牛頭人歷史

Ⅰ 魔獸 牛頭人的歷史

牛頭人是個古老的民族，往上可以一直追溯到上古戰爭，也就是燃燒軍團第一次入侵以前。古老的牛頭人部落曾游牧於中卡利姆多遼闊的平原地帶。其中一部活動在西部的凄涼之地，後被崛起的半人馬徹底擊敗，不得已被迫永遠離開了那裡。在之後數個世紀的時間里，牛頭人一直受到嗜戰兇殘的半人馬的威脅。當獸人薩爾帶領著部落來到卡利姆多大陸之時，牛頭人已然處於瀕臨滅絕的危難關頭。
一、與半人馬的戰爭
半人馬的外形與叢林守護者和樹妖類似。傳說他們是半神塞納留斯的一個兒子和一個土元素公主的私生子。與叢林守護者和樹妖不同的是，這些半人馬十分迷信，害怕如雷雨、閃電或冰雹等自然現象。逞強好戰的半人馬由於還沒有先進的加工技術，而主要使用石制的兵器，如石斧、石箭等等。成群結隊的半人馬在所謂可汗的帶領下屢次襲擊了游牧的牛頭人部落，燒殺搶掠無惡不作。這些半人半馬的生物在貧瘠荒涼的中卡利姆多平原地帶有著無可比擬的戰斗優勢，比如奔跑的速度或說靈活的機動戰術曾給略顯笨重的牛頭人以致命的打擊。
半人馬與牛頭人持續了數個世紀的交戰。盡管在上古戰爭以前，暗夜精靈曾一度制服並控制了這群好戰兇殘的半人馬。但在燃燒軍團入侵之時，暗夜精靈顯然再沒有足夠精力來繼續維護周邊地區的安全。半人馬也得以從此擺脫暗夜精靈的桎梏。永恆之井大爆炸後世界呈現出新的格局，陸地板塊也隨之發生了巨大的變化，古老的卡利姆多如今演變成為四個新的大陸板塊：艾澤拉斯(次大陸卡茲莫丹)、洛丹倫、諾森德和卡利姆多。上古戰爭之後，暗夜精靈來到位於北卡利姆多的海加爾聖山重建了自己的家園。與此同時，其他一些生物和種族，如牛頭人和半人馬也倖存了下來。由於暗夜精靈定居在灰谷森林以北的森林、山地及沿海一帶。倖存下來的半人馬因此再次活躍在卡利姆多中部和南部的平原地區。沒有了暗夜精靈的威脅，半人馬迅速佔領了凄涼之地，並將那裡游牧的牛頭人永遠驅逐出了該地區。不久後其它地區，如荒原之地甚至莫高雷的牛頭人也先後遭到半人馬的攻擊，而處於頻臨滅亡的邊緣。
如今，位於中卡利姆多西部的凄涼之地定居有五個半人馬部落，這是迄今半人馬活動最頻繁的地區。不過這五個部落一直不太和睦，相互間很少往來，也時常發生一些血腥的沖突。
二、大地母親
鋒利的戰戟是牛頭人的傳統武器：只需用力一擊，即使粗壯堅實的樹木也可被完全截斷。牛頭人每斬殺一個敵人，就會將自己頭部長長的毛發紮成一根粗曠的辮子，以此表示他們在生與死的較量中所表現出來的勇氣、智慧和力量。傳說偉大的牛頭人戰士瓦格·石角有八十七根長而粗的辮子。
盡管牛頭人體形壯碩蠻勁十足，但他們天性卻十分善良溫和，熱愛和平。不過，每當他們受到攻擊或是威脅時，就會變成一個個難纏的對手，毫不留情將那性感的鐵蹄輾向任何前來冒犯的敵人，如對那些精力過甚的可惡的半人馬。
虔誠的牛頭人信仰大地母親，崇尚自然的和諧與平衡，為此而進行著不懈的努力。雖然牛頭人有著「狩獵科多獸」的傳統習俗，然而這種「狩獵」是罕見而神聖的：只是以這種方式來調整平衡那些日益增長、體形龐大的生物的數量。因為牛頭人知道這些性情溫和的科多獸並非大自然的敵人。
與獸人類似，牛頭人也有著悠久的薩滿傳統，不過其更多是與所信仰的大地母親有著十分緊密的聯系，以至他們所慣用的薩滿能量多是源自自然界和土元素。這些略帶迷信的牛頭人相信，無論是平時生活或是處於戰時狀態，仁慈偉大的祖先之靈都將世代永遠保佑著他們。
三、永遠的盟友
不少牛頭人戰士在長達數世紀對半人馬的嚴酷戰斗中相繼死去。在被驅逐出凄涼之地後，牛頭人依然遭到半人馬軍隊的瘋狂攻擊。然而他們從未放棄過希望。一些牛頭人部落(牛頭人是部落聯盟)在經驗豐富的血蹄部落酋長凱恩·血蹄的帶領下繼續頑強戰斗。他們來到位於卡利姆多中部的莫高雷大草原，終於在那裡定居下來並建立了新的家園——雷霆崖。期間得到薩爾領導的獸人部落的大力幫助。
體型碩大的牛頭人對那些遠道而來綠皮膚的獸人非常感興趣。出於對獸人部落的感激之情，凱恩·血蹄願與他們永結同盟。當燃燒軍團大舉入侵卡利姆多之時，牛頭人決定與獸人部落並肩作戰。雖然他們早已厭倦殺戮，但更願意挺身而出幫助這些獸人盟友，同時也是為保護自己的文化不被燃燒軍團毀滅。從那以後兩個種族的關系變得更加密切。
當獸人還生活在德拉諾，被燃燒軍團利用之前，他們曾有與牛頭人極為相似的古老傳統。如今通過與牛頭人的親密接觸，使得他們又重新找回昔日久違的文化根源。可以說，牛頭人對獸人的影響是積極而深遠的。

Ⅱ 牛頭人是在哪國神化中最早出現的

牛頭怪，也叫牛頭人、米諾陶（Minotaur），是混沌、邪惡、力量和殺戮的象徵，奇幻世界中的經典怪物。
Minotaur是一個復合詞，由表示米諾斯文化的minos加上表示公牛的拉丁語taurus構成，直譯意為「米諾斯的公牛」。因此幾乎所有涉及牛頭怪的文章，都必定要說到克里特島的故事。但實際上在這個故事裡只有唯一的一個牛頭，還只在迷宮盡頭露一小臉就被大英雄K掉了，純粹是個跑龍套的，不具備代表性。他實力不算強，唯一的特長就是知名度高，甚至連「最早的牛頭」都算不上。我這次要以牛頭族做一次奇幻無責任雜談，而且所談的東西也不僅限於克里特島的牛頭怪傳說。

牛頭人身的起源
話說克里特島的那隻牛頭，是世界上最早一隻牛頭嗎？倒也未必！克里特島是歐洲大陸最早的文明的發源地之一，創造了燦爛的米諾安文明（2800-1150BC）。但是克里特王朝輝煌而短暫，影響深遠但歷史卻不很長，更不是最早的牛頭人身傳說。而從公元前6000年的新石器時代開始，牛作為最重要的食物和材料來源之一，貫穿了狩獵、游牧到農耕的全部歷程，同時多產的特性也是陽剛與富裕的象徵，廣受除了南美、中美和大洋洲以外的各個種族所崇拜（很奇怪，澳洲原本居然沒有牛，南美和中美則更熱衷於崇拜羽蛇之類又粗又長的東西），幾乎每個上古文明中都經歷過聖牛崇拜（有的至今仍在崇拜，如印度），在這些文明中或多或少都能找到牛首人身的神人及其變體形象。

王國標志——牛牛在非洲
非洲是人類文明的故鄉，那裡的養牛業從千萬年前延續至今，對於牛的崇拜也由來已久。非洲的馬賽族，是一輩子只吃牛奶和牛血過活的民族，他們衡量價值的標准就是一家有多少牛，以用牛做貨幣單位。馬賽爾人甚至不在乎牛的產奶量是否最高而專心培養最好看的牛，所以他們的牛有很長的尖角,高高的極其好看。馬達加斯加共和國（Madagasca）別稱「牛的王國」，這里的人們對牛有著一種特殊的，近乎狂熱的崇拜。牛是個人財富的標志，牛頭被當作國家的象徵。牛在這里要象孩子一樣接受洗禮，一個星期中的某一天不能強迫牛去幹活。據說在非洲古老的神話傳說中也有牛頭人身的形象。

