的人了.
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㈣ 表示驚訝的古文詞語
古文里一般都是單音節詞表示現在雙音節詞的意思。
表示結束，消失的：已、止、終、盡、沒、既、絕、窮、卻、卒
別的想不起來了。
㈤ 文言文 翻譯
東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為生。（一天）他順著溪水劃船，不知道走了多遠。忽然遇到一片桃花林，夾著溪流兩岸走了幾百步，中間沒有別的樹，芳草鮮艷美麗，落花繁多。他對此感到非常詫異。又繼續往前走，想走到林子的盡頭。
桃花林在溪水發源的地方就到頭了，便看到一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有光。漁人離開了船，從洞口進去。起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮了。土地平坦寬廣，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的土地，美麗的池塘，桑樹竹林這類景觀。田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫的聲音能互相聽到。這中間，人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿著就好像桃源外面的世人。老人和孩子們各個都安閑快樂，顯得心滿意足。
（村人）看見了漁人，都非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）詳細地回答（村人），於是邀請他到自己家裡去，擺了酒，殺了雞准備食物款待他。村裡的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同縣人來到這個跟世人隔絕的地方，不再出去了，於是跟桃花源以外的人不再來往。（村人）問（漁人）現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏晉。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，（他們）都感嘆惋惜。其餘的人各自都把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天後，告辭離去。村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊！」
（漁人）已經出來，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做記號。到了郡下，去拜見太守，述說了這番經歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的記號，最終迷失了方向，不再找到原來的路了。
南陽人劉子驥，是品質高尚的人，聽到這件事後，高興地計劃前往。沒有實現，不久，他因病去世。此後就沒有探求（桃花源）的人了。
[編輯本段]解句議詞
桃花源記 東晉 陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發垂髫（tiáo），並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）（通「邀」）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境， 不復出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為（wéi）具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yù)雲：「不足為（wèi）外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終,。 後遂無問津者
1. 晉太元中，武陵人捕魚為業。
譯：東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為職業。
2. 緣溪行，忘路之遠近。
譯：他順著溪水劃船，忘記了路途的遠近。
3. 忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
譯：忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，芳草鮮艷而美麗，落花繁多
4. 漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
譯：他對此感到非常詫異。繼續往前走，想窮盡這片桃林。
5. 林盡水源，便得一山。
譯：桃林的盡頭正是溪水的發源地，便看到一座山。
6. 山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。
譯：山上有個小洞口，隱隱約約好像有光。漁人便舍棄他的船，從洞口進去。
7. 初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然。
