地理辨正補

Ⅱ 誰是古今有實力的風水人

郭璞
我國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，「詞賦為中興之冠」（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有「晉弘農太守《郭璞集》17卷」。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為『著作佐郎』，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。

丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松
我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱『救貧先生』。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。

曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

司馬頭陀
相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。

何今通
我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

吳景巒
宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。

無著禪師
我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢游天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，歷三十餘年，只葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者皆有大同小異。

目講師
我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。

冷謙
我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），後被葉九升刪去，改為己注。亦有認為是蔣大鴻著。

蔣平
我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂「仆之得傳，有訣無書」、「天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。其門人姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。

馬泰青
我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。

沈紹勛
我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，餘姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說餘》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。

章仲山
我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號『無心道人』，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。

曾正平
我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖,贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。

孔昭蘇
我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十餘人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（余未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗，則有準驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳注，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易了解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所矇混。孔師於民國七十年陽歷九月逝世於台灣小桃園中。

Ⅲ 無常派玄空風水特點有哪些

無常派玄空風水特點有哪些

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風水大家們表示，傳世的玄空地理中，以無常派最為靈驗。玄空風水有哪些派別？無常派玄空風水有什麼特點呢？下面一起來看一下吧。

一、無常派玄空風水最細致解讀玄空，一般來說，玄指天，表示時間，空指地，表示空間。沈氏認為，玄者，一也，空之憑借，即竅也。竅有九，故曰九竅。是玄空二字，至一至九之謂。一至九，即九星，玄空術，即九星飛布原理在風水羅盤上的具體運用。理論基礎即是秦、漢以來流行的九宮八卦之說與九星術。無常，指江蘇無錫和常州兩地名，此派因宗江蘇無錫玄空地理大師章仲山而得名。正玄空理氣風水自東晉郭璞，傳世著作有《葬書》和《青囊經》，至唐代丘延翰、楊筠松，宋初陳摶傳授吳克誠，再至吳景鸞，元末明初冷謙、目講師。明末清初蔣大鴻得無極真人、吳天柱和武夷道人傳授，之後有范宜賓、朱小鶴、尹一勺、張心言、蔡岷山，再傳至清代無錫章仲山，民國沈紹勛、孔昭蘇、談養吾、吳師青、沈祖綿、尤雪行（演本大師），近現代王亭之、鍾義明等。玄空學自晉至清一千多年後，至沈紹勛才著書公開於世。在傳世的玄空地理中，以無常派最為靈驗。

玄空地理特點，以《易學》中的河洛、太極、八卦理論為根本，應用上有很多獨特創舉，與其他門派差別很大。（一）首重時空的周期性。元運是玄空地理的靈魂，其推地運以20年為一運，三運60年為一元，180年為三元。故又稱三元玄空地理。玄空地理認為地運是有周期性的，自然界的山水、方位是不變的，而往來於天地間的氣卻是變動的。此派能夠揭示氣運周期性吉凶變化原因、奧秘的本領，是其他風水派所做不到的。（二）用九宮挨星分辨吉凶。玄空地理運用九宮挨星法，以分辨山向及周圍山水的旺衰，配合形局，並看向星與山星會合的吉凶，來判斷丁、財、貴、秀、賢、愚、疾厄、房分等均十分靈驗。（三）羅經用法不同。一般羅經有三盤，正針（內圈）為地盤，中針（中圈）為人盤，縫針（外圈）為天盤。三合派以正針格龍、立向，中針消砂，縫針納水。也有些人竟用中針和縫針來立向，是錯誤的。玄空地理一律都用正針。（正針以地磁方位為坐標）（四）收山、收水方法特殊。玄空地理注重將山星的生、旺氣排到山，退、死、煞氣排到水；將向星的生、旺氣排到水，退、死、煞氣排到山，這樣才為收得山來，出得煞去，正神正位裝，撥水入零堂。（五）反、伏吟解釋。玄空地理把當山向挨星與元旦盤相同時，稱為伏吟，相反時稱為反吟。反、伏吟當令時尚可，失令時則發禍猛烈，這現象只有用玄空地理理論才能作出解釋。（六）分金方法特別。流行的120分金，是指每山作5格分金，二十四山共有120分金。玄空地理將每山中間三格範圍內的稱為下卦，最左和最右一格稱為替卦或起星。在用法上，下卦和替卦的差別很大，這是玄空地理的創舉。

二、玄空風水六大派簡介清末一百七十年間，治玄空地理者分六大派。唯有章仲山獨悟玄空飛星風水真締，名滿大江南北三十年。1、無常派，宗章仲山。民國以後，沈祖綿與江志伊、王則先，搜集先德遺著，增以秘本，編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》。尤雪行、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》。劉訓升著《陰陽學》，談養吾著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》，孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑒》。2、滇南派，宗范宜賓，名寅旭，號半池，一七五八年著《乾坤法竅》。3、蘇州派，宗朱小鶴，著《地理辨正補》。4、上虞派，宗徐迪惠，號鹿苑，浙江上虞人。端木國瑚著有《地理元文》。5、湘楚派，宗尹有本（尹一勺），一八零六年著《四秘全書》。湘陰人蔣國，字宗城，號雲庵，一八一四年著《地理正宗》。江西南安人鄧恭，字仙卿，號夢覺山人，著《地理知本金鎖秘》、《地理黃金屋》。

6、廣東派，宗蔡岷山，名本江，號東瑚散人，澄海東湖鄉人，著《辨正求真》。其子蔡書雲，字麟士，著有《巒頭心法圖訣》。吳師青著《地學鐵骨秘》，孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑒》，劉禮讓著《三元地理一脈真傳》，王亭之（談錫永）著《中州派玄空學》。此外，還有楊藏華的「先後天派」，著有《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》》。言易經卦理者尚有張心言，字綺石，江蘇鹽城人，一八二七年著《地理辨正疏》，後人稱六十四卦「易盤派」。

