東正教歷史

A. 東正教對俄羅斯文化的影響

東正教以《聖經》為其教義的基本來源，同時承認聖傳也是教義的來源之一。

東正教神學家認為，聖傳是那些虔信上帝的人以其自身的榜樣或語言世代相傳的傳統。東正教要求把《聖經》和聖傳的基本教理聯系在一起，互相印證，並強調只有這樣才能理解神啟的深刻奧妙。

二．東正教基本教義及其與天主教的區別

東正教和天主教一樣，都信奉《尼西亞信經》（見第一章第二節），這表明兩者的基本教義有相同之處。但天主教強調的聖靈出自聖父和聖子、羅馬教皇的首席地位和永無謬誤、天堂和地獄之間存在煉獄及有關聖母瑪利亞的各種說教等均不為東正教所接受，東正教認為這些內容都與《聖經》和聖傳背道而馳，因而是錯誤的。

《尼西亞信經》 (The Nicene Creed )
1. 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。
2. 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生， 出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是借著他造的；
3. 為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女瑪利亞成肉身，而為人；
4. 在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；
5. 照聖經第三天復活；
6. 並升天，坐在父的右邊；
7. 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡；
8. 我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜， 同受尊榮，他曾借眾先知說話。
9. 我信獨一神聖大公使徒的教會；
10. 我認使罪得赦的獨一洗禮；
11. 我望死人復活；
12. 並來世生命。

東正教是非常嚴格的一神教，主張上帝是絕對的獨一無二的存在，認為上帝無可比擬，敬拜和尊崇不能歸於任何別人，也不能歸於那些不存在的神及其偶像。因為十字架是聖物，是「公義的天平」，是「對抗魔鬼的兵器」，所以東正教要求教徒必須去教堂，並戴貼身的十字架；必須虔誠地履行聖禮（東正教教徒要行七聖禮：洗禮、堅信禮、懺悔禮、婚配禮、授職禮、終敷禮），持守齋戒。所以，東正教要敬拜神，並要在聖像前祈禱。根據東正教神學家約翰所提出的物質變化說認為，放在祭壇上的餅和酒在祝聖之後，已發生質的變化，變成耶穌真正的、能給予生命的體和血。如果領受者吃喝了經過祝聖的餅和酒，他也就分享了主耶穌的生命，就會感到主耶穌還在活著�並與自己同在�自己將永遠得到耶穌的「恩寵」（基督新教神學家反對此說，認為餅和酒只是耶穌的體和血的象徵，只是對耶穌受難的紀念……）。這些東正教原理和禮儀，深深嵌入到俄羅斯文化和民族性中，無論什麼樣的俄羅斯意識形態都不可能將其完全清除。

作為沙皇俄國實體的繼承者，蘇維埃俄國的意識形態自然也不能例外。從布爾什維克和蘇俄政府倡行的某些儀式、掛領袖像等，即可隱約看到東正教聖禮或敬神拜聖的影子；在列寧逝世追悼會上斯大林所致的悼詞，其韻律和格調也明顯帶有東正教聖事上的禱詞風格，如其中一連就用了完全重復下列語句的六個工整的排比句：「列寧同志和我們永別時囑咐我們……列寧同志，我們謹向你宣誓……」；特別是聯共（布）中央用水晶棺永遠保存列寧遺體的決定，也是受到了東正教「聖體血」儀式的影響，即是想用領袖的遺體去替代基督的「體血」，並試圖將領袖當作永生的神來敬拜。這種敬拜在以後又普遍引申為在辦公室、會議室處等掛革命導師或領袖像……

東正教的保守性和不開放性，主要因於停滯落後的東羅馬帝國和沙皇俄國的封建制社會。迄今為止，它仍標榜「正教信仰是源自基督和使徒的純一不變的正道」。

尤其是俄羅斯東正教不像天主教和基督教新教那樣能面向社會、面向世界、面向未來，隨著歷史的進程不斷調適自己，而是嚴格尊奉一神教宗旨，敵視自由和進步，反對多元和開放。如它信守古老的基督教教條，不允許對神學教義、儀式作任何改造和革新；仍保持一整套繁瑣的宗教儀式，嚴格守齋；它目光短小，不重視社會問題，反對教會生活的現代化；它甚至在祈禱時堅持用古斯拉夫語，而反對使用現代語等等。

