陸羽與茶經教學設計

1. 陸羽與《茶經》課文的主要內容

陸羽，名疾，字鴻漸，唐人，幼年託身佛寺，自幼好學用功，學問淵博，詩文亦佳，且為人清高，淡泊功名。
陸羽對茶有著特殊的興趣和感情，經常與皎然、朱放等論茶，對茶的植物學特性、採制、烹煮和飲用，進行了全面系統的考察和研究。 他一生的著述不少，然而「世所傳者特《茶經》，他書皆不傳」。
《茶經》是一部歷史和實際考察相結合的關於茶的專著。全書分為十經，七千餘字。觀其內容主要有兩個方面：其一，茶樹的植物學特性及其加工製造，「一之原」記茶的名稱考訂、茶樹的性狀特徵、生境、栽培、品種鑒定和利用；「二之具」記採茶工具；「三之造」記茶葉的加工；「八之地」記茶樹的地理分布。其二，烹茶和飲茶。「四之器」記煮茶和飲荼工具；「五之煮」記餅茶的烹茶(烤、煮、酌)法；「六之飲」記飲茶法；「七之事」為歷史資料匯編。前者與農學有關，而以「一之原」為其主要內容；後者則與飲茶有關，而以「五之煮」為其主要內容。
《茶經》系統地總結了當時的茶葉採制和飲用經驗，全面論述了有關茶葉起源、生產、飲用等各方面的問題，傳播了茶業科學知識，促進了茶葉生產的發展，開中國茶道的先河。且《茶經》是中國古代最完備的茶書，除茶法外，凡與茶有關的各種內容，都有敘述。以後茶書皆本於此。
史書上稱，由於《茶經》的問世，「天下益知飲茶」，雖有誇大之詞，但陸羽的《茶經》在歷史上確曾起著不可忽視的作用。我國的種茶、制茶、煮茶和飲茶法在6－7世紀已先後傳入朝鮮。日本佛僧不空、最澄在8世紀中葉至9世紀初先後帶去餅茶、茶子，並植於日本滋賀縣。後來在高僧澄西的倡導下，把煮茶、品茶發展成為一種特殊的藝術——茶道。 茶道還吸收了宋代寺院的行茶儀式，不僅成為上層社會的一種交際手段，而且在佛寺中成為佈道傳法、修禪養生的方式。這些無一不受陸羽《茶經》的影響。可以說，日本的茶道是中日文化交流的產物，而陸羽正是茶文化的傳播者。
所以後人尊稱陸羽為茶聖——茶業的祖師爺。

2. 陸羽與茶經 課文寫了陸羽的哪幾件事

講了4件事
第一件事：辨別江水
第二件事：開寫茶經
第三件事：茶經的意義
第四件事：推廣茶藝
希望能給你帶來好處

3. 語文練習冊22課陸羽與茶經答案

陸羽精通茶藝，潛心從茶的研究和著述，歷時二十六年終於完成《茶經》這部巨作，寫完後，陸羽又周遊各地，推廣茶藝，使茶和茶文化不僅在中國綿延發展，還傳到日本，形成日本茶道，

4. 語文S 版六年級下冊第22課《陸羽與茶經》

1、 陸羽，出生於天門，生活在唐朝時期，他撰寫的《茶經》，對有關茶樹的產地、形態、生長環境以及採茶、制茶、飲茶的工具和方法等進行了全面的總結，是世界上第一部茶葉專著。《茶經》成書後，對我國茶文化的發展影響極大。
陸羽之前的時代，茶寫作荼，有著葯的屬性。華夏族的鼻祖神農氏終生都在尋找對人有用的植物，神農嘗完百草而成《神農本草》，裡面記載的植物更多是功能性質，體現了華夏人對自然的簡單認識：哪些草木是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充飢，哪些能醫病……神農氏 「日遇七十二毒，得荼而解之。」很顯然，在這里荼是類似於靈芝草之類的葯物而已。 陸羽之後，才有茶字，也才有茶學。
陸羽在親自調查和實踐的基礎上，認真總結、悉心研究了前人和當時茶葉的生產經驗，完成創始之作《茶經》。因此被後世尊稱為「茶聖」。

2、《茶經》是陸羽在各大茶區觀察了茶葉的生長規律、觀察了茶農對茶葉的加工，進一步分析了茶葉的品質的優劣，並學習了民間烹茶的良好方法的基礎上總結出的一套規律，此外陸羽還留心於民間茶具和茶器的製作，且製作出自己獨特的一套茶具。陸羽用自己的一生研究茶事，他的腳步遍及全國各大茶區。

