王充中學

⑴ 王充市肆博覽的王充簡介

王充，字仲任，會稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到元稱。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句。家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。會稽郡徵聘他為功曹（官職名），因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
王充擅長辯論，開始的話好像很詭異，最後卻又實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去了儒家的本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。
刺史（官職名）董勤徵聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學，漢肅宗特地下詔派遣公車（朝廷徵聘賢人特定的車馬）去徵聘他，因為得病沒有去。當時年近七十，體力和腦力都衰弱了，於是寫作了《養性書》十六篇，倡導節制慾望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。
王充是東漢時期傑出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統。王符（公元85—162年），位元組信，著有《潛夫論》，對東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統（公元180年—220年），字公理，著有《昌言》，對東漢後期的社會百病進行了剖析，其見解危言峻發，振聾發聵。王充則著《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入裡，石破天驚。范曄《後漢書》將三人立為合傳，後世學者更譽之為漢世三傑。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點上，王充對後二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最傑出，也最有影響的思想家。
但是由於王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至懷疑古經，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神聖的經典挑戰，向孔孟聖賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充「刺孟而問孔」，「已有非聖無法之誅！」其他學人雖然不能治其「非聖無法」之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充「實三千之罪人」！章學誠亦對王充非難儒學的作法，對他的儒家身份提出了質疑。
自《隋書·經籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》列入無所宗師的「雜家」類。近代經學大師劉師培又說王充是「南方墨者之支派」。進入20世紀70年代後，在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學術的角度看，我們認為不能僅憑「問孔、刺孟、非儒」這些表面現象就斷定他的學術派別，而應視其所問、所刺、所非的具體內容。根據王充的整體思想來分析定性，筆者認為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學的奇儒。 王充一生業儒，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無悲歌慷慨之行，也無驚天動地之業。因此無論是他自己寫的長篇自紀，還是范曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實在無法引人入勝。
王充自謂出自「孤門細族」，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風光的。《論衡·自紀篇》（下引此書，只注篇名）曰：王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農桑為業。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）於人。歲凶，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔載，就安會稽，留錢唐縣，以商賈為事。
元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先「一姓孫一」，字頗費解，論者疑有脫誤，甚是。根據上下文意，後「一」字下當脫「姓王」二字。王氏意謂其先祖「一姓孫，一姓王」。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之後，後來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統曾是很高貴的。
在漢代，王充祖先因功受封會稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑於縣、鄉、亭。十里一亭，十亭一鄉，鄉以上則是縣。亭的大小，約相當於後世的堡或村。級別不高，但可坐食其稅，是個中小地主。可惜好景不長，有一年，王充家在一次突發事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農桑為業，成了會稽郡人氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結果結怨甚多，眾人皆怨。一遇天災歲歉，王充的祖先們又幹些攔路搶劫，殺人越貨的勾當，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動盪，秩序大亂，王汛擔心亂中被仇家綁票，於是收拾細軟，「舉家擔載」，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會稽（今浙江紹興），最後留居於錢塘縣，以轉手倒賣，賈販經商為業。由此可見，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進而農桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終於又與地方豪強丁伯家結下深仇，錢塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。
這真是一個十足的破落之家，到王充出世時，已是「貧無一畝庇身」，「賤無斗石之秩」，再加「宗祖無淑懿之德」。確實是一個「孤門細族」之家（《自紀》）。在這個家裡，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財產、名譽地位，而且更讓他背上了一個先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致後來王充成名後，還有人以此來譏諷他。王充在《論衡·自紀篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實的。對此，劉知幾卻不以為然，認為：「王充之《自紀》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙」，「必責之以名教，實三千之罪人也！」（《史通·序傳篇》）實在不是通達之論。 王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評傳》說「他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭。」（《中國古代著名哲學家評傳》第二卷）這個估計是合乎實際的。王家祖宗盡管在社會上大耍無賴，好勇斗氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養。《後漢書》本傳說：「充少孤，鄉里稱孝。」似乎他從小不是失去父愛，就是缺乏母慈。這並不符合實際。王充《自紀》曰：充少「有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓（譴責）。」可見雙親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時，不喜歡押呢戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現出孤介寡和，端莊嚴整的氣質。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進他上小學。書館中學童百餘人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日進，又無過錯，未嘗受責。學會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經典的專經學習和儒家道德的修練。
《自紀》說：手書既成，辭師，受《論語》《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。
可見王充接受的正規教育仍然是儒家的倫理，使用的系統教材仍然是儒家的經典《論語》《尚書》，與常人並無兩樣。鄉學既成，王充乃負笈千里，游學於京都洛陽。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學問，初步形成了他博大求實的學術風格。 東漢的京師在洛陽，當時是全國政治、經濟、文化的中心。東漢的開國皇帝劉秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下後，特別注重文雅，尤向儒術。史稱他「未及下車，先訪儒雅」，收集典籍，徵招遺隱，「於是四方學士，莫不抱負墳籍，雲會京師。」為了安撫這批飽學通經之士，光武皇帝特起太學，設博士，用他們來教授生徒，造就人才。太學既是當時全國的最高學府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國最權威的學術活動中心。因此四方郡縣都挑選優秀青年進入太學深造，王充亦因成績優異被保送到太學學習。
王充到太學的時間，大約在建武二十年（公元44年），謝承《後漢書》載：「班固年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：『此兒必記漢事。』」謝承書已佚，此文見於范曄《後漢書·班因傳》李賢注。班因生於建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時，已年滿18，正當漢光武二十年。風華正茂，正是學知識，長見識的大好時機。不過，當時太學受今文經學的影響，盛行章句之學。傳經注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱為「章句」。弟子們反復記誦，味同嚼蠟；恪守師訓，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細，皆決於圖讖，神學迷信，充斥學壇。太學教育，不僅方法僵死，而且內容虛誕。好在這時王充的前輩學者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經學家，博學淹貫，號稱大儒。在數家之中，王充對桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。