天降大神——牛牛在埃及
埃及人的聖牛崇拜相當早，大約在中王國時期（2040-1640 BC）達到鼎盛，以孟菲斯為中心，銜接古王國時期的聖鷹崇拜和新王國時期的聖羊崇拜（這恰好與中國的卵生神話和鳥圖騰文化相映成趣，殷商也是玄鳥圖騰崇拜，神話傳說他們的始祖契即是其母簡狄吞食燕卵之後懷孕生出的）。
埃及諸神中牛頭的代表者有司豐饒及生產之神的阿匹斯（Apis），外形為公牛（註：此神很可能與巴爾神有些淵源——沒錯，就是「那個」太陽神巴爾，甚至跟《DIABLO II》或者《博得之門》裡面的巴爾都有點間接聯系）；象徵法老王權的守護神，外形為鷹頭人身的荷魯斯(Horus)，他的妻子就是埃及的牛頭女神哈托爾（Hathor）。哈托爾是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，希臘文提及其為天空女神，在底比斯曾經被認為是死神，但是一般均認為她是愛情，舞蹈，酒及外國之神。

[女神哈托爾]
神聖的母牛哈托爾作為仁慈的保護神而存在。她的形象曾被廣泛雕刻在公元前1350年至前1100年之間的大量法老陵墓的石壁上。她被描繪成躺在蘆葦席上的牛，或著是具有牛頭的女神，或是一個美麗的女神，通常在他頭上的兩角間都戴著太陽盤。偶而會配戴著 Menat （一個類似項鏈的特殊垂飾，但不是珠寶，而是一種祭祀用的樂器，也可藉此將女神的力量傳遞給法老）。 《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 4 頁 共 40 頁

限制級——閃族的金牛崇拜
閃米特（希伯來）人崇拜牛的習俗由來已久，古老的對巴爾（金牛犢神）和巴爾諸神的崇拜可以追溯到公元前14世紀的遠古，這是與埃及文明的「Apis神牛」的公牛崇拜（見前文）之間頗有些關系，甚至有把少女的「初夜」獻給金牛的祭典。後來的西班牙也接受了該種崇拜，這個崇拜因為金牛座的緣故和太陽崇拜掛上了鉤。

天下第一豎琴——蘇美爾牛頭
牛是蘇美爾人文化的標志物之一。在蘇美爾人第一王朝時期的古國之一，烏爾王朝的國王阿巴爾吉和王後蘇巴德的陵墓內,人們發現了一把金質的牛頭豎琴。該琴以牛頭為柄，造型精巧，線條雄渾，構造勻稱，精緻華美，琴身上裝飾有來自阿富汗的天青石、印度洋的貝殼、伊拉克北部的粉紅色石灰石，是世界上迄今為止發現的最早的豎琴。經測定約為公元前二千六百年左右的遺物。

保家衛國——牛頭與亞述人
兩河流域的美索不達米亞(Mesopotamia)平原是四大古文明的發源地之一，蘇美城邦、巴比倫帝國、亞述帝國、新巴比倫帝國等先後在該地主宰了軍事及政治的舞台。此地的金屬工藝有一個顯著特點，就是作品的造型多為翼獅、牧牛、羊、鹿等形象。拉瑪蘇（Lamassu）是亞述/巴比倫神話中的人首半獅半牛怪,保衛著亞述人的神廟和宮殿。它們有翅膀,可以飛翔,而且力量很大。與之相應的是舍杜(She),也是人頭牛身有翅膀的怪物,同拉瑪蘇一起保衛著亞述人的寺廟和宮殿。在亞述國王薩爾恭二世的王宮「都爾沙魯金」入口處，有帶雙翼的巨大牛身人面像。他們崇拜的對象不是牛頭人身，而是牛身人頭……這尊神像被稱為「亞述之牛」，是亞述人的主神之一，臉部據說是按照國王薩爾恭二世本人的形象雕刻的。

遍地開花——牛牛在希臘
希臘文明繼承了克里特文明的牛崇拜，宙斯這老兒下凡泡妞就曾經化身為牛，還把姑娘擱在牛背上帶到新大陸——也就是歐羅巴的起源。希臘神話中關於牛的故事太多太多了，克里特的傳說就屬於希臘前期神話，但是既然我們這次談論的話題是「克里特島以外的牛頭」，那幺這些隨處可見的大路貨就不貼來騙稿費了。一般傳說中很少提起米諾斯國王（xie註：就是牛頭人的老媽的丈夫——真繞嘴）本人生前是宙斯和歐羅巴的兒子，死後成為「冥府三王（判官）」之一，他的統治以法治嚴密而聞名。

愛你愛到殺死你——牛牛和歐洲蠻子
據《祭司與王制，凱爾特人的愛爾蘭》一書說：古愛爾蘭人稱王的時候，有一種習俗是要與白色的母牛進行〔馬賽克〕，然後情人臉說變就變，這頭跟你OX完，那頭就把你殺了做湯，王和臣子一起吃肉……雖然大多數是裝裝樣子，但有的人就特別的認真，這就讓人有點受不了。傳說中北歐維京海盜的標志性形象，除了一臉絡腮鬍子，長發披肩，身著鐵甲裙、駕著大桅帆船之外，又怎能少得了一頂牛角頭盔呢？這也象徵著他們陰郁、奮斗、勇猛、頑強的民族精神（好吧，其實普通維京戰士並不戴那種誇張的牛角頭盔，只有少數德高望重的軍事首領和祭祀儀式上祭司才會偶一為之）。在北歐創世神話中，母牛奧都姆布拉和始源之巨人伊米爾是最早的兩個生靈，巨大的母牛以舔食冰雪以及冰地上的一些鹽霜為生，龐大的伊米爾就以奧都姆布拉的乳汁為食。母牛從鹽霜中舔出了眾神的始祖布里，所以對於北歐人來說，牛就是萬物之祖，把牛作為他們自身的形象標志也就理所當然了。
實際上一般海盜戴的頭盔並沒有牛角裝飾。

A就是我——牛牛和拉丁字母
腓尼基語（一種北閃族語言，現在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母）第一個字母α來自西奈字母「牛」，塞姆語（使用者包括阿卡德人、巴比倫人、亞述人和迦南人）讀作aleph；第二個字母β來自西奈字母「房屋」，塞姆語讀作beth，所以，希臘第一個字母讀作alpha，第二個讀作beta。公牛「阿匹斯」是埃及神（見前文），大概正是由於這個原因，腓尼基人才將α（牛頭，象徵公牛）作為他們的第一個字母。後來，拉丁人又作了一次革新，將α豎立起來而寫作A，於是，它就成為幾乎所有字母文字的第一個字母了。以後記住，每當你寫下一個字母「a」時，其實是畫了一個牛頭……

化身天地——牛牛在伊朗
在伊朗古都「波斯波利斯」，至今還可以看到牛頭人身的雕像，他們的神話傳說將牛作為開創天地萬物之始。
伊朗《創世紀》中，天神阿胡拉·馬茲達在創造神界之後，開始創造物質世界，他以泥土造原人凱約馬爾特和原牛，並用天之光明和水分造原人和原牛的精種，置於原人和原牛腹中，以期人類和畜類由此而繁衍。由大地女神所出的太陽神密特拉，奉母命以坐騎白公牛獻祭，牛死之後，軀干變為月亮，毛皮變為群星，尾巴化成穀物，血液化成葡萄，自陰莖遺落的精液生成了世間萬物，不僅宇宙從其得以構成，連善惡這樣的價值評斷也緣此以為端緒。密特拉宰殺原牛創造萬物的神話，後世傳遍小亞和地中海沿岸各地，這可以從這些地區發現的密特拉神廟中大量雕刻和圖畫可以看出。密特拉原本是印度－伊朗人的太陽神，密特拉崇拜在基督教產生之前卻曾廣泛流傳於南亞、中亞、西亞、北非以及歐洲各地，並成為羅馬帝國的主要宗教（見下文），考古學家在古羅馬帝國的疆域發現了幾百個有關密特拉殺牛創世的雕刻和圖畫，可見密特拉崇拜在古代各民族中的影響。伊朗古經《阿維斯陀》沒有提到密特拉殺牛之事，但卻有原牛垂死生化之說。《阿維斯陀》之《創世紀》中，原牛並不是被密特拉所殺，而是在惡魔阿赫里曼的進攻中與原人一起被殺，原牛死後化生為世間萬物，而原人蓋約瑪爾特被惡魔所殺之後，臨終遺落精種，撒落處長出兩株植物，從中化生了世間第一對男女。這對孿生兄妹在惡靈誘惑下偷食禁果並血親相奸，由他們的交媾生息繁衍了舉世之人。在伊朗的另一則創世神話中，原人「頭用以造天，足用以造地，眼淚用以造水，頭發用以造植物，右手用以造牛，理智用以造火」，將牛與天、地、水、植物和火並列放在一起，其地位可見一斑。