Ⅳ 自學周易風水學，讀哪種書比較好

風水書籍推薦
一、巒頭形勢
1《玉髓真經》 張子微著
2《地學》 沈鎬著
3《撼龍經疑龍經批註校補》 榮錫勛著
4《一貫堪輿-楊曾地理家傳心法捷》 唐宗庚著
5《劉國師地理真傳》 劉國師著
6《樂山篇地理書》 來木臣著
7《秘傳水龍經》 蔣大鴻著
8《尋龍點穴全集》 珍藏本
9《尋龍點穴墓相風水》 不過五著
10《簡明地學堪輿泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟徑集》 李默齋著
13《現代風水學巒頭總論》 姜國威著
14《尋龍秘訣》 高隱仙藏
15《圖解雪心賦》 白鶴鳴著
16《地理啖庶錄》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理萬山圖》
19《仙家救貧術搜地靈》 白雲山人著
20《黃囊穴髓》 程天昭演繹
21《地理匯宗》
22《平砂地理玉函經釋義》 邱於展著
23《地理點穴大全》 許澹園訂
24《地理全書》 劉伯溫著
25《立宅安墳風水秘傳》 黎浩賢著
26《相墓相宅術》 （四庫本）
27《平砂玉尺經》 劉秉忠原著，李峰編
28《堪輿秘笈奇書》 劉伯溫著
29《新注雪心賦》 何聰明著
30《巒頭精義》 李默齋著
31《巒頭風水大破譯》 張健民著
32《地理巒頭實務》（上中下） 鍾義明著
33《增訂台灣地理圖記》 鍾義明著
34《王派風水學-巒頭精義》 王松寒著
35《地理琢玉斧巒頭括歌》 張九儀增釋
36《地理捷徑秘斷》 張哲鳴著
37《陰陽宅寶鑒》 蘇立民著
38《一善地理真訣》 妙摩慧度著
39《假日尋龍記》 姜健賢著
40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》 許人文注 張建民編
41《地理囊金集注-記師口訣節文》 章貢、劉謙著
42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》
43《本地姜留題》
44《風水尋龍訣》
45《撼龍經》 楊筠松著
46《疑龍經》 楊筠松著
47《泄天機》 廖禹著
48《秘傳廖公畫夾撥砂經》 廖禹著
49《地理陰陽秘錄》 蘇立民著
50《地理天機會元》 徐試可著
51《地理大成-山法全書》 葉九升著
52《精校地理人子須知》 徐善繼、徐善述著
二、郭楊蔣一脈玄空正法
1、《青囊經》 黃石公著
2、《青囊序》 曾求己著
3、《青囊奧語》 楊筠松著
4、《天玉經》 楊筠松著
5、《都天寶照經》 楊筠松著
6、《地理辨正》 蔣大鴻著
7、《水龍經》 蔣大鴻著
8、《天元五歌》 蔣大鴻著
9、《歸厚祿》 蔣大鴻著
10、《天元余義》 蔣大鴻著
11、《平砂玉尺辨偽》 蔣大鴻著
12、《陽宅指南》 蔣大鴻著
13、《陽宅天元賦》 蔣大鴻著
14、《楊公滴滴金》 楊筠松著
三、范宜賓滇南派（即連城派）玄空法
1、《風水的研究》 唐正一著
2、《增釋地理冰海》 高守中著
3、《地理辨正揭隱》
4、《金氏地學粹篇》
5、《家存玄空大卦地理秘傳》
6、《玄空探原錄》
7、《乾坤法竅》 范宜賓著
8、《玄空大五行真傳口訣 》 託名蔣大鴻著
四、談養吾玄空六法派
1、《中國絕學、玄空如意理氣正宗入門深造》 陳夢國著
2、《玄空本義》 談養吾著
3、《地理辨正翼》 榮錫勛著
4、《堪輿正經》 陳正儒著
5、《新玄空紫白訣》 趙景義原著、張成春編
6、《地理辨正白話註解》 談養吾原著、陳世范編
7、《天元五歌陽宅篇註解》 趙景義著
8、《地理小補》 劉傑著
9、《辨正發秘初稿》 劉傑著
10、《玄空法鑒》 曾懷玉著
11、《元運發微》 盧作周著
五、鄧恭江西大玄空五行派
1《地理知本金鎖秘》 鄧恭（夢覺）著
2《地理黃金屋》 鄧恭（夢覺）著
3《蔣大鴻地理秘訣稿》
4《玄空河洛先後天心法秘訣》 藏本
5《九經會聚》 李浩洋藏
6《三元地理山水氣運挨星圖訣》 張慶輯
7《新增大五行圖訣》（上下） 張慶輯
8《蔣大鴻三元奧秘手抄本》、《羅經解》、《秘授篇》 鄧恭著
9《蔣公陽宅秘授篇》 鄧恭（夢覺）著
六、蔡岷山廣東玄空派
1《中州派玄空學》（上下） 王亭之著
2《地理心眼指要真解》 王亭之著
3《地學鐵骨秘》 吳師青著
4《玄空真秘》 徐宇辰著
5《地理辨正求真》 蔡岷山著
七、章仲山無常派玄空飛星
1《玄空星相地理學》 鍾義明著
2《玄空地理叢談》之一 鍾義明著
3《玄空地理叢談》之二 鍾義明著
4《玄空地理叢談》之三 鍾義明著
5《玄空地理叢談》之四 鍾義明著
6《玄空地理叢談》之五 鍾義明著
7《玄空地理叢談》之六 鍾義明著
8《玄空地理逸篇新解》 鍾義明著
9《玄空地理斷訣匯篇》 鍾義明著
10《玄空地理考驗註解》（上中下） 鍾義明著
11《沈氏玄空學》（上下） 沈竹礽
12《地理辨證抉要》 沈竹礽
13《沈氏玄空學》（上中下） 白鶴鳴注本
14《玄空紫白訣精解》 白鶴鳴著
15《玄機賦飛星賦精解》 白鶴鳴著
16《風水秘傳100訣》 白鶴鳴著
17《天理第一地理書》（上下） 馮嚴築著
18《古易玄空學新探》 胡京國著
19《玄空精斷》 胡京國著
20《大玄空挨星天心水法真傳》 張哲鳴著
21《大三元玄空秘旨些子真傳》 張哲鳴著
22《大三元玄空地靈秘笈斷訣》 張哲鳴著
23《相地指迷》蔣大鴻著
24《沈氏地理疑義答問-地理問正》 李崇仰編
25《玄空指妙》柯建成著
26《玄空指微》柯建成著
27《實用風水學秘籍總斷》姜國威著
28《山居手記》陳雪濤著
29《玄空風水之天機妙訣》陳雪濤著
30《風水選旺秘訣》羅量著
31《風水墓相學》姜健賢著
八、朱小鶴蘇州玄空派
1《地理辨正補》 朱小鶴著
九、上虞派張心言六十四卦玄空法
1《地理辨正疏玄空秘旨摘秘》 黃春發著
2《三元六十四卦用爻法》 林文松、陳怡誠合著
3《三元地理六十四卦運用》林文松、陳怡誠合著
4《易經地理學》 吳明修著
5《三元法地理理氣探原》吳明修著
6《易經三元地理闡微》 吳明修著
7《三元玄空地理堂奧》 珍藏本
8《三元玄空大卦秘傳》無際山人著
9《三元地理山水則要》協會合編
10《三元地理抽爻換象》吳相益、謝明道合著
11《分金節氣用爻當運秘解》張量礦著
12《玄空大卦及飛星詳解》白鶴鳴著
13《玄空風水突破要訣》 黃春發著
14《三元地理講義》 林國雄著
15《風水活穴建造真訣》張量礦著
16《三元易經地理交媾法訣秘笈》（上下） 張量礦著
17《奇門三元直指》（上下） 余勝唐
18《玄空秘旨-直透玄機》陳昭有著
19《玄空真解-入門要訣》 劉來平著
20《玄空真解-地理經典批論》 又元子著
21《玄空真解-玄空囫圇語》 又元子孫著
22《玄空真解-天元歌批論》又元子孫著
23《玄空真解-歸厚錄》又元子孫著
24《玄空真解-陽宅覺》又元子孫著
25《玄空大卦秘訣》孫長庚著
十、尹一勺湘楚派玄空法
1、《地理四秘全書》 尹一勺著
十一、鍾九華《玉函通秘》玄空法
1、《玉函通秘》原著
2、《玉函通秘》崔匯濱校本
十二、龍門八局（先後天派）
1《正三元楊公祖師心法》 楊救貧著
2《三元地理四訣精論》 陳啟銓著
3《風水風采錄》 陳啟銓著
4《地理乾坤國寶》 楊藏華著
5《三元地理觀水點地法》 庄文壽著
6《地理特訣》 張淵理著
7《三元堪輿黃金斷》 庄文壽著
8《地理乾坤國寶評注》 陳啟銓著
9《乾坤國寶龍門八局圖解》林志榮著
十三、干支生旺墓三合四大局
1《地理實用集》鍾義明著
2《陰陽宅斷訣》妙摩慧度著
3《風水指南》 妙摩慧度著
4《三元三合地理精論》黃春霖著
5《地理四彈子》
6《風水預測》 李淵著
7《地理匯宗-元女青囊海角經》
8《立宅安墳風水秘傳》 黎浩賢著
9《地理正宗》 廣西民族出版社輯
10《地理五訣》 趙九峰著
11《風水照夭鏡》 勞大剛著
12《地理陰陽纂要》鄧士松著
13《地理學新義》俞仁宇著
14《增補理氣圖書》 周淳庸著
15《堪輿指南真傳》 陳盈芳著
16《二十四山頭化作四拾捌局用法》 陳錫元著
17《堪輿辟謬真傳》 劉公中著
18《地理諸家開門放水》 吳明修著
19《地理三字經》 程前川著
20《地理直指原真》 徹瑩和尚著
21《地理綜合水法》梁貴博著
22《風水的研究》 梁貴博著
23《魯班寸白簿》 魯班著
24《海底藏珠》 徐試可著
25《地理水法全成》 高隱仙著
26《王德薰地理真傳》 陳繁夫著
27《術數精要》 白鶴鳴著
28《古代風水術注評》 王玉德著
19《三合法地理秘旨全書》（上下） 陳怡誠 林文松編著
30《贛州風水秘傳》 怡然齋藏本
31《秘本通玄鬼靈經》李崇仰編
32《地理名墓斷訣》姜健賢著
33《周易與風水》何宗陽著
34《三元地理連山歸藏》陳怡誠 林文松編著
35《三元地理明師盤線秘旨》陳怡誠 林文松編著
36《看風水秘笈大全》御堂龍兒著
37《青囊心印》《青囊心印續編》《天玉經內傳心印》王宗臣著
38《天玉經》四庫本
39《地理大全輯要》許園甫著
十四、賴布衣天星納甲派
1《催官篇》 賴布衣著
2《入地眼全書》 靜道和尚著
3《地理鉛彈子》 張九儀著
4《地理穿透真傳》 張九儀著
5《楊公地理圖說》藏本
6《入地眼全書》靜道和尚著
7《地理正義評注》張九儀著
8《杜氏地理圖說》杜奇英著
9《形家集要》劉雲岩著
10《山水發微》王德薰著