⑵ 王充是哪個朝代的人

王充是東漢時期的人。

王充（公元27年—約公元97年），字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。東漢思想家。

年少時就失去了父親，鄉里人都稱贊他對母親很孝順。後來到京城，進太學學習，拜班彪為師。

王充以道家的自然無為為立論宗旨，以「天」為天道觀的最高范疇。以「氣」為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。

(2)王充中學擴展閱讀：

王充小時候，跟同輩的夥伴一起玩，不喜歡隨便打鬧。小夥伴們都喜歡捉鳥、捕蟬、猜錢、爬樹，只有王充不願玩這些，王誦對此感到很驚奇。王充六歲時，家裡就教他認字寫字，王充恭厚友愛孝順，很懂禮貌。

王充喜歡博覽群書，但是不死記章句。小時候家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。會稽郡徵聘他為功曹，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職。

他擅長辯論，開始的話好像很詭異，最後卻又得出實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家的本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。

寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。其中《訂鬼》已是中學課文。訂正當時社會上流行的對鬼的認識。

刺史董勤徵聘他為從事，改任治中，自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學，漢肅宗（即漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷徵聘賢人特定的車馬）去徵聘他，因為得病沒有去。

當時年近七十，體力和腦力都衰弱了，於是寫作了《養性書》十六篇，倡導節制慾望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。

⑶ 成都七中初中情況

成都七中初中學校是高新區社事局直屬全額撥款正科級公辦的初級中學。由成內都七中容領辦，按照成都七中優秀辦學傳統精心打造，與成都七中高中教育「無縫銜接」。成都七中初中學校自2008年辦學以來，秉承「啟迪有方，治學嚴謹，愛生育人」的優良傳統。

以「創造最適宜學生的教育」為己任，努力實踐「著眼整體發展，立足個體成才，充分發揮學生主體作用」的教育思想，朝著「學生成才、教師成功、學校領先」的辦學目標奮力推進。取得了令教育同行和社會各界驚嘆的辦學業績。

(3)王充中學擴展閱讀

成都七中初中的辦學成績：

成都七中初中學校自2008年辦學以來，三個年級的學子期末考試成績平均分都穩居高新區第一，初三學子（大約在520人左右）的中考成績平均分也居成都市第二位。

在2013年成都市中考中，成都七中初中學校（公立學校）重點率達到82.92%，（參考人數486人，上重點403人），繼續保持著成都市第二名的位置，僅次於成都七中嘉祥外國語學校（私立學校），位居成都市公立學校第一名。

⑷ 上虞市有哪些初中

1、上虞實驗中學

上虞區實驗中學前身是有著近50年辦學經驗的上虞中學初中部，2001年4月，學校被正式命名為上虞市實驗中學。目前學校擁有56個班級，2700多名師生員工,是上虞市辦學規模最大的一所初級中學。2013年上虞撤市設區後改名上虞區實驗中學。

