持文言文

⑴ 文言文中“持”和“度”的所有意思

持：1.拿着，握着。 2.掌握，主持。 3.执行。 4.主张。 5.制约，挟制。 6.治理。 7.支撑，扶助。 8.守，保持。 9.相持不下，对抗。 10.对峙。 11.携带。 12.奉侍。 13.依，凭借。度：一、（第四声）1.计量长短的标准或工具。 2.按一定标准划分的计量单位。 3.标准，限度。 4.制度，法度。 5.常态，容度。 6.度量，胸襟。 7.渡过。 8.使人出家为僧道。 9.量词，次、回。 10.通“镀”二、o（第二声）11.衡量。 12.揣测，估量。

⑵ 文言文翻译——持文为苛

以纵罪为仁，持文为苛
翻译：将放纵犯罪当作仁慈，把坚持依照法律条文办事视为苛刻

⑶ 文言文翻译

说符第八

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：
“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则
影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓
子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响
也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见
出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必
爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之
神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴
而非由此道者，未之有也。”
严恢曰：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣
唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强
食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不
尊己，则危辱及之矣。”
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：
“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：
“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。
非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道，失，而况
行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不
衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中
而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成
一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居
君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再
拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子皆得佚
乐。今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：
“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不
受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为
诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其
亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进
趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯
力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之
卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾
抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患
不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡
得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天
下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不
用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术
如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣。子勿重言！”
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送
其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此
也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，
千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多
为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而
群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告
之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼
者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于
下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能
游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，
圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，
遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对
曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，
而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！
水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”
白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，
何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰：
“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：
“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者
趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”白公不得已，
遂死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人；使遽人来谒之。襄子方食而
有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子
曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行
无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧
者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持
胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯
有道之主为能持胜。”孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公
输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：
“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复
令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕
后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以
祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后
楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。
此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，
并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又
能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适
值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良
马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之
子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有
九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：
“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，
牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗
能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣
而无数者也。若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，
不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”
楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治
而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：
“善。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”
对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”孙叔敖曰：
“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于
三怨，可乎？”
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝。
汝必无受利地！楚、越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，
可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受；请寝丘，与之，
至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步
而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”
盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困
我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上
地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦。至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗
力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹
将箸焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，
设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两<木翕>鱼而笑。
飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之
志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮
力一志，率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，
大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐
以哺之。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”
爰旌目曰：“嘻！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而
欧之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓
食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往
死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是
果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则
弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎
所出。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何
追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然
变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，
而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心
都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进
仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’
仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，
而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操
舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害
如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，
夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学
非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习
先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而
吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，
黑而来，岂能无怪哉？”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，
而争及之：故君子必慎为善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使
者将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，
安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富
子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子
曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有
善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告
之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：
“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于
民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，
进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，
迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋<虫替>肤，
虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医
作役而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱
莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待
矣。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为
薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险岂
可哉？”
人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇
也；作动态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，
动作态度无似窃鈇者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻
之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属箸，其行足踬株埳，头抵植木，而
不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得
之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”

⑷ 古文中持是什么意思

拿

⑸ 文言文中劫 持各是什么意思

劫jié
①<名>胁迫;威逼。《荆轲刺秦王》:“事所以不成者，乃欲以生~之，必得约契以回报太子。”
②<动>抢劫;掠夺。答《汉书?王尊传》:“阻山横行，剽~良民。”
③<名>劫灾;灾祸。佛教用语。《大日经》:“周遍生圆光，如~灾猛焰。”
④<名>梵语“劫波”的省称，佛教称世界由生成至毁灭的一个轮回为一劫。《红楼梦》:“以不知过了几世几~。”

⑹ 用文言文如何表达此物为个人所持有

要用文言文表来达“此物自为个人所持有”，先来看看“此物”、“为个人”、“所持有”用文言词语可以怎么说。“此物”，本身就是文言词语。“为个人”文言词语可以翻译成“属己”。“所持有”文言词语可以精简为“有”。“此物为个人所持有”用文言文可以这样表达：此物属己有也。