Ⅳ 玄空風水也分派系嗎

我國的風水文化源遠流長，門派眾多，而玄空風水就是其中的一個重要組成部分。
在玄空風水的發展歷史上，曾經也形成過多個不同門派。
今天就讓我們走近歷史，去看看所謂的玄空六大派都是哪些。

在玄空風水發展的歷史上，隨時間推移逐漸延展分出六大門派，其中影響較大的，當屬無常派與廣東派，現為你簡介如下：
一、無常派
無常派宗師為章仲山。章氏名甫，字仲山，號無心道人，齋號「千墨庵」，江蘇無錫人，清代嘉慶道光年間玄空學大家。此派發源於無錫並弘揚於常州一帶，故外間以其地域稱其無常派，無常派亦以玄空變換無常為創派之旨，而章公仲山正是開創無常派的宗師。
玄空有六大派，無常派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。而無常派是六大派的佼佼者，其斷驗與運用之神，令人驚嘆。
章仲山是蔣大鴻之後的玄空地理巨擘，「熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北三十年」，著有《辨正直解》、《臨穴指南》、《天元五歌闡義》、《心眼指要》、《玄空秘旨批註》。被譽為「章仲山為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人」。
二、廣東派，又稱閩南派
宗師蔡岷山，名本江，號東瑚散人，澄海東湖鄉人，著《辨正求真》。其子蔡書雲，字麟士，著有《巒頭心法圖訣》。吳師青著《地學鐵骨秘》，孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑒》，劉禮讓著《三元地理一脈真傳》，王亭之（談錫永）著《中州派玄空學》。
蔡氏所學堪輿術，在巒頭（形勢）法，理氣三元（玄空）法外，尚精通奇門遁甲術，六壬神課以及通書擇日法。蔡氏著有《地理辨正求真》及《家傳衍義》兩書，而《地理辨正求真》一書中所解釋之二十五法，乃道出古代堪輿之秘，泄前人之偽。
蔡岷山最大貢獻在於泄解了一千多年來，一直被風水界視為莫大天機的排龍立穴訣，《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》、《青囊經》，這五本玄空學之經典名籍對此訣都隱晦有其述。
三、滇南派，宗師范宜賓，名寅旭，號半池，一七五八年著《乾坤法竅》。
四、蘇州派，宗師朱小鶴，著《地理辨正補》。
五、上虞派，宗師徐迪惠，號鹿苑，浙江上虞人。端木國瑚著有《地理元文》。
六、湘楚派，宗師尹有本（即尹一勺），一八零六年著《四秘全書》。湘陰人蔣國，字宗城，號雲庵，一八一四年著《地理正宗》。江西南安人鄧恭，字仙卿，號夢覺山人，著《地理知本金鎖秘》、《地理黃金屋》。
除以上之六大派以外，還有楊藏華的「先後天派」，著有《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》等；另有言易經卦理者張心言，字綺石，江蘇鹽城人，一八二七年著《地理辨正疏》，後人稱六十四卦「易盤派」。