十月革命後新建立的蘇維埃政權，由於國內斗爭的嚴酷和國際帝國主義的封鎖，馬克思主義理論系統中固有的革新與開放因素被窒息，而東正教和俄國專制主義傳統中的保守與封閉意識在新的歷史條件下復活並在斯大林執政時期逐漸佔了上風。如在指導思想上，斯大林就將列寧的無產階級一國首先可以奪取政權的「一國社會主義理論」，修改或發展為「一國可以首先建成社會主義」的理論，這實際上就意味著關起門來搞社會主義。在這一思想的指導下，列寧在世乃至延伸到二十世紀二十年代末的蘇聯早期黨內生活和思想文化領域那種民主、自由和開放的朝氣蓬勃氣氛逐漸消失了，盛行的是斗爭哲學和批判立場。如對國際共運外部是大批帝國主義、資本主義、資產階級和各國反動派，在國際共運內部則大批國際和國內各種所謂的「修正主義」、「機會主義」。這一切實際上都被斯大林變成了權力斗爭的工具。於是，對馬列主義（實為斯大林主義）之外幾乎所有意識形態乃至學術流派持敵視和批判態度，即使自然科學也不能倖免。如著名的「李森科運動」就是蘇聯在遺傳學領域開展的反科學行為。

為中國讀者所熟悉的俄羅斯著名作家普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等，都曾有很深的宗教意識和宗教情感並傾注到他們的作品中。普希金的早期詩作雖帶有某種無神論色彩，但在其創作的晚期宗教則成為主題，其宗教意識得到充分表露。托爾斯泰被東正教會開除教籍，實際是因為他對上帝過於虔誠，而對教會產生反感和懷疑。他嘲諷了東正教那套繁瑣的禮拜儀式，對基督教有自己獨特的理解，重新解釋和編寫了《福音書》，以建立自己理想的人間天國。在其晚年，他把主要精力都用在了宗教探索上。

B. 請介紹 東正教！

基督教1054年分裂成東正教和天主教

C. 基督教的演變歷史，簡單點，不過內容要說清楚。

基督教起源於古埃及中王朝時期，先民短期建國，大部分時候是被埃及奴役和統治。基督教分為新教、天主教、東正教三大分支，英國的國教是聖公會，威斯敏斯特大教堂就是聖公會建築，原因是獅心王查理因為政治分歧被教皇去除教名，所以在英國境內驅趕和廢除天主教。新教和天主教是13世紀宗教改革的分裂產物，主要區別是天主教崇拜聖母，三位一體是聖父聖子聖母，新教是聖父聖子聖神。基督教合法化經歷了從耶穌去世到6世紀四五百年的時候，期間同化了羅馬帝國境內的拜火教和摩門教的很多習俗，甚至包括北歐習俗。比如聖誕節的前身就是冬至節，古代的東北歐冬至節是主要在冬至前後活人祭祀祈禱來年五穀豐登，後來被聖誕同化。萬聖節也是一樣，萬聖節的前身叫做萬靈節，這一天類似中國的鬼節，死去的人會返回人間，基督教覺得寓意不好，萬聖節的用聖人壓制惡鬼。聖母崇拜是受到大地女神崇拜和古希臘女神崇拜的影響。

D. 東正教 請介紹

東正教（Eastern Orthodox Church）又稱正教會或正統教會，是基督教的主要宗派之一，是指依循由東羅馬帝國所流傳下來的基督教傳統的教會，它是與天主教、基督新教並立的基督教三大派別之一，目前也是第二大教派，信徒主要分布在希臘、土耳其、俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞等東歐國家。「正教」的希臘語（Orthodxia）意思是正統。與天主教不同，正教由一些被稱為「自主