⑺ 持余服在古文中意思

请求掌管余下的事物

⑻ 文言文《狼》中持的意思

持：拿。
蒲松龄《狼三则》第二则
【原文】
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀（zhuì）行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。屠大窘（jiǒng），恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫（shàn）蔽成丘。屠乃奔（bēn）倚其下，弛（chi）担持刀。狼不敢前，眈（dān）眈相向。
少（shǎo）时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑（míng），意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数（shù）刀毙（bì）之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧（suì）入以攻其后也。身已半入，止露尻（kāo）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠（xiá）矣，而顷（qǐng）刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
【注释】
1. 屠：宰杀牲畜。这里指屠户，宰杀牲畜卖肉的人。
2. 止：通“只”，只。
3. 缀行甚远：紧随着走了很远。缀，连接，这里是紧跟的意思。甚，很。
4. 投以骨：就是“以骨投之”，把骨头丢给狼。以，把。
5. 从：跟从，跟随。
6. 矣：语气词，相当于“了”。
7. 两狼之并驱如故：两只狼像原来一样一起追赶。并，一起。故，旧、原来。
8. 窘（jiǒng）：困窘，处境危急，紧张为难。
9. 恐：恐怕，担心。
10. 敌：敌对，这里是胁迫、攻击的意思。
11. 顾：回头看，这里指往旁边看。
12. 积薪：堆积柴草。积，堆积。薪，柴草。
13. 苫（shàn）蔽成丘：覆盖成小山似的。苫，盖上。蔽，遮蔽。
14. 乃：于是，就。
15. 弛：放松，这里指卸下。
16. 眈眈（dān dān）相向：瞪眼朝着(屠户)。眈眈，注视的样子。
17. 少（shǎo）时：一会儿。
18. 径去：径直走开。
19. 犬坐于前：像狗似的蹲坐在前面。犬，名词作状语，像狗一样。
20. 久之：很久。之，助词，调节音节，没有实在意义。
21. 瞑（míng）：闭眼。
22. 意暇甚：神情悠闲得很。意：这里指神情、态度。暇，空闲。
23. 暴：突然。
24. 毙：杀死。
25. 洞其中：在其中打洞。洞。这里作动词。
26. 隧：这里作动词，钻洞的意思。
27. 尻（kāo）：屁股。
28. 自：从。
29. 股：大腿。
30. 假寐（mèi）：假装睡觉。 寐：睡觉。
31. 盖：承接上文，表示原因。这里有“原来是”的意思。
32. 顷刻：一会儿。
33. 禽兽之变诈几何哉：禽兽的欺骗手段能有多少啊。变诈，作假、欺骗。几何，多少，这里是“能有多少”的意思。哉，语气词，相当于“啊”。
34. 止增笑耳：只给人增加笑料罢了。

⑼ 持在古代的意思.

持在古代是握的意思。
持 ·康熙笔画：10·部外笔画：6
《唐韵》直之切《集韵》《韵会》澄之切，𠀤音治。《说文》握也。《广韵》执也。《诗·大雅·凫鷖序》持盈守成。《疏》执而不释谓之持，是手执之也。《礼·射义》持弓矢审固。《史记·秦始皇纪》大吏持禄取容。
又把持也。《史记·酷吏传》宁成为任侠，持吏长短。
又军持，汲水具，梵语也，犹华言缾。《陆游诗》游山双不借，取水一军持。《注》不借，草履名。
又《正韵》𨻰知切，音驰。义同。
又叶𨻰如切，音除。《古陇西行》淸白各异尊，酒上玉华疏。酌酒持与客，客言主人持。

清代陈昌治刻本『说文解字』
【卷十二】【手部】持
握也。从手寺声。直之切
清代段玉裁『说文解字注』
握也。从手。寺声。直之切。一部

⑽ 文言文《持金还乡》翻译

译文：

豫章地区发了场大洪水，新建县一个农民,乡村的生活条件十分窘迫，家中只存放了一只水桶，卖出得到三分银子。他思考没有其他的办法，于是用两分银子买了米，一分银子买了信纸，打算和他的妻子吃饱这一餐后死。

饭刚刚烧熟,正逢里长来到他家，收取赋税。里长从远方来饥饿，想要吃一顿饭再走，农民回答他说没有。里长进入厨房看到米饭，责备他们欺骗他。农民摆手说：“这不是你吃的。”于是哭着告诉他原因，里长连忙倒出他的饭再盖上锅说：“你为什么急成这样!我家里尚且还有五斗谷子，你带回去用来延长日子过活。”

农民被他的话语打动而跟随他离开，得到谷子后回家，整理谷子，发现有五十两金在里面。农民惊惧地说：“这必定是里长所累积的做官的薪俸，误放在这里面。（给我谷子）是他救济我（死亡威胁）的方法，我怎么忍心令他死呢！”于是农民把金子还给里长。

《持金还乡》原文：

豫章大祲，新建县一民，乡居窘甚，家只存一水桶，售银三分。计无复之，乃以二分银买米，一分银买信，将与妻孥一饱食而死。

炊方熟，会里长至门，索丁银。里长远来而饥，欲一饭而去，辞以无。入厨见饭，责其欺。民摇手曰：“此非汝所食。”因涕泣告以故。里长急倾其饭而埋之曰：“若何遽至此!吾家尚有五斗谷，负归以延数日。”

民感其义而随之，得谷以归。出之，则有五十金在焉。民骇曰：“此必里长所积偿官者，误置其中。渠救我死,我安忍杀之!”持金还之。

(10)持文言文扩展阅读：

一、出处

《持金还乡》是一篇出自战国时期《孟子》中的一篇文言文。孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

二、艺术特色

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。