Ⅵ 4. 結合明清皇陵試述中國的史葬文化

堪輿雖虛幻飄渺，潮汕各地不獨庶民百姓，即縉紳士大夫亦多惑於此說，篤信一方好的墓地，除了能使先人入土為安外，還可福蔭後代，而葬於歹地，則會殃及後人，況人子事親，送終卜葬也孝道之一。為謀一方福地，當然是不遺餘力。近人徐珂（1869-1928）在《清裨類鈔》中記潮人熱衷墓葬雲：
潮人溺於風水之說，妄思趨吉避凶。既葬其親，復出諸土，水之，火之，兵之。瘞骨以壇，曰金罐。易其處，曰翻。甚有屢遷而卒暴露之者。
術家認為，人稟陰陽五行之氣，葬順乘生氣，因氣源於脈，脈為龍，而土為龍之母，土肥而氣壯，氣壯脈真，故萬物能在土中生長（圖一）。清無錫探花，刑部尚書秦蕙田為揭陽鄭養性所撰的墓誌銘最具代表性，描述其墓地形勝雲：
岐嶺之北，赤嶺之陽，營高敞地，水深山蒼，形者曰吉，神其永藏。
潮汕地區負山面海，境內少高山而多丘陵和平原，又河網交織，優良的自然地理為風水術的應用創造了理想場所。毗鄰江西和福建又為兩地輿家提供了便利。兩宋以後，從江西和福建往潮汕的大量移民，也給這二大風水術流派（形勢派和理氣派）的交匯和融合提供了實踐機會。明清以來的潮汕地區的風水術，簡單地區分出那一家屬形勢（巒頭）派和理氣派（三元）派已沒有什麼意義了。吾潮較為成熟的風水術（巒頭理氣會合二為一），可見清中後期的澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而未得真傳，後因客游奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得真詮，方知今是而昨非，真訣及諸法為：
「用二氣河洛之理，洞造化運行之機；審來山以定雌雄；察金龍以明向背，觀血脈以究源流；認二爻以定蹤卦；用翻倒訣以量山；覽十二方星巒之吉，用仙人徑以步水；收二十四路來水之神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而向合水，山水不犯死煞之侵」。又以「天心正運，龍宮交會，玄空真諦，都天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月將加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮；四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到向分金之下」。

① 蔡本江所學堪輿術，有巒頭（形勢）法，理氣三元（玄空）法外，尚有奇門遁甲術，六壬神課以及通書擇日（扌克 擇）法等，內容龐雜，幾乎囊括了與易學有關的神秘文化。能熟練按其理法行事者，即使在今天，也是以成為一個專家級的人物了。
現還操其業者，理法雖各有側重，但普遍認為，墓葬論形勢（巒頭）不外乎一情字，論理氣（三元）不外乎一時字，合情合時則為吉，無情失時則為咎；而結穴大小系於形勢，發福遠近則系於理氣。
一、潮汕墓地的選擇。
潮汕墓葬（陰宅）風水的選擇，同樣遵循「陰非一線不斂」以緊拱入首處專以細合為合法。主要是依據《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內容，其中『龍認生死，穴認真假，砂認粗秀，水認曲直，向辯純疵』，並參考元運衰旺情況而定。
1 隱喻性。
俗話說葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根於大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。在高誘注《淮南子.地形訓》中以「五陵為牡，溪谷為牡」。即丘陵高敞，陽也，故為牡；溪谷污下，陰也，故為牡。術家以為，地的結構是山為骨，水為血，而土為肉，一如人類，凡體格魁梧，血氣強盛者，必精神勃勃，易成大業，衰弱者反是。輿家尋龍，皆以祖山（廉貞火）發脈，按山體的五行類象火、土、金、水、木、節節相生為貴，廉貞火山發脈後，至土形山，接連二重土，而後是金山，或穿帳後幾重金，金後變水形，水後變木形，及至結穴處，或沖天木，倒地木，均俱為天地結作之龍，前面所說的潮汕自然地理多為丘陵和平原地帶，是為嶺南山脈和武夷山脈的龍脈行至盡處（圖二）。
至於結穴，《地理五訣》：「凡尋龍逐節行來，見束氣清真，穴星特起，開口下手，是地結穴矣。」穴為生氣薈萃之所，其象形極為明顯，猶如人體，首為來龍發脈之所，兩側開帳之勢，即大龍虎砂，是人的左右手，人的兩股，為內砂小龍虎，氣聚於中，即穴結於陰部，猶如男女相交，而能生育（圖三）。
穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形曲，火星形尖（圖四），潮汕民間流行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論），又因火性至燥，金入而熔，木至而焚，水入而涸，土入而焦，是處除多用於建神廟外，作為葬地，至今尚可見者，不外一二而已。而木星結穴就不同了，自祖山（火山）發脈後至結作處，多是木形星，體有坐、立、橫（眠）三勢，單橫體就有交枝、曲尺、玉枕等三分。民間地師總結木星（龍）結穴為：楊柳（木）花開結枝頭，貪狼開叉結腳頭，曲尺木枝結在節，倒地梅花目目結。清末民初潮汕輿師王南昌在其手定本《真傳卦例妙訣》一書中，對五星葬法要訣歸納為「金空不可當心下，土實須從角上栽，水星葬項金星嘴，木直須從節上埋」。
在木龍與穴地的關繫上，龍貴陰，陰則脈氣強盛有力，穴貴陽，陽則和氣有濟。穴也有陰陽之分，陰來陽受，陽來陰受，惟凹凸分明，形如龜蓋，土分五色，即是真穴。如穴結在山窩者則多雜土，結在山陵者則多風化土。
2、技術性
（1）點穴。傳統的點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。在龍虎砂內的內明堂之間下一羅經，用線牽至近穴處兩水交匯處，看其羅經處盤方位在何分金字向，先定下穴位屬何局，再用線牽至後龍入首處。三合法（四局）的看法是：看羅經內盤方位內在何分金字向，以定龍的生、旺、死、絕後在內明堂中，將水上撥在羅經的墓、絕、胎方。三元理氣作法則是看零神水是否合水口等。
（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的脈氣有無外，尚有砂、水、向等要素。其中砂觀粗細美惡，前後左右高低務必相稱，面向相顧，處處合情，方稱全美。水察陰陽屈曲環抱與否，而認水立向為最關重要，要玄竅相通（玄即向，竅為內水口）一般的立向是羅經的地盤正針（內盤）用於立向格龍；人盤中針（中盤）用於消砂，天盤縫針（外盤）用於納水（判斷水流方向）。民國潮安吳師青的實踐經驗是，「察墓地時在墓碑案上立盤，以格內水口（如斗池），看巒頭及外水口，可在墓碑頂上立盤」②。潮汕傳統水法有以三合四局認生旺水到堂立朝，如貪富貴者，可棄生朝旺，圖嗣續者，則棄旺迎生，後水歸墓庫，再加上時間選擇得當，便可發福。在立向上，單指朝向本無所謂吉凶，只有與羅經中二十四山一百二十分金中的四十八分金為吉度與七十二分金不吉部分（即差錯，空之，孤虛，煞去）同長生十二宮（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養）中的以胎養冠臨旺六秀、生臨旺為三吉，衰死病絕為黃泉這一些東西結合起來，方能消砂納水，斷其凶吉。我們從不少鄉村族譜中，可以看到不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加，如下面表中。