至高無上——牛牛在印度
印度大概是全世界最崇拜牛的國家了，聖牛崇拜的傳統可以追溯到遠古時代。當時雅利安人部落向次大陸遷徒途中，將自己的命運與牛群的生命緊密地連在一起，很多印度教徒都希望自己來生投胎轉世為一頭牛，牛保護和牛崇拜被寫入印度教的核心教義。除了西孟邦與喀拉拉邦兩個邦外，其他各地的法律都是禁止殺牛的，《國家政策的指導性原則》條文第48款中明文規定：「禁止屠宰母牛和牛犢，以及其他產奶的和馱物的動物」。牛奶、乳酪、牛油、牛尿和牛糞被稱為五寶，牛尿和牛糞又是去穢滌罪的聖物。在德里有上萬頭自由自在的神牛，它們在大街上大搖大擺地閑逛，沒有人會驅趕它們，其他交通工具必須為牛讓路。如果一頭牛恰巧到了菜市場，它可以隨意挑吃自己喜歡的菜。恆河發源地加姆爾在印地語中是「牛嘴」之意，恆河水是從神靈——牛的嘴裡吐出來的清泉，於是便被視為聖潔的了。過去，古代猶地亞的猶太教教士禁止猶太人食用豬肉，以防止傳染毛線蟲病；同樣，古印度的聖賢們將牛奉若神明，使得人民賴以生存的牛群免遭任人宰割的厄運。聖雄甘地（Mahatma Gandhi，1869-1948）是印度教的牛保護教義的虔誠信奉者，用他說：「印度教的核心事實是牛保護……牛保護是印度教給世界的禮物……印度教將同保護牛的印度人永存於世」。

祛病除疫——牛頭在日本
每年七月舉行的只園祭是八坂神社(Yasaka-Jinja)的年度盛會，只園祭之源由為早期京都人為了消滅瘟疫，特地從印度請來的牛頭天王神鎮壓，法會沿傳至今轉變為京都三大祭典，而八坂神社供奉的正是牛頭天王，在日本是相當特殊的神社建築，不但香火鼎盛也是藝妓最常造訪的寺院。
此外另有一說：牛頭天王即素戔鳴尊，素戔鳴尊即牛頭天王，「疫神」並非來自印度，而是在京都被「秦氏」所信仰的「牛頭天王」。秦氏如其名所示，是古代來自大陸的秦氏家族及其後裔，他們於中國漢朝時期為躲避戰亂來到日本，自稱為秦始皇的後代，不僅帶來了先進的生產技術，而且將生活習俗、信仰帶到了異國他邦。在9世紀，「渡來人」秦氏的勢力相當有影響力，它所信仰的疫神牛頭天王也被迎往祗園社，成為祗園社的祭神。

三皇五帝——牛頭在中國！
《尚書》宣揚伏羲、神農、黃帝是中國最古的三位帝王。漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中三皇分初、中、後三組：初三皇還具人形；中三皇則具人面蛇身或龍身；後三皇中的後王皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。
神農氏（炎帝）：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。」這是《神農本草經》的記載。神農嘗百草的故事是中國古代流傳很廣，影響很大的一個傳說。神農就是被中華民族炎黃子孫奉為祖先的三皇五帝的「炎帝」，是中國史前先民的代表人物。相傳神農就是個牛頭人，《帝王世紀》曰：「炎帝人身牛首，長於姜水」《帝系譜》曰：「神農牛首」，這可能是那時已經掌握了農耕技術的先民們，對於作為「農業之神」的神農形象的構想。
蚩尤：蚩尤也是牛首牛蹄並有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：「涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名『蚩尤戲』，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也」。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的。蚩尤死後從他的山東老家一直到四川雲貴都保持了極大的認同，成為東夷人尚武精神、桀驁不馴的風格源頭。一直到戰國，齊國人心中的天神，一是天，二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇、劉邦都曾祭戰神蚩尤。蚩尤在傳說中「銅頭鐵額、飛沙啖石」的形象，以及他作戰時手持戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五種兵器，似乎說明他們是很早就開始冶煉金屬的民族，而據苗族的《蚩尤神話》中，黃帝化身為「雷老五」假意和蚩尤拜把子稱兄道弟，學到了醫葯和青銅冶煉技術，順帶騙走了蚩尤的銅板斧，這才扳平了彼此間的科技差距，一舉戰勝蚩尤部落。

氂牛創世界——牛頭在藏族
大威德金剛是西藏密宗佛教的八大護法之一，有九個頭，各具面目。居中央為水牛頭，象徵閻羅王，火焰狀的發式，三十四臂。中間二臂擁抱金剛起屍母，其餘諸手持鉞刀、葛巴拉碗等各式法器。
我國的藏族同胞信仰藏傳佛教，他們對牛（氂牛）的崇拜不亞於印度佛教徒。在藏族創世紀神話《萬物起源》中說：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等」。這是藏族先民對其所崇拜的圖騰氂牛加以神化和物化。如今還在安多藏族地區廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當中講到：「斯巴最初形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬」。「斯巴宰小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野」。又說「斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上」。「斯巴」（SRID-PA）在藏語中的含義是「宇宙」、「世界」。
藏族史料記載，在佛教勢力還未興起時，藏族原始宗教本教占據統治地位，氂牛曾一度被稱之為「神牛」，是朝野、政教神聖的供奉之物。當時宰殺一頭氂牛必須經過本教徒念誦長經300遍方可，否則將受到懲罰。本教神舞演示中的牛頭面具顯然是將圖騰形象氂牛做為神靈的化身而用來鎮妖驅邪，降災伏魔的一種宗教形式。本教巫師們在道場做法時把氂牛作為一種神聖的法器用來施法制惡、驅邪除穢、弘揚正義，保佑人畜平安。一些本教寺院中還在氂牛頭骨上刻寫上符咒，然後敬奉在神龕之上，讓僧俗弟子們頂禮膜拜。
在藏密傳說中，文殊菩薩降服閻羅王的時候化身成護法神曲佳（法王），頭面部是水牛形，身藍色，頭戴五骨冠，三目，發上豎，頭四周有象徵憤怒的火焰，脖上掛人頭骨念珠和生人頭做的大項圈。有兩只手，右手高舉人骷髏棒，左手持套索，表明他的威力和降伏法。這是很典型的牛首人身佛像。
《漢地理志》：「其墓在東平郡壽張縣闞鄉城（現今山東汶上縣南旺鎮），冢高五丈。《史記》二十八卷載：「三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在東平陸闞鄉齊之西境地。」

蚩尤傳人——牛頭的後代
蚩尤的族人稱為「九黎」，其後代「三苗」就是現在苗族的祖先（「九黎，黎氏九人，蚩尤之徙也」，又「三苗，九黎之後也」～《國語·楚語下》），因此蚩尤至今仍是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。苗族民間認為，蚩尤是古苗文的創造者（現已失傳），流傳於貴州關嶺布依族苗族自治州的一帶的《蚩尤神話》中，更是強調蚩尤比黃帝更早開始使用銅制兵器。在苗族的語言里，還保留著「蚩尤」這一名稱，即ZidYeus。這里的Zid，是「父」的意思，Yeus是「男」的意思，合起來就是指勇敢而有本事的男人。誰個子大、勇敢而有本事，其他人往往就會稱他為ZidYeus。雲南文山地區苗族「踩花山」跳蘆笙時，要先祭祀祖先蚩尤，立花桿，桂掛紅布，即「蚩尤旗」，祭蚩尤時，祭師念唱祭祠，敘述蚩尤與黃帝斗，失敗後遷徙的過程。因蚩尤愛牛敬牛，故苗家最典型的頭飾是牛頭從草間花叢中冒出，苗女銀角頭飾中高高揚起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象徵。過去，只有寨花才能戴這樣的頭飾。

