經堂教育

A. 回族說的是阿拉伯語嗎

當代回.族通用漢語，不同地區持不同方言。在回.族先民東遷初期，是阿.拉.伯語、波斯語和漢語同時使用的。由於長期和漢.族雜居，特別是漢.人成份在回.回中.日漸增多，在長期發展過程中，就逐漸習慣於以漢語作為本民.族的共同語言，並保留了一些阿.拉.伯語和波斯語的詞彙。元朝時期的「回.迴文」是指新波斯文、又稱「普速蠻字」。當時元朝政.府中設有回.回譯史、回.回掾史、回.回令史，就是用回.迴文起草文書、翻譯文書的專職人員。同時元朝還有官.辦的回.回國子學和回.回國子監，教學主要內容是新波斯文。進入明代，盡管官方還有從事穆.斯.林語文教學、翻譯工作的「回.回館」， 而漢語作為回.族的共同語言已經固定下來。明中葉，伴隨經堂教育的興起，出現了經堂語和小兒錦。

經堂語

經堂語是中.國伊.斯.蘭教清.真寺經堂教育中使用的一種專門語言，它是用漢語.音譯阿.拉.伯語或波斯語，或用漢語語匯意譯波斯語和阿.拉.伯語，並吸收和改造了中.國儒、道、佛各教經典用語和民間用語的成分。

小兒錦

小兒錦是經師們在中.國特定歷.史條件創造的一種拼音文.字。它用阿.拉.伯字母拼寫漢語而成，其中包含有阿.拉.伯文、波斯文語匯，偶爾夾雜個別漢字。不僅在經.書寫作時使用，有時也被運用在通信、記事等交際中。

其他語言

與其它民.族雜居的回.族也會使用其它民.族的語言文.字，並受到他們文化的影響。如雲南西雙版納的回.族，就還使用傣語、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；雲南洱源縣的回.族，穿白族服裝，使用白族語；雲南迪慶藏族自.治州和西.藏拉.薩地區的回.族，使用藏語文；和彝族雜居的四川涼山的回.族，兼通彝語。此外，在內蒙古和新.疆地區的回.族，有不少人兼通蒙古語、維.吾.爾語或哈薩克語。

B. 回族的經堂教育是怎樣的

經堂教育的出現及其改良，是回回民族社會經濟及伊斯蘭教進一步發展的產物，它充分反映了宗教職業者和宗教上層對擴大宗教影響的要求與願望，對廣大回回人民文化的提高也有一定作用。

教育對一個民族的社會地位的影響是非常大的，標志著一個族群的勞動力素質和競爭能力。教育也是社會文化延續和更新所不可缺少的手段，是文化發展過程中必不可少的一環。對我國回族而言，其民族傳統文化的延續和發展主要是通過經堂教育實現的。而回族宗教信仰的鞏固與傳播、宗教習俗的繼承與傳遞都離不開對人的培育，離不開經堂教材。文化是後天習得的，除了口耳相傳、父傳子受式的家庭影響，作為龐大文明體系的承載物，經典教材可謂任重而道遠，它培育著一代又一代的人，並且保持著同一的精神與格式，這也正是教材不容忽視的原因所在。筆者在前人研究的基礎上，試圖以人類學的研究方法打開回族經堂教育教材研究的新視野。

C. 伊斯蘭教與什麼思想結合，形成了特有的門宦制度和經堂教育

蘇菲思想，經堂教育並非蘇菲影響，只是元朝末年穆斯林的一種教育形式

D. 《伊斯蘭教史》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

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書名：伊斯蘭教史

作者：王懷德等

豆瓣評分：7.6

出版社：寧夏人民出版社

出版年份：1992-10

頁數：482

內容簡介：

伊斯蘭教與基督教、佛教一起，並稱為世界三大宗教。伊斯蘭教產生至今已有1400年的歷史，對世界產生巨大的影響，至今還在影響著世界的廣大人口，本書對伊斯蘭教的發展進行了詳細的敘述，將讓讀者對此教育有個較為全面了解。

伊斯蘭教是具有國際性、民族性和群眾性的宗教，至今影響著世界的廣大人口，它的存在和發展，必然對世界產生巨大的影響。我們應當充分認識的長期和復雜性，加強對它的研究，著重根據它「藉以產生和取得統治地位的歷史條件，去說明它的起源和發展」。伊斯蘭教產生至今已有近1400年的歷史，在這斯間，有眾多的穆斯林學者，從自身的信仰出發，著書立說，從各方面闡述伊斯蘭教。