譯：起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，豁然開朗。土地平坦寬廣，房屋整整齊齊，
8. 有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌交通，雞犬相聞。
譯：有肥沃的土地，美麗的池沼，桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）能聽到雞鳴狗叫的聲音。
9. 其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人，黃發垂髫（tiáo），並怡然自樂。
譯：這裡面的人來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的世人一樣。老人和孩子們各個都安閑快樂，顯得心滿意足
10. 見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。
譯：（那裡的人）看見了漁人，竟然大吃一驚，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答。
11. 便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。
譯：（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。
12. 村中聞有此人，咸來問訊。
譯：村裡的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。
13. 自雲先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，
譯：他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和同縣的人來到這個與人世隔絕的地方
14. 不復出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。
譯：不再出去，就與外面的人隔絕了。
15. 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
譯：（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏晉了。
16. 此人一一為（wéi）具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。
譯：漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，他們都感到驚訝。
17. 餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
譯：其餘的人各自又都把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。
18. 此中人語(yù)雲：「不足為（wèi）外人道也。」
譯：村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊！」
19. 既出，得其船，便扶向路，處處志之。
譯：（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。
20. 及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。
譯：到了郡城，去拜見太守，報告了他進出桃花源的事情。
21. 太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
譯：太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
22. 南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。
譯：南陽人劉子驥是個高尚的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往。
23. 未果，尋病終, 後遂無問津者。
譯：但未能實現，不久，他因病去世。此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。
[編輯本段]注釋
太元：東晉孝武帝司馬曜（yào)的年號（376～396）。
世外桃源：指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。世外桃源是一個人間生活理想境界的代名詞，相當於西方的極樂世界或者天堂。千百年來，完美主義者無不苦苦追尋、刻意營造自己想像中的「世外桃源」。（作者的這一社會理想是對當時黑暗社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又有一定程度的復古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。） 比喻不受外面影響的生活安樂、環境幽靜的美好地方。一般作主語、賓語、定語
※緣：沿，沿著。
武陵：古代郡名。今湖南常德一帶。