勾魂使者——牛頭在民間
在我國漫長的農業社會，農民們對牛很是尊崇。他們認為一個人倘若長了雙「牛眼」，那便會「與財巨萬無差跌，壽算綿長福祿終」；如果一個人長成「牛形」的話，不但「平生罕病」，而且「生來福厚不容言，面壯心平語話謙，若更步形遲且緩，千倉積貯富田園」——街頭算命先生的《神相全編》如是說。
[牛頭：勾魂使者]
在壯族的神話中，牛本是天上神物，牛魔王是上天的神祗，派遣牛王下凡種植百草，後留下來在人間吃草耕種。每年四月初八是牛王誕日，是壯族傳統的「牛魂節」，壯語叫「哽坤懷」(gen kun wai)，要舉行非常隆重的祭祀活動。
在民間傳說中，牛頭馬面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：「阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役」。在嘉峪關市東北20公里處的新城鄉戈壁灘上，有1400多座魏晉時期(公元220-419年)的地下壁畫磚墓群，被譽為「世界最大的地下畫廊」。其中最具代表性的6號墓，墓門牆鑲嵌有托梁赤幘力士、雷公、托梁獸、雞首人身及牛首人身等建築造型磚。

傳世經典——禪宗之牛
[十牛圖一：尋牛]
《十牛圖》以牧牛比喻一個禪人從開始到圓滿結束的十個過程。
值得一提的是，佛教思想在中國，以牛的形式格外升華。牛在佛教禪宗中本來有象徵生死自在的意思，佛德被比喻成牛王。十二世紀一位禪師廓庵將中國道教流傳下來的《八牛圖》擴充重繪成《十牛圖頌》，用十幅圖畫表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡釋修行方法與順序，被譽為禪宗藝術的頂峰。成為歷代禪師教化學徒的至寶，乃至龐大教義體系的濃縮象徵。
所謂《十牛圖》，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，尋牛、見牛、得牛、忘牛，最後是返本還源、入廛(街市，指凡塵俗世)垂手，如何把自己本來風光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每個修行者都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱四部錄，在禪林影響很大，不僅流行國內，而且遠播韓國、日本，產生了廣泛影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依師遠《十牛圖頌》的框架創作而成。

力量與豐產——公牛神和母牛神
牛頭神的形象有雄性也有雌性，各自代表了先人對牛這種象徵物的不同期盼。公牛象徵力量與勇猛，母牛象徵生殖與歡樂，總之大家都喜歡，於是男的也拜女的也拜。歐洲在基督誕生前一個世紀，一個宗教團體密特拉教從波斯傳到羅馬（見上文），這個教派崇尚太陽神，同時又是公牛崇拜的狂熱fans。公元2世紀時，由於幾位羅馬皇帝相繼推崇，使得該教在羅馬大興，並帶動了羅馬帝國崇拜公牛的風俗。與羅馬人相反，許多歐洲民族對公牛卻並不喜歡，比如在希臘神話中公牛代表著縱欲，總是與酒神狂歡等墮落事情聯系在一起，甚至有人認為公牛代表著未開化及野蠻。

Ⅲ 神話傳說中牛頭人的來歷

牛頭人是起源於希臘神話，有一個叫克里特島的地方，我想你大概聽過吧，離希臘半島不是特別的遠，就在愛琴海中。在島上有一個巨大的迷宮（這也是為什麼一些游戲里，你總能在迷宮里找到牛頭人的原因）迷宮中的看守人叫作米諾斯，他也就是這個島的主人了，大概他也是世界上第一個牛頭人吧！看守著島上的珍寶。將所有陷入迷宮中的人都殺死，甚至吃掉。他的武器是一把碩大的斧子。米諾斯是無所畏懼的，在《英雄無敵》的游戲設定中，牛頭人這個兵種從來不會士氣低落，和原來的神話傳說結合的是很好的。

Ⅳ 誰能給我牛頭人的種族歷史

除此之外，在游戲《魔獸爭霸III》中，牛頭人是獸族的一個重要的兵種。
卡利姆多平原上強大的牛頭人以勇猛和驕傲著稱,為了保護他們的文化不被不死軍團的死亡之火毀滅,他們宣誓效忠於新的獸族部落。被激怒的牛頭人戰士會使用他們巨大的圖滕柱將敵人砸成肉泥。
等級: 5
費用: 280 80 5
單位類型: 普通
攻擊類型: 普通
武器類型: 普通
護甲類型: 重甲
護甲: 3 (9*)
對地攻擊: 30-36(33-57*)
*(#) = 完全升級後
對空攻擊: 無
攻擊間隔: 1.9
生命值: 1300
生命恢復: 總是
魔法值: 無
魔法恢復: -
攻擊范圍: 近戰
白天視野: 140
夜晚視野: 80
移動速度: 中等 (270)
訓練時間: 44
訓練地點: 牛頭人圖騰
需求: 無
運輸佔用空間: 1
訓練熱鍵: T
牛頭戰士是最強大的近戰單位。薩滿祭司的嗜血術將使得牛頭戰士更加強大。更重要的是，當玩家修建兩個牛頭圖騰後，可以開始研究研磨技能並且能一次訓練兩個牛頭戰士。
配合使用牛頭人和薩滿祭祀的嗜血術。
粉碎 Pulverize (被動技能)
有25%的機率使牛頭戰士的攻擊造成范圍攻擊。
研究費用 研究地點 需求 研究時間
100 250 牛頭人圖騰 無 40 秒
持續時間 使用間隔 魔法消耗 距離 作用范圍 使用目標 效果
立即 - 無 - 25/35 地面、敵人 60 傷害 (25 范圍)/30 傷害 (35 范圍)
在網路游戲《魔獸世界》牛頭人則做為玩家可選擇的種族出現
牛頭人是一種巨大而又野性的生物，他們住在卡利姆多大陸中部開闊的草原上。他們致力於侍奉自然，並維護大地上野生動植物和不朽的元素精靈之間的平衡。雖然牛頭人的體型巨大而且擁有超強的力量，但是這些愛好平衡的生物創建了一個安寧的部落式社會。但當戰斗開始時，牛頭人是不可替代的勇士，他們會不惜體力地戰斗直到將敵人擊倒在自己的蹄下。在他們年長的酋長凱恩·血蹄的領導下，牛頭人在燃燒軍團入侵的時候和獸人進行了聯合，至此之後，這兩個種族變成了牢不可分的盟友。和獸人一樣，牛頭人為了保持自己的傳統和高貴精神而不斷奮斗。
種族特長
戰爭踐踏 - 主動
激活後在5碼范圍內擊昏對手 － 持續2秒 － 冷卻時間2分鍾
耐久 - 被動
提高最大生命值5%
栽培 - 被動
增加15點采葯技能的額外獎勵
自然抗性 - 被動
提高10點對自然法術的抗性
其它信息
起始區域：莫高雷
主 城：雷霆崖
種族坐騎：科多獸
可選職業：德魯依，獵人，薩滿祭司，戰士