作者簡介：

王懷德，1933年生於河南。西北大學文博學院教授。主要著作有：《伊斯蘭教史》（合著）、《伊斯蘭教教派》、《經堂教育一伊斯蘭教育的民族化》（合著）。主編《伊斯蘭教與陝西同民文化》。參加編寫《中國大網路全書·宗教卷》、《中國伊斯蘭網路全書》、《當代伊斯蘭教》等。發表有關同族和伊斯蘭教的論文數十篇。

E. 西川大寺的經堂教育

嘎吉忍耶文泉堂西川大寺秉承先知遺訓,重視教育,創設了頗具規模不同凡響的現代經堂教育。清真寺分別設有男校和女校,目前已接收學生800多名。學生多為回族、東鄉族、保安族和撒拉族,也有漢族。嘎吉忍耶文泉堂西川大寺為他們創設了一個良好的教育環境,不僅學費、食宿費全免,而且免費供給校服、課本、學慣用具,甚至還時不時地給予一些補貼。學生們除了學習阿拉伯語和宗教知識之外,兼修中文和英語等課程。張貼欄內展覽的學生繪畫和書法作品展現了他們豐富多彩的校園生活。校牆上《學生守則》的一些具體規定如在公共汽車讓座得幾分,說一次臟話扣幾分等等，在人尤其是年青人中修養嚴重缺失的今天,西川大寺如此側重德育之舉措,的確發人深思,值得大力倡行。學校的贏得中國伊斯蘭教協會、甘肅省民委、甘肅省教育局各級領導,蘭州大學、西北民族大學的專家學者,甘肅省電視台「關注」欄目記者的高度評價和充分肯定。

F. 中國伊斯蘭教經堂教育的教育形式

經堂教育是中國穆斯林創辦的一種帶有中國特色的宗教教育形式，它對於培養經學人才及宗教教職人員和伊斯蘭教在中國的傳播、發展起了一定的作用。隨著經堂教育的發展而興起的經堂語與「小兒錦」，則是中國穆斯林對中國文化與阿拉伯文化的親和交融所作出的歷史貢獻。中華人民共和國成立以來，在人民政府的關懷與支持下，各地相繼建立了9所高等伊斯蘭教經學院，專事培養愛國愛教、具有較高宗教學識文化和道德素養的中青年宗教教職人員，以解決中國伊斯蘭教所需合格的後繼人問題。這是在新的歷史條件下，對經堂教育基本宗旨的繼承與發展。

G. 求各種教派的簡介

佛教
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，相傳在公元前五至六世界（藏傳佛教的記載中更早）便已產生。佛教以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，以「四諦」、「八正道」、「十二因緣」等為基本教理，主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以斷除煩惱成就佛果為最終目的。
佛教在印度流傳發展了數百年後，逐漸走向亞洲其它國家。一般將傳於今斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國和中國傣族地區的巴利語經典系，稱南傳佛教（屬小乘）；流傳於中國、朝鮮、日本、越南和漢語經典系通稱北傳佛教（屬大乘）。印度本土佛教在公元九世紀時漸趨衰微，十三世紀初歸於消滅，十九世紀後始漸復興。而藏傳佛教的特殊價值在於它涵蓋了佛教各乘---小乘、顯教大乘、密教大乘的完整修法，它以印度佛教研究的高峰為起點，經過上千年的發展，已達到更高深精細的程度。
在漫長的流傳過程中，佛教創造了光輝燦爛的文化。從某種程度上，它改變了我們這個世界的面貌，同時，也使它自身不斷發展和完善。
現在，佛教正在走向西方世界，為更多的人接受和了解，這說明它有適應社會人心的一面，是人類精神生活的必然需要。你可以信仰，你也可以不信，但都應該寬容和理解，只有這樣，人類才能共同創造一個和諧安寧美好的社會。

道教
道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。

道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。漢末，張角成立太平道，後率"黃巾"起事失敗，太平道衰敗；與此同時出現的"五斗米道"（後更名為天師道，也即正一道）卻發展起來。 南北朝時期，北朝道教經寇謙之的改造，南朝道教經葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，並得到了皇帝的支持，有了較大發展，其中，陶弘景為代表的上清派是這一時期的著名道派。隋唐時期，道教得到進一步發展，產生了諸多小派，修煉方式由修煉外丹向修煉內丹轉化。金元時期又產生了一個較大教派-全真教。此後，各派之間逐漸融合，發展至明清時，正一道成為符籙派的代表，全真道成為丹鼎派的代表。