E. 基督教的歷史

基督教最早由猶太人建立，被古羅馬立為國教。在古羅馬分裂為東羅馬帝國（拜占庭帝國）與西羅馬帝國時，基督教也分裂為東正教和天主教（也可稱公教或羅馬公教）。16世紀神學教授馬丁路德撰文叱責教皇銷售贖罪卷惡行，拉開宗教改革的序幕，提出因信得救的教義，分裂出天主教建立新教，這事件引起連鎖反應，許多西歐國家也紛紛脫離了天主教的控制，建立起如安立甘宗、信義宗、歸正宗等其他各派，東正教、天主教、新教（現在基督教泛指新教）及其他教派的共同教義是敬畏上主是人的光榮、誇耀、喜悅和歡愉的冠冕。敬畏上主，悅樂心神，賜與喜樂、愉快和長壽。敬畏上主的人，終必得福；在他臨終之日，必蒙祝福。（參考尼西亞信經），盡管有三大教派，但是基本教義都是相同的。即上帝創世說，原罪救贖說，天堂地獄說。《聖經》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成，是基督教的經典。十字架是基督教的標志。他們信奉的「上帝」或「天主」本體上是獨一的，包括聖父、聖子、聖靈（聖神）三個位格，格不能亂，體不能分。

F. 中國的宗教文化發展歷史

宗教一詞的來歷
中國文化認為：有一個創始人、有崇拜對象為「宗」；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為「教」；西方文化的宗教religion是從拉丁詞「re」和「legere」演變來的，意思是「再」和「聚集」，就是一群人為了一個目的聚集在一起的意思，發展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。
值得注意的是，在中文中，宗教這個詞，與英文的religous beliefs的含義本來並不對等。本來在中文中的宗教，是佛教的術語，並不是現在的內涵和外延。比如歷史上，中國的道教，即不用這個名詞來稱呼。宗教這個詞用來泛指所有宗教信仰乃是由翻譯造成的詞義變化。宗教這個詞作為佛教專門術語的含義，即自證為宗、化他名教反而被忘卻了。
宗教的起源
早在原始社會宗教就已經存在，它產生的根源和基礎在於生產力發展水平低下，以及原始人對自然斗爭力量的軟弱。那時，宗教規范往往成為人們共同遵守的社會規范。
在最原始時代，在階級分化發生之前，人類就開始了各種宗教活動。這一點在許多考古發現和歷史記載中都可以知道。人是自然界最復雜的生物，特別在思想和精神方面比自然界其它生物都要復雜；而且人的行動是受思想支配的。為什麼人的思想活動，人對自然力的敬畏，對自然界種種現象的思考等精神活動會變成宗教這種社會性的活動呢？從原始宗教的產生來看，在管理人的集體活動的組織，如國家機器，還沒有產生，科學和教育還十分不發達的時代，宗教是限制人的自然屬性，保證和培養人的社會性的唯一有效的手段。從考古和民間傳說我們了解到，原始宗教祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；採集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。這些祭拜對象既不是抽象的心靈之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是與人類活動密切相關的自然之物。而且，祭拜活動都是全體部落成員參加，由部落首領或者由所謂可以和神靈交流的祭師主持。所以，祭拜活動，不僅是一種儀式，而且是作為增強全體人員的集體意識的一種活動。可能後者才是祭拜活動的真正目的。至於，精神寄託、心靈安慰等祭拜和宗教的高級作用只是後來宗教的發展和在社會活動中普及以後帶來的次要作用，而不是宗教成為一種非常主要的社會活動的根本原因。隨著社會的發展，集體活動規模越來越大。特別是隨著國家這種高級組織形式的出現，宗教祭拜也越來越抽象，死人、鬼魅、幽靈等進入祭拜對象，宗教祭拜儀式越來越恐怖，甚至要用人來做祭拜奉物。這些行為如果說是精神寄託、心靈安慰就不大合理了，而解釋為壓制人的自然特性，支持加強人的社會性到是更加合理些。特別宗教的強調服從性，維護社會秩序的作用是宗教得以存在和發展的主要原因。所以，歷代都有統治者特別熱中於宗教儀式，有些時候他們還會利用手中掌握的國家機器來推行他們看中的某個宗教，甚至於一些統治者把某個宗教定為國教與國家法令一致，國家的最高統治者往往也是宗教的最高領袖。也就是為了充分利用宗教所具有的保證和培養人的社會性的作用.
宗教一詞雖說是用法現在已存在一定的時期，但是今天為適應我們解密人類之謎首先要把它進行完善近似於更加合理的范圍，因為這個一詞囊括的范圍之廣，它可以包括神鬼之類，迷信之類，傳說之類，道家，佛家，基督教，伊斯蘭教，天主教，東正教，以及很多教派，