Ⅳ 牛頭人的種族歷史

在追憶年代之前，慷慨的大地母親呼吸著金色的黎明之霧。在那裡有漫天琥珀色的雲朵，到處是豐收的麥田。這是她苦心建設的土地——孕育著生命和希望的搖籃。
大地母親的眼睛注視著她創造的世界，她的右眼、安舍（太陽），給予這片土地溫暖和光明。她的左眼、姆沙（月亮），給予那些躁動不安的生物以和平和睡眠。這就是雙眼的力量，每半天大地母親會閉起一隻眼睛。就這樣，她為這個初生的世界不端進行著日夜更替。
當其右眼掃在金色黎明上的時候，大地母親輕柔的手就開始在金色的平原上晃動。當她手臂晃過的地方，一個高貴的種族誕生了，這就是舒哈魯（牛頭人）。在無盡的黎明平原上，大地的孩子為她的優雅而祈禱並發誓永遠祝福她的名字，直到世界黑暗的一天。 隨著大地的孩子們在黎明平原上遊走，他們會聽到來自大地中心的黑色密語。那些密語告訴那些孩子戰爭和欺騙。許多舒哈魯因此開始變的惡毒，並開始擁抱黑暗。他們背離了自己善良的兄弟們，開始獨自四處漂流。
大地母親，她的心情因為孩子們的狀況而沉重，她已經無法忍受看見他們一個個地遠離真善，變得墮落。悲傷之中，她把自己的雙眼摘下將其放在星空中任其飛翔，安舍和姆沙為了尋求平抑對方的悲傷而橫穿天際，順著對方微弱的光芒互相追逐。隨著世界的轉動，這對雙胞胎至今依然孜孜不倦。
雖然已經看不見了，大地母親依舊不放心離開她心血的世界。她用她的耳朵聆聽風聲，傾聽一切穿越黎明平原的東西。她偉大的心始終與她的孩子們在一起——她用愛賦予的智慧永遠不會遠離他們。 除了勇敢的心，大地母親還給予她的孩子狩獵的習俗。第一個黎明的生物是兇殘而狂暴的。他們躲避著大地母親，在陰暗處和野外尋找棲身之地。舒哈魯尋找並獵取這些野獸，用大地母親的祝福來馴服它們。
然而，一個靈魂在躲避他們。Apa'ro（被暗夜精靈稱為瑪洛恩）這只高傲的雄鹿有著白色的皮毛。它的鹿角劃破天空，它強有力的蹄子踏破世界的深淵。舒哈魯追捕Apa'ro直到黎明世界的角落，想要獵取那頭驕傲的雄鹿。
為了逃脫，雄鹿躍向空中。就在眼看能夠順利逃走的時候，它的鹿角居然掛住了天上的星星。盡管不斷蹬踢和掙扎，Apa'ro仍然無法擺脫。這時，追逐著她的兄弟的姆沙發現了它。看到掙扎中的矯健雄鹿，姆沙墜入了愛河。
聰明的月亮和的雄鹿作了筆交易，如果他愛她並結束其孤獨的生活的話，她就會解救他。姆沙深愛著Apa'ro並為他懷了孩子。這個孩子，作為半神，降生於夜森林的陰影下。他將被取名為塞納留斯，漫步於覺醒中的地面世界和天堂王國之間布滿星辰的路上。 隨著時間的流逝，成長賦予了塞納留斯與父親一樣強健的體魄。他成為了星辰和森林的兄弟，這個偉大的獵手徘徊在世界的遠端，吟唱著黎明和諧的歌聲。所有的生物都在他的優雅和美麗面前折腰--沒有什麼比月亮和白色雄鹿的兒子更加美麗了。
漸漸的，塞納留斯成為了舒哈魯的朋友並與他們討論這個不停變化的世界。大地的孩子們把它當作自己的兄弟並且發誓幫助他看護生命的田野以及大地母親熱愛著的生物。
塞納留斯教授牛頭人們如何和樹林以及別的植物進行溝通。牛頭人成為了德魯伊，他們使用各種高尚的魔法來呵護這片土地的健康。塞納留斯和幾代以來的牛頭人一起打獵並且共同保護這片土地不受地下潛伏的陰暗力量的傷害。 隨著黎明薄霧的漫漫褪去以及歲月的流逝，半神塞納留斯離開踏上自己的道路。舒哈魯（牛頭人）對於他的離去感到很悲傷並忘卻了許多他傳授的德魯伊之道。隨著一代一代的傳遞，他們漸漸的忘記了如何和樹木以及這塊土地上的野生動物進行交流。地底深處的黑暗的耳語再次出現在他們的身邊。
雖然大地的孩子對於邪惡的密語不再聽從，但是一個邪惡的詛咒降落在另一個游盪的部落上——來自西部黑色土地殘暴的半人馬。他們有食人的習慣而且所到之處肆意破壞，半人馬如同瘟疫一般到來，雖然大地母親的祝福讓牛頭人勇敢的戰斗，但是他們仍然無法打敗半人馬。
舒哈魯被迫離開自己世代居住的地方，從此之後不得不像游牧民族一樣浪跡在無邊的平原之上。也許有一天希望會重新來臨，使破碎的部族在大地母親的關懷下找到新的家園。

Ⅵ 求魔獸史上有名的牛頭人的名字以及歷史

牛頭人酋長 凱恩.血蹄

我們欠你們獸族的債只能用血來還。我們來幫你們了。」
名字：酋長凱恩·血蹄（牛頭人，等級73首領）
英文名：Cairne Bloodhoof
陣營：獸族部落，牛頭人部族
職業：牛頭人戰士
牛頭人酋長凱恩·血蹄不僅是一位勇敢的戰士更是牛頭人部落的偉大領袖。盡管他有些年老了，但凱恩依舊是那麼勇敢和充滿智慧。他十分清楚自己部落目前的處境：瘋狂的半人馬正不止一次地猛烈攻擊他們的定居點和商隊。然而他從未失去信心。他堅信一定能找到一條出路，讓他的子民度過這段艱難的日子，並最終過上和平安寧的生活。
一次偶然的機會，凱恩在中卡利姆多的東海岸遇見了薩爾。得於薩爾和獸人部落的傾力相助，凱恩最終得以擊退半人馬可汗的屢次進犯。凱恩十分感激薩爾，作為回報這位高貴的戰士告訴了年輕的酋長有關卡利姆多神諭及其聖地的所在。就在那座神秘的山洞裡麥迪文再次出現……
描述：這位無畏而消瘦的血蹄牛頭人部族的領導，凱恩·血蹄[Bloodhoof Cairne]生活在荒地上靠近無盡之海的的沙灘上。然而，在半人馬兇猛的進攻和他們對本地獵物的過度捕獵之下，凱恩計劃將他的部族重新部署至莫高雷[Mulgore]的綠地並建立了主城雷霆崖。但隨著半人馬的進攻越來越頻繁，凱恩知道在平原上無法擊敗他們，很快他就失去了希望。
然而，很快他遇到了薩爾[Thrall]，這個新部落的年輕酋長，並看著他擊敗了一隊襲擊牛頭人的半人馬，而他也被他們的高貴和野性所感染。當薩爾告訴他他們是來尋找自己的命運的時候，凱恩告訴他向北方走，那裡有古老的神諭。
薩爾報告說看到一支半人馬軍隊向北方挺進，於是凱恩迅速離開去保衛他們的村莊。當抵擋住一波又一波的的半人馬戰士後，凱恩對薩爾訴說了他們的困境。而薩爾則發誓在牛頭人穿越荒地去莫高雷的時候保護他們的旅行隊，作為對神諭位置的交換。
凱恩和薩爾成功的躲避和擊敗了所有的半人馬掠奪者，並最終到達了莫高雷。凱恩告訴薩爾神諭就在石爪峰[Stonetalon Peak]內，並祝他好運。
在到達石爪峰[Stonetalon Peak]頂後，薩爾驚訝的發現凱恩已經找到他了，並保證來償還他們欠薩爾和部落的情。凱恩把雙足飛龍從鷹身女妖那裡解放出來，並徵募他們來幫助獸族。接著他幫忙從人類手中攻克了山峰，那樣他們就可以自由的進入了。然而，吉安娜[Jaina]還是首先進入了。
凱恩和薩爾在進入石爪內部之後分頭行動。凱恩發現了一個被施法的靈魂之石，它可以激活通向神諭的天空之橋。當他們找到神諭時，凱恩和薩爾發現吉安娜已經在那裡了。三個人詢問神諭，而被告知要擊敗燃燒軍團，他們必須全部聯合起來。他們三個猶豫地接受了。
凱恩的智慧和強壯，加上牛頭人的力量，幫助薩爾招回了格羅姆·地獄咆哮[Gromm Hellscream]。在三個種族共同的魔法作用下，地獄咆哮身上惡魔的影響被消除。
為了兵種的一致，凱恩宣誓他們部族對部落的忠誠，並將設法共同再次擊敗燃燒軍團。

Ⅶ 問，牛頭人歷史是上比較出名的有哪些牛頭人

凱恩·血蹄，部落中的傳奇英雄，牛頭人酋長。
貝恩·血蹄，凱恩·血蹄的兒子，在凱恩·血蹄死後繼任牛頭人酋長。
哈繆爾·符文圖騰，部落的德魯伊首領，他是符文圖騰家族的傳人。
瑪加薩·恐怖圖騰，恐怖圖騰的最年長者、氏族最強薩滿祭司。

Ⅷ 魔獸世界關於牛頭人的歷史。領導是誰。他們是怎麼加入部落的

牛頭人是個古老的民族，往上可以一直追溯到上古戰爭，也就是燃燒軍團第一次入侵以前。古老的牛頭人部落曾游牧於中卡利姆多遼闊的平原地帶。其中一部活動在西部的凄涼之地[Desolace]，後被崛起的半人馬[Centaur]徹底擊敗，不得已被迫永遠離開了那裡。在之後數個世紀的時間里，牛頭人一直受到嗜戰兇殘的半人馬的威脅。當獸人薩爾帶領著部落來到卡利姆多大陸[Kalimudor]之時，牛頭人已然處於瀕臨滅絕的危難關頭。

一、與半人馬的戰爭

半人馬的外形與叢林守護者[KeeperoftheGrove]和樹妖[Dyrad]類似。傳說他們是半神塞納留斯[Cenarius]的一個兒子和一個土元素公主的私生子。與叢林守護者和樹妖不同的是，這些半人馬十分迷信，害怕如雷雨、閃電或冰雹等自然現象。逞強好戰的半人馬由於還沒有先進的加工技術，而主要使用石制的兵器，如石斧、石箭等等。成群結隊的半人馬在所謂可汗的帶領下屢次襲擊了游牧的牛頭人部落，燒殺搶掠無惡不作。這些半人半馬的生物在貧瘠荒涼的中卡利姆多平原地帶有著無可比擬的戰斗優勢，比如奔跑的速度或說靈活的機動戰術曾給略顯笨重的牛頭人以致命的打擊。