基督教
世界基督教包括羅馬公教（我國通稱天主教）、東正教和新教（又稱基督教）。"基督"一詞，希臘文的意思是"受膏者"、"君王"，宗教含義是"上帝差遣的救世主"。基督教是世界上傳播最廣，信徒人數最多，影響最大的宗教。基督教與佛教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。

"新教"在我國被稱為基督教（或謂耶穌教）。它是指16世紀二十年代，首先由馬丁·路德在德國發起的宗教改革運動，由此陸續產生一批脫離羅馬公教（天主教）的各宗派，都被統稱為新教，即我國稱謂的基督教（或謂耶穌教）。到16世紀中葉，新教已形成有三個宗派，即馬丁·路德創立的路德宗，加爾文創立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗。18世紀後，從新教的三個主要宗派中又不斷分出許多宗派。新教於19世紀初傳入中國，而新教大規模的傳入，是在鴉片戰爭後。從鴉片戰爭前後開始，殖民主義、帝國主義就利用基督教作為侵略中國之工具。許多外國傳教士鼓吹發動甚至參與侵略戰爭，參與簽訂不平等條約，為其國家攫取最大權益出謀劃策，他們深入內地，刺探情報，為非作歹，欺凌百姓，引起人民的反抗，以至"教案"迭起。當時中國教會絕大多數控制在外國差會手中，宗派林立，彼此攻擊。在解放戰爭時期，許多教會上層支持美國的侵略政策和國民黨的反動統治，為美蔣反共反人民效勞。但也有一些進步人士和教徒，同情、支持或參與反對美蔣統治的人民解放戰爭。中華人民共和國成立後，全國廣大愛國基督教徒在吳耀宗等的倡議下，開展了中國基督教三自愛國運動，成立了基督教三自愛國運動委員會。中國基督教進入了一個新時期。

伊斯蘭教
伊斯蘭教，中國舊稱「回教」等。1956年6月，國務院印發《關於伊斯蘭教名稱問題的通知》，規定今後一律使用伊斯蘭教名稱，不要使用「回教」。

唐宋時期，山東有少量穆斯林活動。元朝以來，伊斯蘭教隨回民徙居繁衍而廣為傳播和發展。山東省伊斯蘭教以寺坊為行教單位。寺坊是以清真寺為中心，包括其周圍穆斯林(主要是回族)居民的傳統組織。明清以來山東伊斯蘭教實行三掌教世襲制，迄20世紀50年代徹底廢除。現通行阿訇聘任制，各清真寺建立寺管會民主管理教務。

經堂教育對山東伊斯蘭教的發展具有重要推動作用。16世紀中國伊斯蘭教始有經堂教育。這種招收穆斯林青少年在清真寺內學經的宗教教育制度，於17世紀傳入山東並普及。濟寧伊斯蘭教學者、回族經師常志美倡導山東伊斯蘭教經堂教育，培養了大批經師，形成「山東學派」。辛亥革命後，出現了新式經學教育。新中國成立後，山東省伊斯蘭教協會指導各地清真寺培養海里凡。

山東伊斯蘭教屬於遜尼派，由於宗教儀式上的差異，歷史上出現了格底木(古行)、侯都司(新行)、伊合瓦尼、哲合林耶等派別。在回族穆斯林中，以格底木派影響較深。

20世紀80年代，山東省伊斯蘭教界對外交往趨頻繁。1980-1990年各級伊協接待來自約30個國家和地區的穆斯林近千人。

天主教
天主教是與東正教、新教並列的基督教三大宗教派別之一，亦稱公教。又因為它以羅馬為中心，也又稱羅馬公教。16世紀傳入中國後，因其信徒將所崇奉的神稱為"天主"，因而在中國被稱為天主教。
天主教傳入沈陽是1838年8月14日。羅馬教皇決定將遼東從北京教區分離出來，成立滿蒙獨立教區，法籍神父方若望任主教，主教府設在營口，由法國教會管理。1878年建成南關教堂，1892年主教府由營口遷到沈陽，從此沈陽成為東北地區天主教堂活動中心。1924年羅馬教廷傳教部通知將滿蒙教區改為奉天教區（沈陽教區）。自1838年天主教傳入沈陽後，教內人事、教務、經濟大權都操縱在法國傳教士手中，由羅馬教廷直接控制，更換的7名主教都是法國人，中國神父處於附屬地位。1948年有教堂11座。1951年成立了沈陽市天主教愛國會。