為業：以……為生。為：作為。
行：劃船上行。
忽逢：忽然遇到。
夾岸：分布在兩岸。
芳：花。
鮮美：鮮艷美麗。
落英繽紛：墜落的花瓣，雜亂繁多地散在地上。落英，落花。一說，初開的花。繽紛，繁多而紛亂的樣子。
甚：非常。
※異：驚異，詫異。這里的意思是「對……感到詫異」。
欲：想要。
※窮：盡，走完，這里是「走到……盡頭」的意思。形容詞作動詞。
林盡水源：桃林的盡頭，就是溪水的源頭。
得：發現。
彷彿：隱隱約約，看不真切。
若：好像……似的。
舍：舍棄。
才：副詞，僅僅，只能。
才通人：僅僅容得下一個人通過。通：使……通過。
豁然開朗：開闊敞亮的樣子；開朗：地方開闊；光線充足、明亮。指一下子出現了開闊明亮的境界。也形容一下子明白了某種道理；心情十分舒暢。 形容由狹隘幽暗一下子變為開闊明亮。也形容對某一問題從長期思索不解而後忽然領悟。一般作謂語、賓語、定語
曠：空闊，寬闊。
儼（yǎn）然：整齊的樣子。
之：這。
屬：類。
阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。
雞犬相聞：（村落間）雞鳴狗叫的聲音，彼此都可以聽得見。相聞，可以互相聽到。
種作：耕田勞作。
著：穿著。
悉：全都。
外人：桃花源以外的世人
黃發垂髫（tiáo）：指老人和小孩。 黃發，古時認為老人頭發由白轉黃是長壽的表徵，借指老年人。垂髫，古時小孩不扎結頭發，頭發下垂，借指兒童。髫，小孩下垂的頭發。
怡然自樂：安閑快樂的樣子。怡然，快樂的樣子。
乃：竟然
所：……的地方。
從來：從……地方來。
要（yāo）：通「邀」，邀請。
※咸：副詞，都，全
問訊：打聽消息。訊，消息。
雲：說。
先世：祖先。
※妻子：妻子、兒女的總稱。
※邑人：同縣人。
※絕境：與世隔絕的地方。
復：再。
焉：謙詞，於之，「從這里」。
間隔：不通音信。
今：現在。
乃：竟然。
※無論：不要說，更不必說。
嘆惋：感嘆惋惜，嘆息。惋：驚嘆。
延：邀請，聘請。
為具言：為（桃花源中的人）詳細地說出。
具：通「俱」，完全，詳盡。
辭去：辭別離開。
語雲：對（他）說。「語」後面省略了代漁人的「之」字或告訴
桃花源※不足為：不值得向。足，值得。為，向、對。
既：已經，以後
便扶向路：就沿著原來的路（回去）。
扶：循，沿著、順著。
向：原先的，舊時的，以前的。
※處處志之：處處都做了記號。志，名詞作動詞，作標記。
郡下：指武陵郡城下。
※詣：到。
說如此：說明了像這種情況。如此，判斷句，像這樣的話。
即：立即。
遣：派遣。
尋向所志：尋找以前所做的標記。所志，做的標記。志:做標記。
遂：於是。
得：取得，獲得，文中是找到的意思。
南陽：郡名，治所在現在河南南陽。
劉子驥：名驎（lín）之，字子驥，東晉南陽（今河南南陽）人。《晉書·隱逸傳》里說他「好游山澤」。
※欣然：高興的樣子
※規：計劃，打算。
未果：沒有結果，意思是沒有實現。
※果：實現。
※尋：隨即，不久。
※問津：問路，這里是訪求、探求的意思。
※津：渡口。
*考點
1.重要實詞
緣、異、窮、具、咸、妻子、邑人、絕境、間隔、無論、語、足、及、詣、津
2.重要虛詞
乃、為、其
一義多詞
1緣 扶=沿著 2要 延=邀請 3悉 咸 具 皆=都
㈥ 文言文翻譯！急！！
《與朱元思書》
（那空間的）煙霧都消散凈盡，天空和遠山呈現出相同的顏色。（我乘著船）隨著江流飄流盪漾，任憑船兒東西漂泊。從富陽縣到桐廬縣（相距）一百里左右，奇山異水，是天下絕無僅有的。
風煙俱凈，天山共色。從流飄盪，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。
兩岸的高山，都長著鬱郁蔥蔥的樹木，使人看了有寒涼之意，（高山）憑著（高峻的）形勢，奮力直向上聳，彷彿互相競賽向高處和遠處發展；（它們）都在爭高，筆直地指向（天空），形成了成千成百的山峰。泉水沖激著石頭，發出冷冷的清響；好鳥兒相向和鳴，唱出和諧而動聽的聲音。（樹上的）蟬兒一聲接一聲不斷地叫，（山中的）猿猴也一聲一聲不住地啼。那些懷著對名利的渴望極力高攀的人，看到這些雄奇的山峰，就會平息熱衷於功名利祿之心；那些辦理政務的人，看到（這些幽美的）山谷，也會流連忘返。橫斜的樹枝在上面遮蔽著，即使在白天，也象黃昏時那樣陰暗，稀疏的枝條交相掩映，有時可以見到陽光。
《桃花源記》
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百走，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，裡面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那裡面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，於是很驚奇，問漁人從哪裡來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家裡去，擺酒殺雞做飯菜。村子裡的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這寫出人世隔絕的地方，沒有再從這里出去過，於是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什麼朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆驚訝。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：「這里的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。」