半人馬與牛頭人持續了數個世紀的交戰。盡管在上古戰爭以前，暗夜精靈曾一度制服並控制了這群好戰兇殘的半人馬。但在燃燒軍團入侵之時，暗夜精靈顯然再沒有足夠精力來繼續維護周邊地區的安全。半人馬也得以從此擺脫暗夜精靈的桎梏。永恆之井大爆炸後世界呈現出新的格局，陸地板塊也隨之發生了巨大的變化，古老的卡利姆多如今演變成為四個新的大陸板塊：艾澤拉斯(次大陸卡茲莫丹)、洛丹倫、諾森德和卡利姆多。上古戰爭之後，暗夜精靈來到位於北卡利姆多的海加爾聖山[Mt.Hyjal]重建了自己的家園。與此同時，其他一些生物和種族，如牛頭人和半人馬也倖存了下來。由於暗夜精靈定居在灰谷森林[AschenvaleForest]以北的森林、山地及沿海一帶。倖存下來的半人馬因此再次活躍在卡利姆多中部和南部的平原地區。沒有了暗夜精靈的威脅，半人馬迅速佔領了凄涼之地，並將那裡游牧的牛頭人永遠驅逐出了該地區。不久後其它地區，如荒原之地[theBarrens]甚至莫高雷[Mulgore]的牛頭人也先後遭到半人馬的攻擊，而處於頻臨滅亡的邊緣。

如今，位於中卡利姆多西部的凄涼之地定居有五個半人馬部落，這是迄今半人馬活動最頻繁的地區。不過這五個部落一直不太和睦，相互間很少往來，也時常發生一些血腥的沖突。

二、大地母親

鋒利的戰戟是牛頭人的傳統武器：只需用力一擊，即使粗壯堅實的樹木也可被完全截斷。牛頭人每斬殺一個敵人，就會將自己頭部長長的毛發紮成一根粗曠的辮子，以此表示他們在生與死的較量中所表現出來的勇氣、智慧和力量。傳說偉大的牛頭人戰士瓦格·石角[WargStonehorne]有八十七根長而粗的辮子。

盡管牛頭人體形壯碩蠻勁十足，但他們天性卻十分善良溫和，熱愛和平。不過，每當他們受到攻擊或是威脅時，就會變成一個個難纏的對手，毫不留情將那性感的鐵蹄輾向任何前來冒犯的敵人，如對那些精力過甚的可惡的半人馬。

虔誠的牛頭人信仰大地母親[theEarthMother]，崇尚自然的和諧與平衡，為此而進行著不懈的努力。雖然牛頭人有著「狩獵科多獸」的傳統習俗，然而這種「狩獵」是罕見而神聖的：只是以這種方式來調整平衡那些日益增長、體形龐大的生物的數量。因為牛頭人知道這些性情溫和的科多獸並非大自然的敵人。

與獸人類似，牛頭人也有著悠久的薩滿傳統，不過其更多是與所信仰的大地母親有著十分緊密的聯系，以至他們所慣用的薩滿能量多是源自自然界和土元素。這些略帶迷信的牛頭人相信，無論是平時生活或是處於戰時狀態，仁慈偉大的祖先之靈都將世代永遠保佑著他們。

Ⅸ 牛頭人是什麼梗出自哪裡

出自希臘神話，有個國王的老婆和牛出軌了，生下的就是牛頭人。所以之後多以牛頭人形容被帶綠帽。

(9)牛頭人歷史擴展閱讀：

歷史背景：

非洲是人類文明的故鄉，那裡的養牛業從千萬年前延續至今，對於牛的崇拜也由來已久。非洲的馬賽族，是一輩子只吃牛奶和牛血過活的民族，他們衡量價值的標准就是一家有多少牛，以用牛做貨幣單位。

馬賽爾人甚至不在乎牛的產奶量是否最高而專心培養最好看的牛，所以他們的牛有很長的尖角，高高的極其好看。馬達加斯加共和國（Madagasca）別稱「牛的王國」，這里的人們對牛有著一種特殊的，近乎狂熱的崇拜。

牛是個人財富的標志，牛頭被當作國家的象徵。牛在這里要象孩子一樣接受洗禮，一個星期中的某一天不能強迫牛去幹活。據說在非洲古老的神話傳說中也有牛頭人身的形象，但是我暫時未找到確切的文字記載，此處待考

