驯文言文
⑴ 古文猿说中性可驯的驯是什么意思
本文将猿的情深义重与猎人的阴险冷酷形成鲜明对比，突出猿母子生死与共内、骨肉情深的至情至容爱，启发人们：人应该比其他动物更懂得母爱。
原文
武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子犹奇，性可驯，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒傅矢，伺母间射之，母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！猿且知有母，不爱其死，况人也耶？
5译文
武平这个地方盛产猿猴，猿猴的毛像金丝一样，闪闪发光。小的猿猴更加奇特，性格很温驯，但不离开母亲。母猴很狡猾，不能接近。猎人在箭上涂毒，等到母猴放松的时候射它，母猴知道自己不能活了，将乳汁洒在林间，让小猴喝。乳汁洒尽后，就气绝而亡。猎人用鞭子对着小猴抽打母猴的皮，小猴悲哀地鸣叫，从树上下来了，让猎人抓住。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮翻腾而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不忍心看到它死，何况人呢？
⑵ 文言文捕驯野象的翻译
交阯山里有个石室，只有一条通进去的路，石室的四周，都是石壁。交阯入先在石室里放进草料，把一只养驯了的雌象赶进石室。又在通进去的路上散放许多甘蔗，引诱野象。野象来吃甘蔗的时候，就把那只养驯的雌象放入野象群，把野象引诱进石室。野象一进去，马上用巨石把石室门塞住。野象非常饥饿，人就爬上石壁用食物喂雌象，野象见雌象有东西吃，开始怕人，后来也熟习了向人讨食。它愈熟习，人们就用棍子抽打它；待到它有点驯服了，就骑在它身上训练它。
训练象一定要用铁钩。交阯人驯象的办法，人跨上它的颈部，手里拿了铁钩去钩它的头：要它往左走，钩头的右边；要它向右走，钩头的左边；要它后退，钩额头；要它往前，不钩；要它跪伏在地，用钩子正面按它的脑部，一次次重重地按，象痛极，就叫起来，人们见它叫，就以为象会出声答应主人。人们看见象能排成整齐的队形，却不知道是用铁钩来叫它们向前向后、向左向右。因为象这种野兽，形体庞大但吃不住痛楚，所以人可以用几寸大的铁钩使它驯服。训练时间久了，它也能懂得人的意思，看见骑它的人来了，它会跪伏双膝，低头着地，等到人骑上它的颈部，它就爬起来向前走。
象的头不能俯下，头颈不能转动，嘴部藏在下巴里，离地远，它饮水吃食和做动作：全靠它那长鼻子。鼻子顶端很深很大，可以开闭，鼻端又有个小肉夹子，就是一颗豆子也能拾起来。每次它用鼻子取到食物，就用爪甲刮去泥土，然后卷起来放进嘴里。它饮水，也是用鼻子吸了水，卷起来把水喷进嘴。乡村里的百姓酿的新酒熟了，野象闻到酒香赶来，把它们的鼻子撞破墙壁进去吃酒，这是人们最伤脑筋的事。象的脚象个柱子，没有脚趾却有爪甲。它登高山，下陡坡，过深水，行动看上去呆笨，其实能跑得很快。交阯人叫喊着驱赶它，好象能和它们讲话一样。有一次赶一群象去进贡王室，其中有一头象不怎么驯服，后来病死了，它呻吟了几天，快死了，回首对着南方断气。它能够这样向往家乡，说明象并不是一般的兽类。
在钦州境内也有大象。象行走一定走熟路。人们在它常走的路边树上安上机关放进刀，下面连在地上。象走过踏上机关，刀就飞出来插进它的身子。如果打中要害，一定会死，将死之前，就把象牙碰在石头上撞断，因为它知道它的一对象习：使它受到杀害。如果刀子没有打进要害，它就带着刀走路，一直到创伤的部分溃烂刀子脱下来为止。刀子没中要害而打伤了象鼻子，那象也会死的，因为它生活上一切都靠鼻子，鼻子受伤就无法饮食行动，就能致它死命。也有人挖了陷阱杀象的，离它走熟的路一丈多的斜坡上，挖去泥土做成陷阱，把路做成原来的样子，不使象起疑心，它照旧走过，就掉入陷阱里出不来了。大家传说：象能够知道地皮的虚实，并不如此，只因为它常走的路，都是实地之故。象眼睛很小，怕火。野象成群的地方，最害庄稼。它们成群过来，人们急促之间无法对付，就用长竹子系上火把去赶，它们就会离开。象也能杀人：大群的象，虽然多，并不可怕；最可怕的是单独来往的象，它是被象群赶出来的，独来独往，什么也不怕，它碰上人就要发出野性。它用鼻子把人卷起来又把人掷下地杀死，再用脚踏人体使人血穿皮肉喷流，再用鼻子吸人血吃。人们杀死一头象，大家可以饱饱吃顿象肉。象肉中鼻肉味道最好，烧熟后放在酒糟里一片片糟烂了吃，是食品里的上品之一。象的皮可以制甲，很坚固。有人把象皮截成一条条，打直以后晒干，做成手杖，很精美，又坚牢。
⑶ 如何训练文言文文笔
老实说，文言文不是你说练好就练好的，要真想练好，非得全心投入不可，而你并非因为热爱文言才学文言，很难让你忘我地遨游在文言的天地之间。所以，我觉得你不要过于心急，速成的东西都是次品，现在首先要做的，还是学会读懂文言以及诗词。
你能够读懂她的文字，也就读懂了她的心事。她既然是一个饱读诗书的人，那应该明白知己难求的道理，没理由会漠视一个能够读懂自己心事的人。况且，只有你能够读懂她的文字时，才能与她赋诗对吟。