漁人出來後，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。
南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久病死了。後來就沒有探訪的人了。
㈦ 《雅謔》文言文翻譯
譯文
1、鄉村中有個小偷，夜晚在迂公的家偷窺，迂公正好回家遇上他。小偷非常害怕，連他所偷的羊皮大衣都丟下逃跑了。迂公撿得皮衣非常開心。從此就為這羊皮大衣的事而念念不忘。每次夜晚回家，門口安靜無事，迂公必定皺眉道：「怎麼沒有賊？」
2、家中有一板凳，特別低矮。迂公每次坐，必定拿幾片挖墊它的四隻腳。後來不勝其煩，忽然想到辦法，叫侍者，將板凳移放到樓上坐。等坐的時候，像原來一樣低矮。就說：「人們說樓高，原來空有其名啊。」就命令毀樓。
3、下了很久的雨房屋漏雨，一夜之間多次移床，最後沒有乾的地方，妻子兒子交替著罵。迂公趕忙叫來工匠修葺，勞作花費實在辛苦。做完了，天忽然開晴了，一直晴朗。迂公整天仰望屋頂嘆道：「命運不好的人啊！才修屋便沒有雨，豈不是白花了勞力費用嗎？」
4、迂公家藏有宋朝的幾幅紙，偶爾有吳地的善於書畫的名官來到，有的人勸他說：「您的紙非常好，何不拿了找這位大人，索要他的墨寶，用以清雅的玩賞？」迂公說：「你想壞我的紙啊？留藏宋紙，肯定應當讓宋人畫。」有客人說馬肝非常毒，能殺人，所以漢武帝說：「文成吃馬肝而死。」迂公正好聽到這話，發笑道：「客人打誑語啊。肝本來在馬的腹中，馬為什麼不死？」客人玩笑道：「馬沒有百年的壽命，是有肝的緣故啊。」迂公恍然大悟，他家養著馬，便剖挖它的肝，馬當即斃命。迂公丟下刀嘆道：「真的啊，毒啊！剖去了都不能活，何況留下呢？」
5、貓脖子下偶爾戴著念珠。老鼠見到，高興地說：「貓吃素了！」率領它的子孫到貓那說謝謝。貓大叫一聲，連吃了幾只老鼠。老鼠急忙逃跑，才得脫身，伸舌頭道：「它吃素後更凶了。」
6、車胤用紗布做囊裝螢火蟲照明讀書，孫康映照雪的光亮讀書。一天，孫康前往拜見車胤，沒遇上。問去了什麼地方，看門人說：「出外捉螢火蟲了。」過後車胤回拜孫康，見孫康閑站在庭院中，問：「怎麼不讀書？」事業內孫康說：「我看今天這天，不象會下雪的。」
㈧ 關於一個靈異文言文的出處
《淮南子·覽冥訓》：「羿請不死之葯於西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」高誘對此注釋說：「嫦娥，羿妻；羿請不死之葯於西王母，未及服食之，嫦娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。」《全上古文》輯《靈憲》則記載了「嫦娥化蟾」的故事：「嫦娥，羿妻也，竊王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之：曰：『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」嫦娥變成癩蛤蟆後，在月宮中終日被罰搗不死葯，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：「嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心」。——「玉兔搗葯」，道教掌故之一。見於漢樂府《董逃行》。相傳月亮之中有一隻兔子，渾身潔白如玉，所以稱作「玉兔」。這種白兔拿著玉杵，跪地搗葯，成蛤蟆丸，服用此等葯丸可以長生成仙。久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞。古時候，文人寫詩作詞，常常以玉兔象徵月亮，像辛棄疾的《滿江紅·中秋》即以玉兔表示月亮。至於諸多舊小說，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常與金烏相對，表示金丹修煉的陰陽協調。——《唐逸史》載：唐開元年間，中秋之夜，方士羅公遠邀玄宗游月宮，擲手杖於空中，即化為銀色大橋。過大橋，行數十里，到達一大城闕，橫匾上有「廣寒清虛之府」幾個大字，羅公遠對玄宗說：「此乃月宮也」，見仙女數百，素衣飄然，婀娜多姿，隨音樂翩翩舞於廣庭中。玄宗看得如痴如醉，默記仙女優美舞曲，回到人間後，即命伶官依其聲調整理出一首優美動聽的曲子，然後配上模仿月宮仙女舞姿的舞蹈，這就是聞名後世的《霓裳羽衣曲》，成為千古佳話，月宮從此也有「廣寒宮」之稱。——「吳剛伐桂」這一傳說引自唐代《酉陽雜俎》。據說，月中有桂樹，高五百丈。漢朝河西人吳剛，因學仙不遵道規，被罰月中伐桂，此樹隨砍隨合，總不能倒，始終生機勃勃，每臨中秋，馨香四溢。在這個傳說中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象徵長生。毛主席詩詞「問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒」，就源於這一典故.