Ⅹ 牛頭人的歷史分布

——牛牛在非洲
非洲是人類文明的故鄉，那裡的養牛業從千萬年前延續至今，對於牛的崇拜也由來已久。非洲的馬賽族，是一輩子只吃牛奶和牛血過活的民族，他們衡量價值的標准就是一家有多少牛，以用牛做貨幣單位。馬賽爾人甚至不在乎牛的產奶量是否最高而專心培養最好看的牛，所以他們的牛有很長的尖角，高高的極其好看。馬達加斯加共和國（Madagasca）別稱「牛的王國」，這里的人們對牛有著一種特殊的，近乎狂熱的崇拜。牛是個人財富的標志，牛頭被當作國家的象徵。牛在這里要象孩子一樣接受洗禮，一個星期中的某一天不能強迫牛去幹活。據說在非洲古老的神話傳說中也有牛頭人身的形象，但是我暫時未找到確切的文字記載，此處待考。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 3 頁 共 40 頁
天降大神
——牛牛在埃及
埃及人的聖牛崇拜相當早，大約在中王國時期（2040-1640 BC）達到鼎盛，以孟菲斯為中心，銜接古王國時期的聖鷹崇拜和新王國時期的聖羊崇拜（這恰好與中國的卵生神話和鳥圖騰文化相映成趣，殷商也是玄鳥圖騰崇拜，神話傳說他們的始祖契即是其母簡狄吞食燕卵之後懷孕生出的）。
埃及諸神中牛頭的代表者有司豐饒及生產之神的阿匹斯（Apis），外形為公牛（xie註：此神很可能與巴爾神有些淵源——沒錯，就是「那個」太陽神巴爾，甚至跟《DIABLO II》或者《博得之門》裡面的巴爾都有點間接聯系）；象徵法老王權的守護神，外形為鷹頭人身的荷魯斯（Horus），他的妻子就是埃及的牛頭女神哈托爾（Hathor）。哈托爾是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，希臘文提及其為天空女神，在底比斯曾經被認為是死神，但是一般均認為她是愛情，舞蹈，酒及外國之神。
女神哈托爾
神聖的母牛哈托爾作為仁慈的保護神而存在。她的形象曾被廣泛雕刻在公元前1350年至前1100年之間的大量法老陵墓的石壁上。她被描繪成躺在蘆葦席上的牛，或著是具有牛頭的女神，或是一個美麗的女神，通常在他頭上的兩角間都戴著太陽盤。偶爾會配戴著 Menat （一個類似項鏈的特殊垂飾，但不是珠寶，而是一種祭祀用的樂器，也可藉此將女神的力量傳遞給法老）。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 4 頁 共 40 頁
限制級
——閃族的金牛崇拜
閃米特（希伯來）人崇拜牛的習俗由來已久，古老的對巴爾（金牛犢神）和巴爾諸神的崇拜可以追溯到公元前14世紀的遠古，這是與埃及文明的「Apis神牛」的公牛崇拜（見前文）之間頗有些關系，甚至有把少女的「初夜」獻給金牛的祭典（xie註：口胡……太浪費了！編輯曰：你小子是在挑戰版面尺度嗎？）。後來的西班牙也接受了該種崇拜，這個崇拜因為金牛座的緣故和太陽崇拜掛上了鉤。
天下第一豎琴
——蘇美爾牛頭
牛是蘇美爾人文化的標志物之一。在蘇美爾人第一王朝時期的古國之一，烏爾王朝的國王阿巴爾吉和王後蘇巴德的陵墓內，人們發現了一把金質的牛頭豎琴。該琴以牛頭為柄，造型精巧，線條雄渾，構造勻稱，精緻華美，琴身上裝飾有來自阿富汗的天青石、印度洋的貝殼、伊拉克北部的粉紅色石灰石，是世界上迄今為止發現的最早的豎琴。經測定約為公元前二千六百年左右的遺物。
保家衛國
——牛頭與亞述人
兩河流域的美索不達米亞(Mesopotamia)平原是四大古文明的發源地之一，蘇美城邦、巴比倫帝國、亞述帝國、新巴比倫帝國等先後在該地主宰了軍事及政治的舞台。此地的金屬工藝有一個顯著特點，就是作品的造型多為翼獅、牧牛、羊、鹿等形象。拉瑪蘇（Lamassu）是亞述/巴比倫神話中的人首半獅半牛怪，保衛著亞述人的神廟和宮殿。它們有翅膀，可以飛翔，而且力量很大。與之相應的是舍杜（She），也是人頭牛身有翅膀的怪物，同拉瑪蘇一起保衛著亞述人的寺廟和宮殿。在亞述國王薩爾恭二世的王宮「都爾沙魯金」入口處，有帶雙翼的巨大牛身人面像。他們崇拜的對象不是牛頭人身，而是牛身人頭……
牛的神志表現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。
這尊神像被稱為「亞述之牛」，是亞述人的主神之一，臉部據說是按照國王薩爾恭二世本人的形象雕刻的。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 5 頁 共 40 頁
拉瑪蘇
《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 6 頁 共 40 頁
遍地開花
——牛牛在希臘
希臘文明繼承了克里特文明的牛崇拜，宙斯這老兒下凡泡妞就曾經化身為牛，還把姑娘擱在牛背上帶到新大陸——也就是歐羅巴的起源。希臘神話中關於牛的故事太多太多了，克里特的傳說就屬於希臘前期神話，但是既然我們這次談論的話題是「克里特島以外的牛頭」，那麼這些隨處可見的大路貨就不貼來騙稿費了。一般傳說中很少提起米諾斯國王（xie註：就是牛頭人的老媽的丈夫——真繞嘴）本人生前是宙斯和歐羅巴的兒子，死後成為「冥府三王（判官）」之一，他的統治以法治嚴密而聞名。另外值得一提的是，米諾斯文明是在公元前2500年進入青銅時代的，而雅典是在公元前1200年左右，所以當時二者之間對比就像城裡人和土包子。
[忒修斯大戰牛頭怪]
大量陶器、壁畫、青銅像和雕塑等藝術形式中都有這經典的一幕。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 7 頁 共 40 頁
愛你愛到殺死你
——牛牛和歐洲蠻子
（未滿18歲的讀者請跳過這段）據《祭司與王制，凱爾特人的愛爾蘭》一書說：古愛爾蘭人稱王的時候，有一種習俗是要與白色的母牛進行[馬賽克]，然後情人臉說變就變，這頭跟你OX完，那頭就把你殺了做湯，王和臣子一起吃肉……雖然大多數是裝裝樣子，但有的人就特別的認真，這就讓人有點受不了（本段是限制級內容，請各位讀者自覺。編輯怒曰：你小子再說這些葷段子我就不發稿費了！）。
傳說中北歐維京海盜的標志性形象，除了一臉絡腮鬍子，長發披肩，身著鐵甲裙、駕著大桅帆船之外，又怎能少得了一頂牛角頭盔呢？這也象徵著他們陰郁、奮斗、勇猛、頑強的民族精神（好吧，其實普通維京戰士並不戴那種誇張的牛角頭盔，只有少數德高望重的軍事首領和祭祀儀式上祭司才會偶一為之）。在北歐創世神話中，母牛奧都姆布拉和始源之巨人伊米爾是最早的兩個生靈，巨大的母牛以舔食冰雪以及冰地上的一些鹽霜為生，龐大的伊米爾就以奧都姆布拉的乳汁為食。母牛從鹽霜中舔出了眾神的始祖布里，所以對於北歐人來說，牛就是萬物之祖，把牛作為他們自身的形象標志也就理所當然了。
實際上一般海盜戴的頭盔並沒有牛角裝飾。
認准了，俺才是正品！
A就是我
——牛牛和拉丁字母
腓尼基語（一種北閃族語言，現在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母）第一個字母α來自西奈字母「牛」，塞姆語（使用者包括阿卡德人、巴比倫人、亞述人和迦南人）讀作aleph；第二個字母β來自西奈字母「房屋」，塞姆語讀作beth，所以，希臘第一個字母讀作alpha，第二個讀作beta。公牛「阿匹斯」是埃及神（見前文），大概正是由於這個原因，腓尼基人才將α（牛頭，象徵公牛）作為他們的第一個字母。後來，拉丁人又作了一次革新，將α豎立起來而寫作A，於是，它就成為幾乎所有字母文字的第一個字母了。以後記住，每當你寫下一個字母「a」時，其實是畫了一個牛頭……
化身天地
——牛牛在伊朗
在伊朗古都「波斯波利斯」，至今還可以看到牛頭人身的雕像，他們的神話傳說將牛作為開創天地萬物之始。
伊朗《創世紀》中，天神阿胡拉·馬茲達在創造神界之後，開始創造物質世界，他以泥土造原人凱約馬爾特和原牛，並用天之光明和水分造原人和原牛的精種，置於原人和原牛腹中，以期人類和畜類由此而繁衍。由大地女神所出的太陽神密特拉，奉母命以坐騎白公牛獻祭，牛死之後，軀干變為月亮，毛皮變為群星，尾巴化成穀物，血液化成葡萄，自陰莖遺落的精液生成了世間萬物，不僅宇宙從其得以構成，連善惡這樣的價值評斷也緣此以為端緒。密特拉宰殺原牛創造萬物的神話，後世傳遍小亞和地中海沿岸各地，這可以從這些地區發現的密特拉神廟中大量雕刻和圖畫可以看出。密特拉原本是印度－伊朗人的太陽神，密特拉崇拜在基督教產生之前卻曾廣泛流傳於南亞、中亞、西亞、北非以及歐洲各地，並成為羅馬帝國的主要宗教（見下文），考古學家在古羅馬帝國的疆域發現了幾百個有關密特拉殺牛創世的雕刻和圖畫，可見密特拉崇拜在古代各民族中的影響。《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 8 頁 共 40 頁
伊朗古經《阿維斯陀》沒有提到密特拉殺牛之事，但卻有原牛垂死生化之說。《阿維斯陀》之《創世紀》中，原牛並不是被密特拉所殺，而是在惡魔阿赫里曼的進攻中與原人一起被殺，原牛死後化生為世間萬物，而原人蓋約瑪爾特被惡魔所殺之後，臨終遺落精種，撒落處長出兩株植物，從中化生了世間第一對男女。這對孿生兄妹在惡靈誘惑下偷食禁果並血親相奸，由他們的交媾生息繁衍了舉世之人。
在伊朗的另一則創世神話中，原人「頭用以造天，足用以造地，眼淚用以造水，頭發用以造植物，右手用以造牛，理智用以造火」，將牛與天、地、水、植物和火並列放在一起，其地位可見一斑。 ——牛牛在印度
印度大概是全世界最崇拜牛的國家了，聖牛崇拜的傳統可以追溯到遠古時代。當時雅利安人部落向次大陸遷徙途中，將自己的命運與牛群的生命緊密地連在一起，很多印度教徒都希望自己來生投胎轉世為一頭牛，牛保護和牛崇拜被寫入印度教的核心教義。除了西孟邦與喀拉拉邦兩個邦外，其他各地的法律都是禁止殺牛的，《國家政策的指導性原則》條文第48款中明文規定：「禁止屠宰母牛和牛犢，以及其他產奶的和馱物的動物」。牛奶、乳酪、牛油、牛尿和牛糞被稱為五寶，牛尿和牛糞又是去穢滌罪的聖物。在德里有上萬頭自由自在的神牛，它們在大街上大搖大擺地閑逛，沒有人會驅趕它們，其他交通工具必須為牛讓路。如果一頭牛恰巧到了菜市場，它可以隨意挑吃自己喜歡的菜。恆河發源地加姆爾在印地語中是「牛嘴」之意，恆河水是從神靈——牛的嘴裡吐出來的清泉，於是便被視為聖潔的了。過去，古代猶地亞的猶太教教士禁止猶太人食用豬肉，以防止傳染毛線蟲病；同樣，古印度的聖賢們將牛奉若神明，使得人民賴以生存的牛群免遭任人宰割的厄運。聖雄甘地（Mahatma Gandhi，1869-1948）是印度教的牛保護教義的虔誠信奉者，用他說：「印度教的核心事實是牛保護……牛保護是印度教給世界的禮物……印度教將同保護牛的印度人永存於世」。