墓主 基地形勝 墓地分金 資料來源
陳泰初（宋哲宗紹聖年間授潮州通判）
墓在揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸『獻』, 穴自黃岐山中峰落脈,後倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰等遙相對峙呼應。 座向辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英礻右 （元由進士任廣西思明路教授） 墓在揭陽霖田都三十嶺潭頭媽山，喝形「美女梳妝」，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有『日觀千燈、夜受百拜』之譽。 座辰向戍。 清光緒《袁氏族譜》
魏吉安（宋孝宗乾道八年（1172年）太常寺博士，潮州通判魏廷壁之父） 墓在澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峰而結穴，喝形「雙飛蝴蝶」。墓前至海邊為萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭；面前牛溪河（內水）匯東隴、磷溪鹽鴻三江之水，迴旋折入內湖，韓江（外水）自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里長的五嶼山為案。 辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物志》、《粵東魏氏族譜》
陳振東（漁湖西寨陳氏始祖） 墓在月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為「蜈蚣戲水」。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠朝近對成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。 坐亥向巳兼壬丙，用中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，向上巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓在潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺；左坑右海，逆水僥前，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯約八九曲，海門諸嶼羅列，朝拱墓前；遙見大湖，海水不知出沒，地之靈地也。 坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
（3）潮汕墓塋泥水建築的作法。
潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向，墓地大小等方面決定，如屬木龍的山體，應先考慮作為水木局形體，分金三合的，如亥卯未木局，可作為水木局處理，巳酉丑金局，可作為金水局處理，取其水木相生，金水相生。同樣，如墓面上方的月畔形為金形，則墓碑為土形，卷柱上的裝飾線可為水形紋，取其土生金，金生水，水為財取其相生，財運旺盛。其中以金水局、水木局形體較為大方得體，其他較為常見各形體主要特徵是，金要圓，土要方，木要成條狀，而火局形體多用於低窪地陰氣重而陽氣不足的地方。
至於穴位的深淺正偏，則視四周形勢而定，一般以下葬時棺木上面與墓碑上「祖******之墓」的『墓』字下面同一水平線為度，但如果碰到山龍來勢兇猛，尚未聚氣，就應深葬，開壙時以見土色美麗為度。但總的來說，原則是脈落不能離開棺槨，棺槨不能離開脈落；高處不能露在風上，低處不能失去脈落。葬法均離不開「蓋」、「粘」、「倚」、「撞」四式。如「蓋穴」為高意龍自平陽地而來，為陽來陰受，脈氣沒有強弱順逆之分，可略葬其頂；「粘」穴，粘為連，龍從高山而來，脈氣有強弱之勢，要陰來陽受，強來弱受，須用「粘」式方可不離方寸；因民間認為，脈氣聚於頂者，定為「粘」穴，脈氣聚於正中者，必是「撞」穴。脈氣慢緩，法宜吞入，不能脫脈，脈氣急猛，法宜吐出。如四山高大，恐其壓穴，法宜淺葬，四山低平，恐其招風，法宜深葬。「倚」穴氣脈較為曲折，應於折曲處下手，穴深為棺槨高度三分之二，「撞」穴脈氣較直，可用吞放法，情況特殊者，還應用特殊技法，如脈落下墜者，須用懸空棺槨，黃岐山走馬龍中的跪（踏）棺拜墓（碑），桑浦山中的潮陽周光鎬墓用懸空棺法，均屬典型的葬法。
（4）數理性
至於塋體大小壙位深闊，除受結穴星體最響外，深度及闊窄採用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等，寸白起例如乾起四祿木，震起七赤軍等；鑿壙用地母卦尺法起星例和寸白起星例，其尺法起例如巽山右弼乾巨門等，寸法起例有乾起一白（水），離起二黑土等法，二卦中末數屬一、六、八者以吉論。此外，還有用其他尺法的，如陰宅專用的生老尺和丁蘭尺，在潮汕民間頗為流行。如生老尺的生老病死苦五字，每字一寸，一二六七寸屬生老，五字依次輪流，能合成生老二字為吉，病死苦三字為凶。揭陽黃岐山四大各穴的「象挨磨」墓地，墓主謝廉靜（1383-1451）的墓碑尺寸就是採用丁蘭尺（即魯班尺寸法配合九星寸法而定）（圖五），碑寬5.2尺（取旺字），碑 6.1尺（取興字），中央主碑1.8尺（取財字）×3.8尺(取丁字)③ 。碑面至前方斗池邊應以步數定尺寸，不可放盡，最好是定放「粘」步，如3步為「粘」。從墓前祭床上面的墓碑長度應比墓面至斗池的距離少一寸以上，如等長，稱為磕頭，長於此段距離，則稱為跌下井池，均屬不吉。又如普通人家，不講排場，墳面以4.2尺開腳，則兩側的卷柱高度應在1.9尺或2.1尺為宜，橫額為1.2尺為宜，這種尺度配合築造的墓塋較為美觀得體，狀如一把穩重交椅。同時還要注意卷柱的高度與墓碑上刻攜的「祖*****墓」的關系，柱能高出於名，而不能出（低）於姓。此即潮汕民俗所謂只能出名而不能出姓的說法。如碰到高山陽氣重，墳面可用直板增加其陰氣，在平陽陰氣重的地方則墳面採用軟板增加陽氣，總之要做到形局陰陽相配得當為吉。作為墓前標識和紀功之用的墓碑，已成為墓葬風水的一個重要組成部分。從上面可以看出，墓碑作為喪葬文化的物質形態，既是原葬之風的產物，也是死者身份等級的象徵，帶著濃厚的倫理道德色彩和封建等級制度的烙印，以及地方民俗傳統習慣。