其实，要想读懂诗词文言也并非难事，只要狠抓基础就行了。第一步，就是全面掌握课本的所有诗词以及文言文（包括翻译、理解、背景等等），这是十分重要的；第二步，课外多阅读唐诗宋词，学习辞藻、典故以及常用意象，我想你同学可能比较喜欢婉约派的词作，你可以先从柳永的词开始入手；第三步，阅读《古文观止》，能看多少算多少。
你要时刻提醒自己，文言学习是“台下十年功”，切勿操之过急。如果你写不出，但是你能读懂，那已经很不错了，我相信她也会珍惜你这个知己的。
PS：我看了你同学的“大作”，平心而论，那并不是你所说的“老辣熟练”，反而给我一种稚嫩的感觉。虽然她遣词不俗，但是矫情滥作，文笔尚嫩，来来去去都是针呀酒呀这些泛滥已久的古典意象，实在让我不敢恭维。你是想走平凡真诚的路线，还是想像她那样动辄“泪浸湿眶”，你自己应该好好斟酌一下。
⑷ 甚驯在文言文中的意思，谢谢
甚：副词，非常、极其。驯：形容词，指动物温顺听话。
如：“呈贡县村民畜一犬，甚驯。”意思是：呈贡县村民养了一条狗，十分温顺听话。
⑸ 训子 文言文翻译 急！！！！！
有一个土财主，家里很有钱，但是他家世代都不识字。这个财主觉得这样不好，有一年，聘请一个楚国的老师给自己的儿子上课，教文化。这个老师于是就开始教财主的小儿子拿笔描红。在纸上写了一划，教他说：这个字念“一”；在纸上写了两划，教他说：这个字念“二”；在纸上写了三划，教他说：这个字念“三”。地主家的儿子于是就感到很高兴，原来写字这么简单！扔下笔，就去找他爸爸，说：“我学会写字了！我学会写字了！可以不用先生教了，我自己已经全都学会了！可以让先生回家了！
”这个地主很高兴，就听了儿子的话。给了那个楚国先生一些钱，让他回去了。不久以后，地主准备找他的亲家朋友，一个姓万的人吃点喝点，让他的儿子早上起床写个请贴，写了很长时间也没写好。这个财主就去看个究竟，问怎么回事？于是他儿子就抱怨说：“天下有那么多的姓氏，姓什么不好？非要姓万！我从早上起床就开始写，写到现在，才写完五百划！！
⑹ 古文中的‘’训解‘’是什么意思
训解：训释解说。通俗地讲，就是用当时一般人看得懂的语言去解释古文或方言词语。
例如，我前面的话，就是对“训解”一词的训解。
训，作为动词，古文意义是注释、注解；作为名词，指用来解释的那些话。
⑺ 谁有训子的那篇文言文和翻译
有一个土财主，家里很有钱，但是他家世代都不识字。这个财主觉得这样不好，有一年，聘请一个楚国的老师给自己的儿子上课，教文化。这个老师于是就开始教财主的小儿子拿笔描红。在纸上写了一划，教他说：这个字念“一”；在纸上写了两划，教他说：这个字念“二”；在纸上写了三划，教他说：这个字念“三”。地主家的儿子于是就感到很高兴，原来写字这么简单！扔下笔，就去找他爸爸，说：“我学会写字了！我学会写字了！可以不用先生教了，我自己已经全都学会了！可以让先生回家了！ ”这个地主很高兴，就听了儿子的话。给了那个楚国先生一些钱，让他回去了。不久以后，地主准备找他的亲家朋友，一个姓万的人吃点喝点，让他的儿子早上起床写个请贴，写了很长时间也没写好。这个财主就去看个究竟，问怎么回事？于是他儿子就抱怨说：“天下有那么多的姓氏，姓什么不好？非要姓万！我从早上起床就开始写，写到现在，才写完五百划！！
⑻ 请问谁有女训的文言文和译文
原文
心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不回思善，则邪恶入之。咸答知饰其面，不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂则思其心之和也；加粉则思其心之鲜也；泽发则思其心之顺也；用栉则思其心之理也；立髻则思其心之正也；摄鬓则思其心之整也。
大意
心就像头和脸一样，需 要认真修饰。脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。人们都知道修饰自己的面孔，却不知道修养自己的善心，糊涂啊！脸面不修饰，愚人说 他丑，心性不修炼，贤人说他恶。愚人说他丑，还可以接受；贤人说他恶，他哪里还有容身之地呢？所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁；抹香脂时，就要想 想自己的心是否平和；搽粉时，就要考虑你的心是否鲜洁干净；润泽头发时，就要考虑你的心是否安顺；用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理；挽髻时， 就要想到心是否与髻一样端正；束鬓时，就要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。
⑼ 文言文《训子》翻译
白话释义：
南朝时候，少数民族吐谷浑(tǔyùhún)的首领阿豺有二十个儿子。有一天，阿豺对他们说：“你们每人给我拿一支箭来。”
儿子们每人奉上一支箭。阿豺当着他们的面把二十支箭一一折断，扔到地下。然后又让儿子们每人拿一支箭给叔叔慕利延。他叫慕利延先拿一支箭把它折断。慕利延拿起一支箭毫不费力地折为两截。阿豺又说：“你把剩下来的十九支箭握成一把，一起折断。”
慕利延用尽全身的力气都没能折断。阿豺指着这一把箭对儿子们说：“你们明白了吗?一支箭是容易被折断的，一把箭就很难被折断。只有大家齐心协力，我们的国家才能富强!”