5. 22.陸羽與《茶經》教案的答案

中國是茶的故鄉，中國人採茶飲茶的歷史源遠流長。人們要追溯（sù）茶的歷史，了解中國茶道，便自然會想起中國茶史上的傳奇人物——「茶聖」陸羽。陸羽是唐朝復州竟陵郡（jùn）人，他的茶藝在當時就已聞名天下。《煎（jiān）茶水記》曾經記載了這樣一個故事：
有一次，湖州刺吏李季卿在赴任路過揚州時，偶然與陸羽相逢。李季卿早就仰慕陸羽，一朝[zhāo]相逢，倍感欣喜，便盛情邀請陸羽一起到揚州驛（yì）站吃飯。
席間，李季卿說：「陸君善茶，已是天下聞名；這揚子江的南零水也是天下第一名水。今天『二妙』相聚，可謂千載難逢，豈能虛度！」於是，便令一位忠厚老實的軍士攜瓶劃船去南零取水。陸羽則備好煎茶器具等待。
軍士取來水後，陸羽馬上用勺子舀水。他看了一下，又用勺子輕輕地掂（diān）了掂水，說：「這水是臨岸的江水，不是南零的水。」
軍士答道：「這確實是我劃船取來的南零水，有一百多人看見我取水了。」
陸羽沒有吭（kēnɡ）聲，默默地將瓶水往外倒。倒至一半時，他又用勺子取水揚了揚，說：「這才是南零的水呢！」
軍士大驚，低下頭，說：「我是說謊了。其實我的確是取了南零的水，可靠岸時船搖晃得厲害，瓶里的水灑了一半。我怕您嫌水少，就在岸邊又用江水灌滿瓶子。陸先生，您真是神了！」
李季卿和在場的數十名賓客、隨從聽罷，都驚愕（è）不已。
陸羽不僅精通茶藝，而且博學多才。朝廷好幾次要他出任高官，他都毫不猶豫地拒絕了。他的志向是推廣茶藝，撰寫《茶經》。當時，人們都以求取功名利祿（lù）為榮，不屑於寫這樣的「閑書」，而陸羽卻毫不動搖。
二十一歲那年，陸羽為了搜集撰寫《茶經》的資料，開始游歷天下。一路上，他風餐露宿，日曬雨淋，足跡遍布巴山蜀（shǔ）水、荊楚大地、吳越山川……每到一處，陸羽都向當地百姓請教如何種茶、制茶、烹（pēng）茶、飲茶，並把搜集到的資料詳細記入「茶匯」。他還細心地將各種茶葉製成標本，隨船運回老家。經過十六年的游歷後，陸羽隱居浙江湖州，潛心從事茶的研究和著述。他憑借實地，考察三十二州茶葉產地所獲的資料和多年的研究所得，歷時五年，寫成世界上第一部關於茶的專著——《茶經》。又過了五年，經增補修訂的《茶經》正式出版，這時，陸羽已經四十七歲了。整部巨著的完成，歷時二十六年。
《茶經》的內容十分豐富，記述也相當細致。它不僅記載了神農氏最早發現茶的歷史，以及中國主要茶產地的土壤、氣候與生長情況，而且總結了種茶、採茶、制茶、飲茶等方面的經驗與技藝。
寫完《茶經》以後，陸羽又周遊各地，推廣茶藝。所到之處，關於茶的各種活動開展得如火如荼（tú）。自陸羽竭力推廣茶道以後，飲茶的人越來越多，茶的地位也日益提高。飲茶品茗（mínɡ）開始成為中國傳統文化的重要組成部分。同時，茶和茶文化不僅在中同綿延發展，還傳到一衣帶水的日本，形成了著名的日本茶道。因此，陸羽被後人尊稱為「茶聖」。

6. 茶經中一共記載了茶聖陸羽設計的幾種茶器

在《茶經》中陸羽共設計了二十四種茶器。《茶經》第四章節講述了茶器，有碗、風爐、火夾等。陸羽認為碗作為喝茶用具，越州出產的碗最好，鼎州和婺州的碗差一些。喝茶的器具對於專業喝茶人來說有著重要的意義。

不同的茶具泡製出來的茶味會有不同，有時候質地高檔的茶具不一定會泡製出美味、香氣怡人的茶水。所謂，茶葉和茶具有著密切相關的聯系，兩個物器相輔相成，互相襯托。陸羽認為，茶具不外乎有二十四種，如風爐、茶釜、紙囊、木碾、茶碗等都是日常生活中常見的烹茶器具。為什麼有的人家中有上好的茶葉卻泡製不出美味誘人的茶水，其中一個原因在於茶具使用不當。