G. 誰知道天主教，東正教，新教的區別呀指教…………

天主教(Catholicism)、東正教(the Orthodox Eastern Church)和新教(Protestantism)是基督教的三個主要教派。基督教是世界上第一大宗教，其信徒約有18億人，與伊斯蘭教和佛教並稱世界三大宗教。

基督教產生之後，在羅馬帝國境內，由於地理、歷史、文化和政治等方面的原因，產生了東部教會和西部教會之間的分歧。東部教會承襲希臘文化傳統，包括君士坦丁堡、安提阿、亞歷山大里亞和耶路撒冷四大"牧首"區；西部教會承襲拉丁文化傳統，包括以羅馬為中心的帝國西部地區。1054年，東西部教會正式分裂。

東部教會強調自己的正統性，稱為"正教"；因為以東部教會為主體，也稱為"東正教"；因最初盛行於希臘語地區，舉行宗教儀式時使用希臘語，因此也稱"希臘正教"。西部教會強調自己的普世性，稱為"公教"；因為中心在羅馬，也稱"羅馬公教"；傳入中國後，被譯為"天主教"。16世紀在天主教教會內部爆發宗教改革運動，一批脫離天主教而形成的新派別因為不承認羅馬教皇的權威而被稱為"抗議宗"，統稱"新教"，與被視為"舊教"的天主教相對。歐洲宗教改革運動形成了路德宗、加爾文宗和安立甘宗三個主要新教派別，經過歷史的發展演變，現在新教主要有六大派別（路德宗、加爾文宗、安立甘宗、公理宗、浸禮宗、衛斯理宗）及眾多支派和獨立教團。因為在漢語中常以基督教這一稱呼特指新教，為了加以區別，有人將包括天主教、東正教和新教在內的各派統稱"基督宗教"。

天主教在歷史上形成了嚴格的教階制度，以教皇為最高首領。東正教在歷史上將君士坦丁堡牧首稱為"普世牧首"，但是只享有名義上的首席地位。16世紀以來，形成了多個自主教會和自治教會。新教反對天主教以教皇為首的教階制度，主張教會制度多樣化，主要有主教制、長老制和公理制等。

基督教的基本教義包括宣揚獨一無二的上帝、三位一體、原罪、救贖、末世等，天主教、東正教和新教在這些方面差別不大。與天主教相比，新教在教義上強調"因信稱義"，重視信徒與上帝直接相通。《聖經》包括《舊約》和《新約》，是基督教各派共同的經典。天主教、東正教和新教所用的《新約》基本相同，但《舊約》差別較大，天主教和東正教所用的《舊約》內容比新教多出一些。由於中文譯本不同，三個教派在《聖經》專名和術語的中文翻譯上也有差異。

在宗教禮儀上，天主教和東正教奉行七件聖事，即洗禮、堅振、告解、聖體、終傅、神品和婚配，而新教則只強調洗禮和聖餐兩種聖事，有些新教派別甚至放棄了所有聖事。

H. 簡述新疆多種宗教的演變的歷史

新疆的宗教發展演變，大致經歷了四個階段：

1、原始宗教階段。

公元前4世紀以前，新疆流行的是原始宗教。此後，祆教經中亞傳入新疆。約公元前1世紀佛教傳入新疆後，逐漸形成了以佛教為主要宗教的多種宗教並存格局。4世紀至10世紀，祆教流行於新疆各地，吐魯番地區尤為盛行，當時的高昌地方政權為此專門設置了管理機構。

這一時期，佛教進入鼎盛階段，塔里木盆地周緣各綠洲佛寺林立，僧尼眾多，形成了於闐、疏勒、龜茲、高昌等著名佛教中心。

道教於5世紀前後傳入新疆，主要盛行於吐魯番、哈密等地，至清代傳播至新疆大部分地區。摩尼教和景教(基督教聶斯脫利派)於6世紀相繼傳入新疆。

9世紀中葉，信奉摩尼教的回鶻人進入吐魯番地區，建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經典，繪制壁畫。