㈨ 翻譯文言文
《桃花源記》
晉太元中，武陵人捕魚為業。
東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為生。
緣溪行，忘路之遠近。
（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。
忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩而美麗，墜落的花瓣繁亂交雜。
漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
他對此感到非常詫異。繼續往前走，想走到林子的盡頭。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。
桃林的盡頭正是溪水的發源地，便看到一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有光。
便舍船，從口入。
漁人便下了他的船，從洞口進去。
初極狹，才通人。
起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。
復行數十步，豁然開朗。
又走了幾十步，突然（變得）寬闊明亮了。
土地平曠，屋舍(shè)儼(yǎn)然，有良田美池桑竹之屬。
。（呈現在他眼前的是）土地平坦寬廣，房屋排列整齊，有肥沃的土地，美麗的池沼，桑樹竹林之類。
阡陌交通，雞犬相聞。
田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫之聲都可以互相聽到。
其中往來種作，男女衣著(zhuó），悉如外人。
黃發垂髫(tiáo),並怡然自樂。
老人和孩子們都神情愉快，自得其樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。
（那裡的人）看見了漁人，都非常驚訝，問他是從哪兒來的。
具答之。便要(yāo)還家，設酒殺雞作食。
。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。
村中聞有此人，咸來問訊。
村裡的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。
自雲先世避秦時亂，率妻子邑(yì)人來此絕境， 不復出焉，遂(suì)與外人間(jiàn)隔。
他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和同縣的人來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。
此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋(wǎn)。
漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，（聽罷）他們都感嘆，惋惜。
餘人各復延至其家，皆出酒食。
其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。
停數日，辭去。
漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。
此中人語雲：「不足為(wéi) 外人道也。」
（臨別時）村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。
（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。
及郡(jùn)下，詣(yì)太守，說如此。
到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南陽劉子驥(jì)，高尚士也，聞之，欣然規往。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往。
未果，尋病終。
但未能實現，不久，他因病去世。
後遂無問津者。
此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。
《魚，我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
生命是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取正義了。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我並不躲避。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？
假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的話，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的話，那麼凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪種事情不會做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，其實人人都有，只不過賢人能夠做到不喪失罷了。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死.
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
可是吆喝著給別人吃，連過路的飢民也不會接受；用腳踢著給別人吃，連乞丐也不肯接受。
萬鍾則不辨禮義而受之。
有的人見了高位俸祿就不分辨是否合乎禮義就接受了。
萬鍾於我何加焉？
這樣，高位厚祿對我有什麼益處呢？
為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？
向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？
以前（為了「禮義」），寧肯死也不願接受（施捨）。現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（為了「禮義」），寧肯死也不願接受（施捨）。現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（為了「禮義」），寧肯死也不願接受（施捨）。現在（有人）為了所認識的窮人感激自己卻接受了。這種做法難道不應該停止嗎？
此之謂失其本心。
這就是所謂的喪失了人的天性。
《陋室銘》
山不在高,有仙則名。
山不在於有多高，有了仙人就有了名氣；
水不在深,有龍則靈。
水不在於有多深，有了龍就有了靈氣。
斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不顯得簡陋了）。
苔痕上階綠,草色入簾青。
苔痕碧綠，長到階上，草色青蔥，映入簾里。
談笑有鴻儒,往來無白丁。
平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。
可以調素琴,閱金經。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀珍貴的佛經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
孔子雲：「何陋之有？」
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
《記承天寺夜遊》