H. 中國伊斯蘭教經堂教育的教育現狀

我國經堂教育，自謝赫胡登洲於明代創立至今，已有400餘年的歷史了。期間，它經歷了不同的歷史時期，並順應時代的潮流，不斷改良中發展起來。從而在漢文化——孔、孟、佛、道教占統治地位的中國進行伊斯蘭教育、培養阿訇、經師；繼承、傳播、發展伊斯蘭教和伊斯蘭文化；保衛回族穆斯林在中國的生存與發展作出了重大的貢獻．它的歷史功績是不可後滅的。然而，半年多世紀以來，由於時局的動盪，它基本上沒有得到改良與發展，尤其是西北地區，經堂教育的現狀還保留著中世紀的狀況，與當今伊斯蘭世界的現狀相差幾百年。阿訇是穆斯林群眾的導師，思想道德上的楷模，阿訇要講「卧爾茲」，教育群眾，所以，穆斯林群眾對阿訇的要求較高，目前穆斯林青少年的文化教育水平已有很大提高，初中基本普及，高中生、大學生不斷增加，一些大學生反映，他們聽不懂阿訇的「卧爾茲」，既便聽懂一些，解決不了他們思考的問題，教育者和被教育者的知識水平有倒掛的現象……」清真寺經堂教育存在的問題主要有以下幾個方面：
①沒有學制，如滿拉（海里凡）入學沒有學歷要求，畢業沒有年限等。
②教學內容陳舊，主要課本仍是中世紀的幾本經，文字古老，滿拉們學習、理解困難。
③教學法古老、陳舊，即語法翻譯法，只訓練讀、口譯，不能聽說、筆譯。
④只學阿拉伯語、波斯語、伊斯蘭經典，不學漢語和其他文化科學知識．
⑤只考慮念經當阿訇，不考慮社會效益等等。

I. 回族說賽哇布是什麼意思

回族說賽哇布是謝謝的意思。

當代回族通用漢語，不同地區持不同方言。在回族先民東遷初期，是阿拉伯語、波斯語和漢語同時使用的。

由於長期和漢族雜居，特別是漢人成份在回回中日漸增多，在長期發展過程中，就逐漸習慣於以漢語作為本民族的共同語言，並保留了一些阿拉伯語和波斯語的詞彙。

元朝時期的「回迴文」是指新波斯文、又稱「普速蠻字」。當時元朝政府中設有回回譯史、回回掾史、回回令史，就是用回迴文起草文書、翻譯文書的專職人員。

同時元朝還有官辦的回回國子學和回回國子監，教學主要內容是新波斯文。進入明代，盡管官方還有從事穆斯林語文教學、翻譯工作的「回回館」， 而漢語作為回族的共同語言已經固定下來。明中葉，伴隨經堂教育的興起，出現了經堂語和小兒錦。

經堂語：

經堂語是中國伊斯蘭教清真寺經堂教育中使用的一種專門語言，它是用漢語音譯阿拉伯語或波斯語，或用漢語語匯意譯波斯語和阿拉伯語，並吸收和改造了中國儒、道、佛各教經典用語和民間用語的成分。

小兒錦：

小兒錦是經師們在中國特定歷史條件創造的一種拼音文字。它用阿拉伯字母拼寫漢語而成，其中包含有阿拉伯文、波斯文語匯，偶爾夾雜個別漢字。不僅在經書寫作時使用，有時也被運用在通信、記事等交際中。

其他語言：

與其它民族雜居的回族也會使用其它民族的語言文字，並受到他們文化的影響。如雲南西雙版納的回族，就還使用傣語、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓。

雲南洱源縣的回族，穿白族服裝，使用白族語；雲南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區的回族，使用藏語文；和彝族雜居的四川涼山的回族，兼通彝語。此外，在內蒙古和新疆地區的回族，有不少人兼通蒙古語、維吾爾語或哈薩克語。

J. 清凈寺的教徒是稱為阿訇嗎

不是的。清真寺的普通教徒，不能稱阿訇。阿訇是伊斯蘭教的教職人員，意為教師或學者。約至明代後期胡登洲開辦經堂教育時起，中國穆斯林開始稱教授經文的教師為阿訇，後逐漸流行。獲得阿訇資格，須愛國愛教，信仰虔誠，要在經學院畢業、具備講經及主持宗教能力，經上級伊斯蘭教協會考核認定。