10世紀至14世紀，景教隨著許多地方回鶻等民族改信而興盛，當時的疏勒、葉爾羌、於闐、輪台、高昌、哈密、阿力麻里(今霍城縣境內)等地都是傳教區。

2、佛教為主要宗教的多種宗教並存的形成階段。

9世紀末10世紀初，伊斯蘭教傳入新疆南部，新疆原有宗教格局再次發生變化。喀喇汗王朝接受伊斯蘭教後，於10世紀中葉向信仰佛教的於闐王國發動了40餘年的宗教戰爭，11世紀初攻滅於闐，將伊斯蘭教強制推行到這一地區。由此形成了南疆以伊斯蘭教為主、北疆以佛教為主，伊斯蘭教與佛教並立的格局。這一階段早期，祆教、景教、摩尼教等宗教亦比較盛行。但隨著伊斯蘭教的不斷傳播，這些宗教日趨衰落。

3、伊斯蘭教與佛教並立為主要宗教的多種宗教並存的演變階段。

14世紀中葉東察合台汗國時期，統治者以戰爭等強制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教並存的格局，原來當地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教仍然存在。17世紀初，衛拉特蒙古人接受了藏傳佛教。

4、伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教並存的發展階段。

約自18世紀始，基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。新疆以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教並存的格局延續至今。

(8)東正教歷史擴展閱讀：

新疆歷來是多種宗教並存的地區，宗教關系和諧對新疆經濟社會的穩定與發展具有十分重大的意義。歷史經驗表明，只有宗教關系和諧，新疆的社會穩定和經濟繁榮才有基礎和保障。

必須堅持各宗教一律平等，不使用行政力量扶持或壓制某種宗教，任何宗教不得超越其他宗教而享有特殊地位；堅持宗教信仰自由，信教群眾和不信教群眾在法律上享有同等的權利和義務；堅持民族團結、彼此尊重、和睦相處。

必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由，決不允許在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派群眾之間製造紛爭。

必須堅持法律面前人人平等，深入開展法治宣傳教育，引導廣大信教群眾正確認識和處理國法和教規的關系，增強法治觀念。無論是什麼人、屬於哪個民族、信仰什麼宗教，只要觸犯法律法規，都要依法處理，決不允許有法外之地、法外之人、法外之教。

I. 東正教與新教的區別

東正教奉行七件聖事，即洗禮、堅振、告解、聖體、終傅、神品和婚配
新教則只強調洗禮和聖餐兩種聖事，有些新教派別甚至放棄了所有聖事
至於信，是信一樣的

J. 在西方歷史中的"舊教"和"新教"是什麼

新教反對的舊教（天主教）在神人之間是有架構、有制度、有中介的，因而能夠保障神聖價值在政治中落實，舊教的問題不在「政教合一」，而在「以教代政」，在政治權力之外又建立一權力中心，欲吞並取代政治造成神權獨大而壓迫人權。在舊教中，上帝是管事的，上帝通過教會進入政治來管事，上帝要管政治之事、經濟之事、道德之事、法律之事、教育之事以及種種社會事務，而新教雖有上帝，但上帝只存在於個人心中，退出了政治領域，再也不管政治經濟諸事務。上帝僅僅成了一個個人「終極關懷」的對象，僅僅只能解決個人的生命信仰問題，而不能解決政治經濟諸問題。象這樣，神聖價值沒有政治及其制度的安排保障，上帝就不再有力量，西方世界就出現了極端的世俗化。（因為制度架構就是力量，沒有制度架構就沒有力量，沒有力量就限制不住人的私慾而使社會極端世俗化。）所以，現在西方社會雖然有上帝，但上帝在政治中不起作用，實際上就等於沒上帝。所以西方世界要解決極端世俗化的弊端就要恢復「政教合一」，恢復「政教合一」又會犯歷史上神權壓人權的錯誤，這一問題在西方的文化架構中很難解決。無疑，中國政俗不二的傳統值得西方借鑒。