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
元豐六年十月十二日夜，（我）脫下衣服准備睡覺時，月光灑入門戶,（於是）高興地起床外出。
念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。
懷民亦未寢，相與步於中庭。
想到沒有(可以)一起交談取樂的人，於是我就到承天寺去找張懷民。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
月光照在庭院的地面上，如清澈透明的積水，水中水草縱橫交錯，原來是月光下竹子和柏樹的影子。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
哪一個夜晚沒有月光？哪個地方沒有竹子和松柏？只是缺少像我們兩人這樣清閑的人罷了。
《三峽》
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
在七百里長的三峽路程中，兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。
重岩疊嶂，隱天蔽日。
重重疊疊的險峻的高峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽。
自非亭午夜分，不見曦（xi）月。
如果不是正午就看不見看太陽，如果不是半夜就看不見月亮。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。
到了夏天漲潮的時候，順流而下`逆流而上的船隻都無法前進。
或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
有時皇帝的命令要緊急傳達，有時早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵。這其間有一千二百多里，即使騎著賓士的快馬，駕著風，也沒有這樣速度快。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。
到了春、冬兩季時，白色的急流迴旋的清波，綠色的深潭，映著山石林木的倒影。
絕巘（yǎn ） 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，懸掛著的瀑布，沖盪在怪柏間。
清榮峻茂，良多趣味。
水清，樹茂，山高，草盛，實在有很多樂趣。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。
每到秋季晴天降霜的早晨，樹林和山澗十分清冷寂靜。經常有高處的猿猴拉長聲音叫，聲音連續不斷，在空盪的山谷里傳來回聲，悲哀婉轉，很長時間才消失。
故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
所以打漁的人唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管仲從獄官的手中被推舉出來，孫叔敖從隱居的海邊被推舉出來，百里奚從集市中被舉用。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
所以上天將要降落重大責任在這個人身上，必須先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，使他的心驚動，性情堅韌，增加他不具備的才能。
人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
然後知生於 憂患而死於安樂也。」
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
《鄒忌諷齊王納諫》
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳（yì）麗。
鄒忌身高八尺多，（而且）形體容貌光彩美麗。
朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」
早上，他穿戴好衣帽，照著鏡子，問他的妻子：「我與城北徐公比，誰更美呢？」
其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」
他妻子說：「你美極了，徐公怎麼能比得上你呢！」
城北徐公，齊國之美麗者也。
城北的徐公，是齊國的美男子。
忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」
鄒忌不相信自己（比徐公美），就又問他的小妾：「我與徐公相比，誰更美？」
妾曰：「徐公何能及君也？」
小妾說：「徐公怎麼能比得上您？」
旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」
第二天，有客人來訪，鄒忌和他坐下交談。鄒忌問客人：「我和徐公相比，誰更美呢？」
客曰：「徐公不若君之美也。」
客人說：「徐公不如你漂亮。」
明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。
又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細打量他，自己認為不如徐公美；照鏡子看看自己，覺得自己遠遠不如徐公美。
暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
到了晚上鄒忌躺在床上思考這件事，心想：「我的妻子認為我美，是因為偏愛我；小妾認為我美，是因為害怕我；客人認為我美，是因為想要有求於我。」
於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。
於是鄒忌入朝拜見齊威王，說：「我（的確）知道自己沒有徐公美。但我的妻子偏愛我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求於我，就說我比徐公美。
今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：
如今齊國有方圓千里的土地，一百二十座城池，宮中妃子左右的近侍，沒有一個人不偏愛大王的；朝廷的大臣沒有一個不害怕大王的；全國范圍內沒有一個不對大王有所求的。
由此觀之，王之蔽甚矣。」
這樣看來，大王受蒙蔽很深了。」
王曰：「善。」
齊威王說：「好!」
乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」
於是下令：「所有的大小官員和百姓能當面指責我的過錯的人，可接受上等的賞賜；上書勸諫我的人，可接受中等的賞賜；能在公共場合指責我的過錯，並能傳到我的耳朵里的， 可接受下等的賞賜。」
令初下，群臣進諫，門庭若市。
命令剛剛頒布，許多大臣們都來進諫，宮廷熱鬧得像集市一樣；
數月之後，時時而間進。
幾個月之後，不時有人來進諫；
期年之後，雖欲言，無可進者。
滿一年之後，即使想要進諫，也沒有什麼可說的了。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
燕國、趙國、韓國、魏國聽說了這件事，都到齊國朝見齊威王。這就叫做在朝廷上戰勝別國。
《小石潭記》
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。
從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著成林的竹子，就能聽到水聲，好像人身上佩戴的玉佩、玉環相碰發出的聲音，（我）心裡很是高興。
伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。
砍伐竹子，開出道路，向下看見一個小水潭，潭水特別清澈。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為岩。
潭以整塊石頭為底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷過來露出水面，成為坻、嶼、嵁、岩各種不同的形狀。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋、纏繞、搖動、連結，參差不齊，隨風飄盪。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
日光下徹，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。
潭中游魚約有一百來條，都好像在空中游動，什麼依託都沒有。陽光向下直照潭底，魚的影子映在石上，（魚影）獃獃地一動不動；忽然間向遠處游去了。來來往往輕快敏捷，
似與游者相樂。
好像在與遊人一起逗樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
向水潭西南方向望去，（溪身）像北斗七星那樣曲折，（溪水）像長蛇爬行那樣彎曲，（望過去）一段看得見，一段看不見。那岸的形狀像狗的牙齒那樣互相交錯，不能夠知道它的源頭。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
坐在石潭邊，四周有竹子、樹木包圍著，靜悄悄的沒有其他人，使人感到心神凄涼，寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
因為那種環境過於凄清，不能夠長時間停留，就記下這番景緻離開了。
同游者吳武陵，龔古，余弟宗玄；隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
同我一起游遠的人，有吳武陵、龔古，我的弟弟宗玄。我帶著一同來的，有姓崔的兩個年輕人，一個叫恕己，一個叫奉壹。
《岳陽樓記》
慶歷四年春，滕(téng)子京謫(zhé)守巴陵郡。
慶歷四年的春天，滕子京降職到岳州做知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。
越明年，政通人和，百廢具興。
到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。
乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。
於是重新修整岳陽樓，擴大它舊時的規模，刻唐代的賢士和現在的名人的詩詞文章在上面，
屬(zhǔ)予（yú）作文以記之。
囑托我寫文章來記述這件事。
予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。
我看那巴陵優美的景色，全在洞庭湖。
銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng），橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。
包含著遠處的連山，吞吐著滔滔的江水，浩浩盪盪，寬闊無邊；早晚陰晴變化，景象變化無窮。
此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣(yǐ)。
這是岳陽樓雄偉的景象，前人的記述很詳盡了。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
既然這樣，那麼北面通向巫峽，南面直到瀟水、湘水，降職遠調的人和詩人，大多在這里聚集，看了自然景物而觸發的感情，怎能不有所不同呢？
若夫霪雨霏霏(fēi)，連月不開，陰風怒號(háo)，濁浪排空。
像那連綿的雨下個不停，接連幾個月不放晴，陰冷的風怒吼著，渾濁的波浪沖向天空，
日星隱耀(yào)，山嶽潛(qián)形；商旅不行，檣(qiáng)傾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
太陽和星星隱藏了光輝，山嶽隱沒了形跡；商人和旅客不能出行，桅倒下，槳折斷；傍晚天色昏暗，老虎號叫，猿猴哀啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
登上這座樓，就會有離開國都，懷念家鄉，擔心讒言，害怕譏諷的情懷，滿眼望去，一片蕭條的景象，感慨萬千，十分悲傷。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃（qǐng），沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）蘭，鬱郁青青。
又如春風和煦，陽光明媚，沒有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際；沙洲上的鷗鳥時而飛翔，時而停歇，美麗的魚兒游著泳；岸上的小草，小洲上的蘭花，香氣很濃，顏色很青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！
然而有的時候大霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，浮動的光閃著金色，靜靜的月影像沉下的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這樣的樂趣哪有窮盡!
登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
登上這座樓，就有心情開闊，精神愉快，榮耀和屈辱一並忘了的感覺，在清風吹拂中端起酒來喝，那是快樂到了極點。
嗟（jiē）夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？
唉！我曾經探求過古代品德高尚的人的思想，或許不同於以上兩種心情，為什麼呢？
不以物喜，不以己悲； 居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就為那百姓擔憂；不在朝廷做官，就為那君主擔憂。
是進亦憂，退亦憂。
這樣在朝廷做官也擔憂，不在朝廷做官也擔憂。
然則何時而樂耶（yé）？
那麼什麼時候才快樂呢？
其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟（yū）？
那麼什麼時候才快樂呢？那一定要說「在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂」吧？
噫！微斯人，吾誰與歸？
哎!如果沒有這種人，我同誰一道呢？
時六年九月十五日。
寫於慶歷六年九月十五日。
《醉翁亭記》
環滁皆山也。
環繞著滁州城的都是山。
其西南諸峰，林壑(hè)尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
它西南面的各個山峰，樹林、山谷尤其優美，遠遠望去那樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是琅琊山。
山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。
沿著山路走六七里，就漸漸聽到潺潺的水聲，從兩座山峰中間飛瀉出來的，是釀泉。
峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