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祛病除疫
——牛頭在日本
每年七月舉行的祇園祭是八坂神社(Yasaka-Jinja)的年度盛會，祇園祭之源由為早期京都人為了消滅瘟疫，特地從印度請來的牛頭天王神鎮壓，法會沿傳至今轉變為京都三大祭典，而八坂神社供奉的正是牛頭天王，在日本是相當特殊的神社建築，不但香火鼎盛也是藝妓最常造訪的寺院。
此外另有一說：牛頭天王即素戔鳴尊，素戔鳴尊即牛頭天王，「疫神」並非來自印度，而是在京都被「秦氏」所信仰的「牛頭天王」。秦氏如其名所示，是古代來自大陸的秦氏家族及其後裔，他們於中國漢朝時期為躲避戰亂來到日本，自稱為秦始皇的後代，不僅帶來了先進的生產技術，而且將生活習俗、信仰帶到了異國他邦。在9世紀，「渡來人」秦氏的勢力相當有影響力，它所信仰的疫神牛頭天王也被迎往祗園社，成為祗園社的祭神。
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《尚書》宣揚伏羲、神農、黃帝是中國最古的三位帝王。漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中三皇分初、中、後三組：初三皇還具人形；中三皇則具人面蛇身或龍身；後三皇中的後王皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。
神農氏（炎帝）：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。」這是《神農本草經》的記載。神農嘗百草的故事是中國古代流傳很廣，影響很大的一個傳說。神農就是被中華民族炎黃子孫奉為祖先的三皇五帝的「炎帝」，是中國史前先民的代表人物。相傳神農就是個牛頭人，《帝王世紀》曰：「炎帝人身牛首，長於姜水」《帝系譜》曰：「神農牛首」，這可能是那時已經掌握了農耕技術的先民們，對於作為「農業之神」的神農形象的構想。
蚩尤：蚩尤也是牛首牛蹄並有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：「涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名『蚩尤戲』，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也」。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的。蚩尤死後從他的山東老家一直到四川雲貴都保持了極大的認同，成為東夷人尚武精神、桀驁不馴的風格源頭。一直到戰國，齊國人心中的天神，一是天，二是地，三就是兵主蚩尤。秦始皇、劉邦都曾祭戰神蚩尤。蚩尤在傳說中「銅頭鐵額、飛沙啖石」的形象，以及他作戰時手持戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五種兵器，似乎說明他們是很早就開始冶煉金屬的民族，而據苗族的《蚩尤神話》中，黃帝化身為「雷老五」假意和蚩尤拜把子稱兄道弟，學到了醫葯和青銅冶煉技術，順帶騙走了蚩尤的銅板斧，這才扳平了彼此間的科技差距，一舉戰勝蚩尤部落。這難道又（我為什麼要說又呢？）是先進的青銅器部落對原始的石器部落作戰的寫照嗎？ 《Mr.邁爾·怒濤》——克里特島以外的牛頭怪 第 9 頁 共 40 頁
牛角，銅頭，鐵額，有四隻眼，以砂石鐵塊為食，武器高超，能呼風喚雨興煙起霧。
氂牛創世界
——牛頭在藏族
大威德金剛是西藏密宗佛教的八大護法之一，有九個頭，各具面目。居中央為水牛頭，象徵閻羅王，火焰狀的發式，三十四臂。中間二臂擁抱金剛起屍母，其餘諸手持鉞刀、葛巴拉碗等各式法器。
中國的藏族同胞信仰藏傳佛教，他們對牛（氂牛）的崇拜不亞於印度佛教徒。在藏族創世紀神話《萬物起源》中說：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等」。這是藏族先民對其所崇拜的圖騰氂牛加以神化和物化。如今還在安多藏族地區廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當中講到：「斯巴最初形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬」。「斯巴宰小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野」。又說「斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上」。「斯巴」（SRID-PA）在藏語中的含義是「宇宙」、「世界」。
藏族史料記載，在佛教勢力還未興起時，藏族原始宗教本教占據統治地位，氂牛曾一度被稱之為「神牛」，是朝野、政教神聖的供奉之物。當時宰殺一頭氂牛必須經過本教徒念誦長經300遍方可，否則將受到懲罰。本教神舞演示中的牛頭面具顯然是將圖騰形象氂牛做為神靈的化身而用來鎮妖驅邪，降災伏魔的一種宗教形式。本教巫師們在道場做法時把氂牛作為一種神聖的法器用來施法制惡、驅邪除穢、弘揚正義，保佑人畜平安。一些本教寺院中還在氂牛頭骨上刻寫上符咒，然後敬奉在神龕之上，讓僧俗弟子們頂禮膜拜。
在藏密傳說中，文殊菩薩降服閻羅王的時候化身成護法神曲佳（法王），頭面部是水牛形，身藍色，頭戴五骨冠，三目，發上豎，頭四周有象徵憤怒的火焰，脖上掛人頭骨念珠和生人頭做的大項圈。有兩只手，右手高舉人骷髏棒，左手持套索，表明他的威力和降伏法。這是很典型的牛首人身佛像。
《漢地理志》：「其墓在東平郡壽張縣闞鄉城（現今山東汶上縣南旺鎮），冢高五丈。《史記》二十八卷載：「三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在東平陸闞鄉齊之西境地。」 ——牛頭的後代
蚩尤的族人稱為「九黎」，其後代「三苗」就是現在苗族的祖先（「九黎，黎氏九人，蚩尤之徙也」，又「三苗，九黎之後也」～《國語·楚語下》），因此蚩尤至今仍是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。苗族民間認為，蚩尤是古苗文的創造者（現已失傳），流傳於貴州關嶺布依族苗族自治州的一帶的《蚩尤神話》中，更是強調蚩尤比黃帝更早開始使用銅制兵器。在苗族的語言里，還保留著「蚩尤」這一名稱，即ZidYeus。這里的Zid，是「父」的意思，Yeus是「男」的意思，合起來就是指勇敢而有本事的男人。誰個子大、勇敢而有本事，其他人往往就會稱他為ZidYeus。雲南文山地區苗族「踩花山」跳蘆笙時，要先祭祀祖先蚩尤，立花桿，桂掛紅布，即「蚩尤旗」，祭蚩尤時，祭師念唱祭祠，敘述蚩尤與黃帝斗，失敗後遷徙的過程。因蚩尤愛牛敬牛，故苗家最典型的頭飾是牛頭從草間花叢中冒出，苗女銀角頭飾中高高揚起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象徵。過去，只有寨花才能戴這樣的頭飾。
勾魂使者
——牛頭在民間
在中國漫長的農業社會，農民們對牛很是尊崇。他們認為一個人倘若長了雙「牛眼」，那便會「與財巨萬無差跌，壽算綿長福祿終」；如果一個人長成「牛形」的話，不但「平生罕病」，而且「生來福厚不容言，面壯心平語話謙，若更步形遲且緩，千倉積貯富田園」——街頭算命先生的《神相全編》如是說。
[牛頭：勾魂使者]
在壯族的神話中，牛本是天上神物，牛魔王是上天的神祗，派遣牛王下凡種植百草，後留下來在人間吃草耕種。每年四月初八是牛王誕日，是壯族傳統的「牛魂節」，壯語叫「哽坤懷」（gen kun wai），要舉行非常隆重的祭祀活動。
在民間傳說中，牛頭馬面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：「阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役」。在嘉峪關市東北20公里處的新城鄉戈壁灘上，有1400多座魏晉時期（公元220-419年）的地下壁畫磚墓群，被譽為「世界最大的地下畫廊」。其中最具代表性的6號墓，墓門牆鑲嵌有托梁赤幘力士、雷公、托梁獸、雞首人身及牛首人身等建築造型磚。
傳世經典——禪宗之牛
[十牛圖一：尋牛]
《十牛圖》以牧牛比喻一個禪人從開始到圓滿結束的十個過程。
值得一提的是，佛教思想在中國，以牛的形式格外升華。牛在佛教禪宗中本來有象徵生死自在的意思，佛德被比喻成牛王。十二世紀一位禪師廓庵將中國道教流傳下來的《八牛圖》擴充重繪成《十牛圖頌》，用十幅圖畫表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡釋修行方法與順序，被譽為禪宗藝術的頂峰。成為歷代禪師教化學徒的至寶，乃至龐大教義體系的濃縮象徵。
所謂《十牛圖》，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，尋牛、見牛、得牛、忘牛，最後是返本還源、入廛（街市，指凡塵俗世）垂手，如何把自己本來風光或露地白牛——天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每個修行者都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱四部錄，在禪林影響很大，不僅流行國內，而且遠播韓國、日本，產生了廣泛影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依師遠《十牛圖頌》的框架創作而成。