原文：
阿豺有子二十人。阿豺谓曰：“汝等各奉吾一支箭。”折之地下。俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”
慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”延不能折。阿豺曰：“汝曹知否?单者易折，众则难摧，戮力一心，然后社稷可固!”
此文出自北齐人魏收所著的《魏书》
(9)驯文言文扩展阅读
写作背景：
早在拓跋珪建立北魏政权时，就曾由史官邓渊编写《代记》十余卷，以后崔浩、高允等继续编写魏史，都采用编年体。
太和十一年（487年），李彪参加修史，始改为纪传体，大概编写到拓跋弘统治时代。以后，邢峦、崔鸿等先后编写了高祖（元宏）、世宗（元恪）、肃宗（元诩）三朝的起居注。
北魏原有邓渊所撰《代记》、崔浩所撰《国书》等编年史，和李彪、崔光改修的纪传体史书等，为魏收取材所资，今皆亡佚。南朝著作如沈约《宋书》等，魏收当亦得见。
他于天保二年（551年）奉诏撰魏史，五年（554年）完成。虽有高隆之任总监，房延佑等六人协助斟酌，主要由魏收执笔。
魏收以前和同时代人曾经编写过魏史和其他资料，隋、唐时期也有人另写过几种魏书，这些书都没有传下来。唐代李延寿的北史，其中北魏部分基本上是魏书的节录。
因此，魏书是现存叙述北魏历史的最原始和比较完备的资料。当时，文宣帝高洋对他说：“好直笔，我终不作魏太武诛史官。”高洋这个人在历史上并不怎么样，但他能讲出这样的话，也是难得的。
魏收撰《魏书》，可以直接继承、借鉴的文献并不多。据他自己说，可资参考者，主要有邓渊的《代记》十余卷。
崔浩的编年体《国书》（一称《国记》），李彪改编年体为纪、表、志、传综合体国史等，但这些都不是完整的成品；再就是邢峦、崔鸿、王遵业等撰孝文帝以下三朝《起居注》和元晖业撰的《辨宗室录》；其余就是当时还能见到的有关谱碟、家传。
魏收与房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干等“博总斟酌”，只用了三年多的时间，就撰成《魏书》一百三十篇：帝纪十四篇，列传九十六篇，志二十篇。
魏收自认为是“勒成一代大典”的盛世。不料，《魏书》的撰成，在北齐统治集团中却掀起了一阵阵轩然大波。
有人说，《魏书》“遗其家世职位”；有人说，“其家不见记载”；也有人说，《魏书》记事“妄有非毁”，等等，一时间闹得“群口沸腾”。
这场风波对当时和后世都产生了不小的影响，一是北齐皇帝高洋、高演、高湛都相继过问此事；二是在十几年中魏收两次奉命对《魏书》作了修改；三是与“众口渲然”中《魏书》被有些人称作“秽史”。这最后一条，影响所及，直至于今。
⑽ 文言文《训子》翻译速度
训子 【原文】 富翁子不识字，人劝以延师训之。先学“一”字是一画，次“二”字二画，次“三”字三画。其子便欣然投笔，告父曰：“儿已都晓字义，何用师为？”父喜之，乃谢去。一日，父欲招万姓者饮，命子晨起治状，至午不见写成。父往询之，子患曰：“姓亦多矣，如何偏姓万。自早至今，才得五百画着哩！” 【翻译】 富翁的儿子不识字，有人劝这位富翁聘请一位老师来教他的儿子。开始先学写“一”字，是画一横，接着学写“二”字，是画两横，接着又学写“三”字，是画三横。（学到这里）富翁的儿子就很高兴地扔下笔，（跑去）告诉他的父亲说：“儿子已经完全明白了那些字是咋回事了，还要老师干什么呢？！”他的父亲也很高兴，就将聘请的老师辞退了。 有一天，这位富翁父亲想请一位姓万的人来喝酒，就让他的儿子一早起来写一份请帖，（但是）一直到了中午（请帖）也没有写完。这位父亲就去询问（情况），他的儿子很难过地说：“天下的姓氏有这么多，为什么这人偏偏姓‘万’呢？从一大早到现在，才只画完五百画呢！”