山勢回環，路也跟著拐彎，有亭子四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，坐落在泉水邊上的，是醉翁亭。
作亭者誰？山之僧智仙也。
修建亭子的人是誰？是山中的和尚智仙。
名之者誰？太守自謂也。
給它命名的人是誰？是太守用自己的號（醉翁）來命名的。
太守與客來飲於此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。
太守和客人到這里來喝酒，喝一點就醉了，而且年齡又最大，所以給自己取個別號叫醉翁。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
。醉翁的情趣不在於喝酒，而在於秀麗的山水之間。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
欣賞山水的樂趣，領會它在心裡，寄託它在喝酒上。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
像那太陽出來，樹林中的霧氣消散，暮雲回聚攏來，山裡就昏暗了，或明或暗，變化不一，這是山間的早晨和傍晚。
野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
野花開放，散發清幽的香氣，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠陰，風高霜潔，水位低落，石頭顯露，這是山裡的四季的景色。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而樂趣也沒有窮盡。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜，往來而不絕者，滁人游也。
至於背著東西的人路上唱歌，走路的人在樹下休息，前面的人呼喚，後面的人答應，老人小孩絡繹不絕，這是滁州人出遊。
臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。
到溪水捕魚，溪水深，魚兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香而酒色清澈，山中野味，野菜，交錯地在前面擺著，這是太守舉行的酒宴。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥（gōng）籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。
酒宴上飲酒的樂趣，不在於管弦音樂。投壺的人中了目標，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，人們有時站立，有時坐著，大聲喧嘩，賓客們（盡情）歡樂。
蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
臉色蒼老，頭發花白，醉醺醺地在賓客們中間的是喝醉了的太守。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
不久夕陽落山，人影縱橫散亂，太守回歸而賓客跟從。
樹林陰翳（yì），鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。
這時樹林里濃蔭遮蔽，鳥兒到處鳴叫，遊人離開後禽鳥在快樂了。
然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。
然而禽鳥只知道山林的樂趣，卻不知道人的樂趣，人們只知道跟隨太守遊玩的樂趣，卻不知道太守因為他們的快樂而快樂。
醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
醉了能夠和大家一起享受快樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，是太守。太守是誰？是廬陵的歐陽修。
《愛蓮說》
水陸草木之花，可愛者甚蕃。
水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。
唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。
蓮之愛，同予者何人？
對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？
牡丹之愛，宜乎眾矣。
對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。
《論語十則》
1.子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
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㈩ 文言文翻譯
您好！
【原文】
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境， 不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
【譯文】
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚作為職業。有一天他順著溪水劃船前進，忘記了路程有多遠。忽然遇到一片桃花林，桃樹緊靠著溪流兩岸生長，長達幾百步，中間沒有其他的樹，野花野草鮮艷美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到詫異。再往前走，想走到那片桃林的盡頭。
桃林在溪水發源的地方就到頭了，於是出現一座山，山上有個小洞口，（洞里）隱隱約約好像有光亮。(漁人)就離開小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子這類（的景物）。田間小路交錯相通，村落間互相能聽到雞鳴狗叫的聲音。那裡面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。
(桃源中人)看見漁人，便很驚奇，問漁人從哪裡來。（漁人）一一地回答。他們就邀請漁人到他們家裡去，擺酒殺雞做飯菜。村子裡的人聽說有這樣一個人，都來問消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的戰亂，帶領妻子、兒女和同鄉人來到這個與人世隔絕的地方，沒有再出去過，於是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什麼朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這漁人一個一個地為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出美酒和飯菜來招待。漁人在這里停留了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：「（這里的情況）不值得對（桃花源）以外的人說。」
漁人出了桃花源後，找到了他的船，就沿著來時的路回去，到處作了標記。回到（武陵）郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷路了，再也找不到方向。
南陽人劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，就高高興興地計劃前往。沒有實現(目標），不久病死了。後來就再沒有探尋（通往桃花源的）路的人了。