至於墓邊的土地神位，潮汕民俗視墓前水口方位和三方吊照而定,民間傳說,可達到平衡作用，如兩側龍虎砂手當一方稍遜時，土地神位可安於此方，以補其不足，故有『一土當三山』之說。還可利用土地神位照顧因自然環境與房份對應關系中的稍遜一方。如三方吊照的亥卯未木局，神位可定乾甲丁方向。民間迷信水口方位與墳主子孫各方位有一定的關系（圖六）。因水口放在其中的某一方而對其他房份不利而引起的家庭之間、兄弟之間致傷之事，屢見不鮮。如「黃岐水四大名穴之一的『絲線吊金鍾」，民間傳說由於俗師誤看為瓜地，在墳上加蓋亭子而成絕地。另如上面所說的『象挨磨』這口穴地，穴前正方流水去，為美中不足者，術家謂此葬後將出現×房稍遜，為避出家族中出現的矛盾，在挖墓穴時採取深挖，再墊以厚層稻草，使棺材能隨時間推移逐年下降，最後平衡了各房份的利益關系。
(5)祝訣和忌諱
對於輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地後，還不能算萬事大吉，施工也並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當多。築墳墓時,還有一定的諱忌和祝訣。起工時，如遇《通書》上所說的殺師日殺師時巡山羅猴，穿山羅猴等神煞，就要採取避讓，制化等措施。王南昌在論《天地殺師日》時雲：「書說犯殺師八座日，師人在華蓋青龍方坐立安身，則師人無礙，究之此地，龍來劍脊（即殺師龍），落氣雄急或石嵯峨，縱非此日亦必殺師，如非劍脊之龍，或犯此日，為師者，宜預（定）日牽定分金，臨葬之時，莫在場，遠避之則吉，雖華蓋之位可以，不如遠走為上策。看來操業者，。顧忌甚多，還應時刻牢記安全第一的觀念，做到眼觀八路，耳聽四方，方能平安大吉。輿師及築工（泥水師）要將行繩系於褲腰上，意在擋住羅猴這一凶神，而盛放工具的籃子要放在吉方（即穴位的來水方），如犯上通書上所說的煞日（如三煞日，劫殺日），也可由孝子先行起工，因孝子身有穿麻衣，百煞無忌，但也可以看出師者的心虛和風險轉嫁心理。起工時，用鹽和米、糖攪拌後，撒於四方，落葬時，再用此法重復一次。
為謀求築工時的順利和彩頭，可念祝決或禱告，以祈求未來好運。開壙時雲：『興工築土，富貴萬古』；落葬時雲：『落葬得良時，富貴千萬年』；『葬龍身，富貴兼財丁』；升墓碑可念：『吉日吉時安墓門，子孫五代俱同堂』；『大門來升，富貴兼財丁』；撒五種子時念：『種子播四角，房房發』。
二、明清潮汕部分名墓情況
潮汕各地迷信地理之說由來尚久，受江西和福建兩地風水學說的影響以及宋明理學在潮汕的傳播，特別是朱熹出於禮制目的而倡導的葬說，無疑促進了潮汕地區民風對墓葬的崇尚，明陳洪漠《治世余聞》下篇卷四載：「近來士大夫多信地理，程篁墩代謝於朝注《雪心賦》，林見素都憲偕謝評事遍游閩中。則自朱晦庵已深信之，蓋其天分之高，又與胡五峰、蔡西山、陳北溪諸賢相與，講明益精，其說事多奇中。諸賢與潮汕關系十分密切，潮地崇尚風水，不能不說與此無甚聯系。
在迷信陰宅風水能比蔭後人和維護封建禮教方面，朱熹是這樣認為的：葬之為言藏地，所以藏其祖之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重，誠敬之心，以為安固久之計，使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。
朱熹的這一觀點在潮汕有不少崇拜者和追隨者，並與這里的士人有一段不淺的淵源，因朱熹還是潮汕宋代龍圖閣學士劉 門人，朱曾游潮時，謁其師廬墓，題一聯雲：「地形金木水火土，世裔公侯伯子男」④。可見潮人推崇墓葬風水由來已久。
清鄭昌時《韓江聞見錄》記明萬曆癸末進土林熙春的祖墓在桑浦山東麓，其墓喝形為『蓮葉蓋金龜』，誠為一方美地，有傳奇色彩的是，每逢科舉之年，林氏子孫有獲雋者，穴前平坡田中輒先抽茁蓮花，而且歷驗不爽。
據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓在普寧黃坑都山步鄉五龍尖，其山分支特起，五屏山西北向，屏角曜氣亂石林立，中脫嫩龍數十丈，平關無片石，但仍吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入一般地師時眼，實此穴為麒麟吐火，傳說之奇之父擇地至此，也疑穴不佳，時恰聞山間小兒邊走邊唱：「麒麟吐火人不識，時師誤認退田筆」。郭父聽後即有所悟，隔天遂定此穴，並立陰坐甲抱庚，兼卯酉、庚寅庚申分金，陽坐卯抱酉兼甲庚、丁卯、丁酉分金。墓主郭善，號南峰，葬後不數十年，即出郭之奇。郭善也以曾孫郭之奇累贈光祿大夫少保兼太子太保、禮兵二部尚書、武英殿大學士，又有識者見此地，謂此恰合《雪心賦》中的「屏角出旗槍，末朝將相也」。郭氏拜相南明小朝庭。《揭陽縣志》及《韓江聞見錄》均有所術，後郭之奇生卒果如其言。
因相信地靈人傑，對於一方佳城，不少姓氏的譜牒不厭其煩地對其祖墓地形勝進行稱譽，如揭陽謝氏《玉路家譜》小序：
三世祖考西河公，妣池氏，葬於隆井都林溝，壙形白馬翻肚，瞻其層巒聳翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺，青草不生，左坑右海，逆水繞旋，前臨大池，後倚壁峰，坑水出而海水入。瀅洄墓前交匯約八九曲溯流，巍巍三墓品字桿立，坐寅向申，與海門所齊肩，團團嶼羅列，朝拱墓前，遙見大湖，海水不知出沒，地之靈也。
為尋求一方吉壤而不惜延請堪輿名師進行十年尋龍，三年點穴者大有其人。翁萬達與林大欽為卜地葬親事，「徐按地理，擇風水之佳者與吾子參論」。「追憶去歲，歷秋冬二時，雖屢與我丈相見，然多談風水、地理、方中之術」⑤。並與鄒一山、胡思岩諸名師共同印證山水龍脈吉穴。林熙春與輿師葉印峰每多同行，踏遍青山，尋龍點穴。黃滄溪與輿師黃悟言友善，經常結伴驗穴，近人江泰舉輿家傳抄的黃悟言察看漁湖溪南始祖陳振東墓穴時有詩贊曰：
（一）
帝旺朝來趨面前，一團和氣發田莊。
爵高位重名遠播，金谷豐盈有剩錢。