7. 六年級語文下冊第22課陸羽與《茶經》

主要滴內容：課文主要講了「茶聖」陸羽分辨兩地水和陸羽拒官寫《茶經》兩
件事，最後寫出了《茶經》為人們帶來的幫助。陸羽與《茶經》陸羽（733～804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑薴翁、東岡子、東園先生、茶山御使，世稱陸文學。唐復州竟陵（今湖北省天門市）人，一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著《茶經》聞名於世，對中國和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為「茶仙」，奉為「茶聖」，祀為「茶神」。陸羽一生富有傳奇色彩。他原是一個被遺棄的孤兒。唐玄宗李隆基開元二十三年（公元735年）,陸羽三歲，被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在當地西湖之濱拾得。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。積公以《易》自筮，為孩子取名，佔得《漸》卦，卦辭曰「鴻漸於陸，其羽可用為儀」。於是按卦詞給他定姓為「陸」，取名為「羽」，以「鴻漸」為字。陸羽在寺院里學文識字，習誦佛經，還學會煮茶等事務。但他不願皈依佛法，削發為僧。九歲那年，有一次智積禪師要他抄經念佛，他卻問積公曰：「釋氏弟子，生無兄弟，死無後嗣。儒家說不孝有三，無後為大。出家人能稱有孝嗎？」並公然稱：「羽將授孔聖之文。」積公惱他桀驁不馴，藐視尊長，就用繁重「賤務」磨煉他，迫他悔悟回頭。要他「掃寺地，潔僧廁，踐泥污牆，負瓦施屋，牧牛一百二十蹄」。陸羽並不氣餒屈服，求知慾望更加強烈。他無紙學字，以竹劃牛背為書，偶得張衡《南都賦》，雖並不識其字，卻危坐展卷，念念有詞。積公知道後，恐其浸染外典，失教日曠，又把他禁閉寺中，令芟剪卉莽，還派年長者管束。十一歲那年，乘人不備，逃出龍蓋寺到一個戲班裡學演戲，作了優伶。他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演丑角很成功，後來還寫了三卷笑話書《謔談》。唐天寶五年（公元746年），李齊物到竟陵為太守，成為陸羽一生中重要轉折點。在一次州人聚飲中，看到陸羽出眾的表演，十分欣賞其才華和抱負，當即贈以詩書，並修書推薦到隱居於火門山鄒夫子那裡潛心攻讀「經史子集」。課余常去西龍尾尋找中草葯，為同學治病，一次去采擷野菊花，在半山腰一塊一丈方圓大墜石旁發現一弘清泉，後請人開鑿泉井。此井旱而不涸，滿而不盈，清冽透亮，甘甜爽口，後人取名「陸羽泉」。天寶十一年（公元752年），禮部員外郎崔國輔貶為竟陵司馬。陸羽揖別鄒夫子下山，與崔結為忘年之交，兩人常一起出遊，品茶鑒水，談詩論文。崔國輔長於五言小詩，並與杜甫相善。陸羽得其指點，學問又大增一步。得知陸羽想致力於茶學研究的宏願後，毅然贈予他白驢和烏封牛、文槐木書篋，助其踏訪考察各地茶葉情況。為搜集第一手資料，決定遠游巴山峽川，考茶品水。二十二歲時離家遠游，逢山駐馬採茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇訪，筆不暇錄，錦囊滿獲。他游歷了宏偉壯麗的長江三峽，碾轉大巴山，一口氣踏訪了彭州、綿州、蜀州、邛州、雅州等八州。唐上元初年（760年），游覽了湘、皖、蘇、浙等十數州群後，於次年到達盛產名茶的湖州，在風景秀麗的苕溪結廬隱居，潛心研究茶事，闔門著述《茶經》。其間常身披紗巾短揭，肢著藤鞋，獨行野中，深入農家，採茶覓泉，評茶品水，或誦經吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號泣而歸，時人稱謂今之「楚狂接輿」。唐代宗曾詔拜羽為太子文學，又徙太常寺太祝，但都未就職。陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，酷愛自然，堅持正義。《全唐詩》載有陸羽的一首歌，正體現了他的品質：不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登台，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。陸羽的《茶經》，是唐代和唐以前有關茶葉科學知識和實踐經驗的系統總結，是陸羽躬身實踐，篤行不倦，取得茶葉生產和製作的第一手資料，又遍稽群書，廣采博收茶家採制經驗的結晶。《茶經》一問世，即為歷代人所寶愛，盛贊他為茶業的開創之功。宋陳師道為《茶經》作序：「夫茶之著書，自羽始。其用於世，亦自羽始。羽誠有功於茶者也！」陸羽除在《茶經》中全面敘述茶區分布和對茶葉品質高下的評價外，有許多名茶首先為他所發現。如浙江長城（今長興縣）的顧渚紫筍茶，經陸羽評為上品，後列為貢茶，義興郡（今江蘇宜興）的陽羨茶，則是陸羽直接推舉入貢的。不少典籍中還記載了陸羽品茶鑒水的神奇傳說。《新唐書·列傳》中有《陸羽傳》。唐大歷八年（773年），顏真卿出任湖州刺史。經皎然薦引，陸羽拜會顏公之後，即成刺史的座上客。顏真卿看到江南人才眾多，於是就發起重修《韻海鏡源》的盛舉，約陸羽等十數人共同編纂。陸羽接受邀請，參與編輯，趁機搜集歷代茶事，又補充《七之事》，從而完成《茶經》全部著作任務，前後歷時十幾年。據近人楞嚴閣主考證，認為陸羽作為棄兒，由龍蓋寺積公禪師拾後曾在李季蘭家寄養過。李季蘭，又名李冶，其父李公與積公為方外之交，平時過往甚密，素稱莫逆。原籍吳興，一飽學儒士，做過大官，因剛直不阿，一生坎坷。後索性辭官，卜居於風景秀麗的竟陵城西湖之濱。陸羽寄養李府時，正好與季蘭年齡相仿，且情趣相投，可謂青梅竹馬。後來陸羽取名季疵，由此可知。李季蘭天生麗姿，容貌嬌美，神情飄逸。不愛刺綉，專心翰墨，琴棋書畫，無不精通。六歲作《薔薇詩》：「經時不架腳，心緒亂縱橫」。後來，李季蘭隨父遷回祖籍吳興，兩人分別。陸羽漫遊到杭州時，意外與季蘭相遇。此時兩人均已長大成人，情心暗動，便每天一起游湖玩山，贈詩唱和，美麗的西湖記下了他們深厚的情誼。被名士耿煒譽為「女中詩豪，文壇茶仙」。陸羽為了茶學事業，不久便又依依惜別季蘭。陸羽晚年，由浙江經湖南而移居江西上饒。至今上饒有「陸羽井」，人稱陸羽所建故居遺址。陸羽逝世後，人尊其為「茶神」，肇始於晚唐。陸羽多才多藝，不僅是一位茶學家，還是一個才學逸群的文學家、史學家和地理學家。他的著作涉獵詩歌、戲劇、考古、方誌、書法等諸多方面。《茶經》之外，其他著述頗豐。據《文苑英華·陸文學自傳》載：「自祿山亂中原，為《四悲詩》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見感激當時，行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江西四姓譜》八卷，《南北人物誌》十卷，《吳興歷官記》一卷，《占夢》三卷。」又據《咸淳臨安志》載，陸羽寓居錢唐（今浙江杭州）時作《天竺靈隱二寺記》和《武林山記》。可惜這些著述傳世甚少。 在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。在封建社會，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的「雜學」。陸羽與其他士人一樣，對中國儒家學說悉心鑽研，深有造詣。但又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化