（二）
武曲朝來最是奇，兒孫金榜有名題。
若見水流從吉位，鍾鳴鼎食不須疑。

（三）
蜿蜒屈曲勢盤旋，變出金星居水邊。
亦旺人丁亦寶貴，兒孫應待紫微垣。

明清的潮汕社會名流喜談風水，與職業輿家過從甚密，除講究墓葬風水外，還對山川形勢、城市規劃建設等方面多採納輿家意見，形成了一道奇特的風水文化現象。
三、由爭奪墓地而引起的官司
潮汕地區人多地少，再加上對喪葬的迷信，如盡人倫孝道，以死者入土為安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇後人富貴騰達的作用，因此為爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械鬥就在每一個宗族中時有發生，被他人扒了（或侵佔）祖墳，就等於被斬斷了富貴和子孫興旺發達的希望。豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪，命運不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運，但是靠近或侵佔他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹岩，為擇一地葬父，而屢更卜，後既得一地，將舉事，有豪族來爭，先生（周竹岩）則投袂起曰：「我厝我父，身可枕弋死也，何怒鄰構亂之族為哉」⑥。大有頭可斬，血可流，爭葬地絕對沒有商量餘地。
據《槎橋楊氏世系族譜》（民國十五年（1926年）丙寅修訂）記載：槎橋鄉三十二世祖楊傳開葬於南山水浩內溪尾前大蟹山左腳，此地系與東坑村林亞列所買，及建築費龍銀叄佰余元，葬後十餘年，被東坑村林×春（即××之子）、張××（即三二軒人）糾集歹徒毀傷棺，祖考骨骸暴露無遺，無端造禍侵佔，此仇不共戴天。譜中寄望後日子孫如能進身，當報斯仇，是所至囑。
近年新編的《喬林族譜》也載其明十世祖林潮貴考妣合葬於崎山古潭埔，於清時被賊×××劫毀，將屍丟於深潭，地另葬墳三口，此官司打到吳六奇處和察院，『奈本府吳諱穎得他夜金，審無相干，察院經駁二次，駁語甚妙』。看來官司還有得打，而且要打贏的希望渺茫，因此譜中特別強調：『為子孫者，此恨不可不報』。象這類為墓風水地而引起的官司可以在各姓氏的族譜中經常看到。及此造成的後果是宗族大傷元氣，損失慘重。正如翁萬達論潮汕民風時所說的『寧破資薪一勝為榮幸』⑦。這一陋習，清藍鼎元在《潮州風俗考》中批判說：「酷信青烏家之說，謂富貴出自墳墓，沉迷風水，爭訟盈庭。堆埋盜骨。凶惡無所不至」。
四、潮人對風水術的認識和批判
政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，絕意仕路，深居簡出，『治醫及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜』。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業有成，遂聲名大著（當然不能排除姚秋園的推介和宣傳），「邑中縉紳數家尋墓地，決可否，必得徐覆視，一言而定，丁訥庵晚治形家言，尢傾言焉」。⑧
學者翁輝東，專治潮汕文化，足跡遍及桑浦山，曾題詠桑浦山脈雞籠山雲：「渾脫若雞籠，秀娟如靜孌。堪輿家者言，桑浦山之膽」。青烏家又雲桑浦山東西兩菱池和梅林湖和湯湖為四大幕庫，翁輝東又有詩題詠：「子午卯酉方，名四大幕庫。東西兩菱池，正當水去處」。足見翁輝東對桑浦山風水寶地的推崇。
更有甚者，兒孫因為一個夢而不惜折騰長眠於地下的祖宗。惠來湖仔寨×××卒後，『初殯於孫氏墩，後因形家言，改卜賴氏地，既葬，神夢其七男楨曰：蛟龍豈池中物耶，楨驚覺，思之曰，神殆謂殆地非吉歟？遂究心青烏子術，芒鞋希服，櫛沐風雨，往來群山中，數年無可者，後得一地陰陽交會，於法當昌』⑨。最後才心滿意足，又做起子孫今後會昌盛的美夢。
有較達觀者，認為築墳塋，只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，葬埋非為觀瞻，以盡孝道而已。漁湖長美袁氏，是揭陽望族之一，祖墓多葬於揭陽卅嶺山一帶，其第二十一世祖光史公即葬於此，『是穴萃然起於平地之中，環以溪山，左右映帶，脈分金鉤之墟，氣吞黃岐之湖，崢嶸蒼莽，綺綰綉錯，一邑巨觀也』。但其後人袁公潛認為，『塋域之築、非為美觀，誇形勢而冀邀福也』，立墓只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，便於後人記憶和紀念而已，為圖一吉穴吉時，讓先人停棺寄厝於荒山野嶺，牛眠（即吉地）待卜，他年為狐食狗咬，徒增悲傷而已⑩。洪陽鄭國藩也深有感嘆地說：「夫自堪輿之說興，人之惑於禍福，葬極心力，陰謀詭計，冀得一當以償者，比比然矣」。「卒之，謀不必得，幸而得，富貴之應，渺若捕風，或且適當其反，豈地理固無賃歟！」⑾。
針對潮俗民風中為擇一善地葬其親而停喪不葬陋習，不少潮籍士大夫在得到教訓中逐漸覺醒起來，明萬曆癸未進士，戶部待郎林熙春，是明代潮州大力倡導風水學說的重要人物之一，傳至其第六代孫林世榕，登清康熙已酉（1705年）舉人，授陝西藍田令。林世榕原也沉溺於風水之說，後因擇地葬其母而有瓦屋三喪之舉，又看到社會上喪葬人家『每寄棺於僧寺廊廡間，或傍牆隈為殯宮，壘壘百十區，令皆頹坦覆瓦，棺親縱橫，風悲日火巽 ，骸骨狼籍，傷哉！』⑿林世榕有感於此，『嘗著《歸厚錄》二卷以垂勸戒，蓋推論風水之無憑』⒀。明嘉靖十一年（1532年）狀元林大軟在《潮州風俗考一文中，也將潮汕這陋習列為應當及早改革的內容之一。
更值得一提的是，咸豐己未（1859年）進士，大埔人何探源，由庶吉士改官四川閬中知縣，閬中作為為2300年歷史的巴蜀重鎮，其城市風水格局以及由風水理論所構成的古代城市環境意象，至今還被國內外不少學者視為至寶，何探源雖曾主政閬中，但不輕易迷信風水學，歸官後，對世俗痴迷青烏家言者進行大力抨擊，曾作大埔新樂府七章，其中之一是譏風水術典籍《青囊經》：
《青囊經》，衍為理氣與勢形。楊曾二脈復嗣出，《鉛彈》秘鑰何紛紜。朝師主葬暮師發，一絲一縷一粥一飯憑枯骨。地理豈無傳，嵩生岳降皆名山。扶輿清淑生氣全，相陰陽兮觀流泉。不謂後人變本而加厲，瑣屑推求競新異。江湖衣食恃長，富貴強宗隨布置。果然操術擅神奇，安用沿門求廈庇，大家巨室多牛眠，往古人稀得地便。但見兒孫列綽楔，那識宗祖培心田。更有一言等愚瞍，碑骸辨色分休咎。五尺誰窺也封，百年那有骨不朽。試看荒冢埋斷莽，往往石碣光氣黝。我持此論俗所訶，請下轉語平其波。仁人厚葬重慎始，不近城郭崖谷瀕江河。不邀福利不尤怨，毋輕遷徙窮岩阿。洗骸斫棺例所載，三尺懍懍當如何？嗜好沉溺心術壞，公庭亡骸幼罐虛訛。《青囊》幾卷讀不易，吉壞只在方寸地⒁。