8. 陸羽與《茶經》的主要內容

《茶經》共三卷十篇。

主要內容：

1、「一之源」考證茶的起源及性狀。

2、「二之具」記載採制茶工具；

3、「三之造」記述茶葉種類和採制方法；

4、「四之器」記載煮茶、飲茶的器皿；

5、「五之煮」記載烹茶法及水質品位；

6、「六之飲」記載飲茶風俗和品茶法；

7、「七之事」匯輯有關茶葉的掌故及葯效；

8、「八之出」列舉茶葉產地及所產茶葉的優劣；

9、「九之略」指茶器的使用可因條件而異，不必拘泥；

10、「十之圖」指將採茶、加工、飲茶的全過程繪在絹素上，懸於茶室，使得品茶時可以親眼領略茶經之始終。

《茶經》反映出當時茶葉的採摘、製作、鑒定、分級及烹煮、飲用等都積累了豐富經驗。表明唐代茶葉生產已比較發達，飲茶之風盛行。

(8)陸羽與茶經教學設計擴展閱讀：

《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為茶葉網路全書，唐代陸羽所著。

此書是關於茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝、茶道原理的綜合性論著，是劃時代的茶學專著，精闢的農學著作，闡述茶文化的書。將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，推動了中國茶文化的發展。

《茶經》是陸羽在各大茶區觀察了茶葉的生長規律、觀察了茶農對茶葉的加工，進一步分析了茶葉的品質的優劣，並學習了民間烹茶的良好方法的基礎上總結出的一套規律。

此外陸羽還留心於民間茶具和茶器的製作，且製作出自己獨特的一套茶具。陸羽用自己的一生研究茶事，他的腳步遍及全國各大茶區。

中國茶經從一開始就與佛教有著千絲萬縷的聯系。最初，茶為僧人提供不可替代的原料，而僧人和寺院促進茶葉生產的發展和制茶技術的進步。創立中國茶道的茶聖陸羽在其《茶經》中就有著不少對佛教的頌揚和對僧人嗜茶的記載。

在茶事實踐中，茶道與佛教之間找到越來越多的思想內涵方面的共通之處；禪茶就是在這樣的基礎上產生的。