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Ⅷ 《蔣大鴻的風水物理學》的作者是誰

作者: 法馨居士 會址 : 台灣省台南市東區崇善 1 街 3 巷 19 號 電話 : 06-2892285 0912-147-485 email信箱: [email protected]

Ⅸ 請問古人死去是靠什麼選埋葬地 是看什麼風水選地

看風水

這類書挺多 的
《地理辨正疏》。 《學風水的第一本書 》《易術》(地理辨正)、(字字金)、(水龍經)、(天元五歌)、(天元余義)、(歸厚錄)、(古鏡歌)、《陽宅得一錄》）《易盤易解》。
曾子南《堪輿實證》《楊公天機秘密三元地理便訣》。
張書圖《三元地理圖文淺釋》
殷儒童《三元地理講義秘訣詳解》《玄空大卦奧義集解》上冊／下冊。
鄭清揚《三元正宗入門口訣》。
廣東大埔劉仙舫之《玄空真秘》。
明朝國師孫長庚（夢白）著作「玄空大卦派」地理秘笈。
劉禮讓著《三元地理一脈真傳》

Ⅹ 增廣沈氏玄空學的作者生平

沈竹礽先生（1849-1906），原名沈紹勛，字竹礽，清末浙江錢塘人。工詩義，善書畫，尤擅堪輿之術。嘗以重金購得章仲山《宅斷》，苦思力索，未能驟明 偶因讀《易》，悟洛書五入中宮之理，遂豁然貫通。取閱《宅斷》及《地理辨正》諸書，無不迎刃而解。先後成《章仲山宅斷洋注》、《地理辨正抉要》、《靈城精義箋》、《地理諸書偽正考》等書，皆發前人不傳之秘，導後學正路之由。繼往開來，足垂不朽。
沈竹礽先生乃清代堪輿名家，發展了玄空風水而登峰造極，著有《沈氏玄空學》四卷。《沈氏玄空學》出版後，影響巨大。一時洛陽紙貴。再版時，沈祖綿及其門生們又從沈竹礽先生生前的手稿、信函及筆記中，蒐集了更多的相關內容，增補入書，原書亦內四卷增加為六卷，故名《增廣沈氏玄空學》。此次整理以私人收藏的民國排印全本《增廣沈氏玄窄學》為底本，一字不易，務求保持原貌。為方便讀者閱讀，本書簡體橫排，加以現代標點。其內容主要有：《自得齋地理叢說》、《陰宅秘斷》、《陽宅秘斷》、《九運挨星立成圖》、《玄空淺說》、《起星圖二百一卜六局》、《玄空輯要》、《玄空古義》、《從師隨筆》、《地理精纂》等。本書不僅為歷史與民俗研究開辟蹊徑，也為中國古代文化研究者提供了一部重要的典籍。