2、浙江省上虞中學

上虞中學系浙江省一級重點中學、全國現代教育技術實驗學校、中央教科所實驗基地、浙江省文明單位。學校創辦於1956年，其間四易校址，六改校名。在2003年由浙江日報、今日早報和浙江在線組織的「我心中的浙江名校」社會評議活動中，上虞中學和浙江省內其他30所著名中學入圍「浙江名校」。

3、上虞春暉中學

浙江省春暉中學（Chunhui High School）坐落在風景秀麗的白馬湖畔，現屬於省一級重點中學，省一級特色示範初中。

1908年，上虞富商陳春瀾捐銀五萬元，在小越橫山創辦春暉學堂；1919年，陳春瀾再捐銀二十萬元，委託鄉賢王佐和近代著名教育家、民主革命家經亨頤等續辦中學。

4、浙江上虞城南中學

浙江上虞城南中學創建於2003年，是上虞市政府的重點工程，位於城區南側蘭芎山山麓。 現有在校學生3000餘人，在編教職工200餘人，專任教師 180餘人，中高級教師達57.5%；校園佔地面積185畝，校舍建築面積7.5萬多平方米。

5、上虞市章鎮鎮中學

上虞市章鎮鎮中學座落於曹娥江畔王充故里，創建於1970年，易地新建於1997年，1999年被命名為省示範初中。學校現有23個班級，1059名學生，68位教職員工，市教壇新秀學科帶頭人名優教師佔20%。

參考資料來源：

網路—上虞實驗中學

網路—浙江省上虞中學

網路—上虞春暉中學

網路—浙江上虞城南中學

網路—上虞市章鎮鎮中學

⑸ 「學問學問，既要學又要問。學與問是相輔相成的。只有在學中問，在問中學，才能求得真知」是什麼意思

意思是：學無涯而問不止，問無體而學有成，學的越多，產生的問題就越多，問的越多，學到的知識也就會權越多，學問之道,既貴問，也貴勤，還貴恆所以我們要在學中文，在問中學養成勤學好問的習慣，只有將勤學好問和觀察思考結合起來，不斷思考，不斷探索，才能真正成為學習的主人。

更深層的意思：學問是在產生疑問，經過分析、思考、研究、解決疑問的過程中獲得的。只有不斷的質疑、解疑、才能獲得真知。這句話告訴我們善於提出問題，善於思考，才能真正成為學習的主人。

(5)王充中學擴展閱讀

古人曾說：學問之道，求其放心。

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」

譯文：孟子說：「仁是人的本心；義是人的大道。放棄了大道不走， 失去了本心而不知道尋求，真是悲哀啊！有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。學問之道沒有別的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。」

⑹ 王充的生平

王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之後。元城王氏在西漢時期極為風光，自開基始祖王賀始，王氏一門內外，上有皇後、宰相、下有列侯、將軍及各級官吏，一時間，元城王氏勢齊雲霄，榮耀非凡。到了王莽時候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權的消失，地位一落千丈。
王充的祖上在元城王氏勢力急劇膨脹時期開始顯達。 「幾世嘗從軍有功」，驍勇善戰，後被封到會稽陽亭（具體位置及轄域現已不可考，一說湖州，一說義烏，但位在江浙一帶是肯定的），因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南。
有封邑奉養、有爵位功勛，加上朝中有人蔭蔽，遷居江南的王氏家族很快就成為當地一方大戶。可惜好景不長，長期以來養成的豪門習氣改變了這個家族的命運，王充祖上丟掉了爵位和封地，成為以農桑為業的普通人家，家族也從此走向衰落。
燕趙之地向來風行任俠斗氣，由河北南遷而來的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風，軍功起家使他們更加肆無忌憚，平日里飛揚跋扈，仗勢凌人，鄉親們敢怒不敢言。在家道破落之後也不知道收斂，依舊橫行鄉里，遇到災荒之年，又幹些殺人越貨的勾當，結果仇家越來越多，一家人惶惶不可終日。至王充祖父王汛的時候，正逢上西漢末年天下大亂，官府已不再干涉民間用武力解決私怨，為了躲避仇家的抓捕，他丟棄幾近精光的祖業，率全家由會稽陽亭遷居到會稽錢塘縣（今浙江杭州），靠經商糊口。王充父輩有二人：長子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親。搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，斗氣逞勇比其先輩有過之而無不及，到處欺負別人，大耍無賴，後來與當地一個丁姓豪強結怨。幾番爭斗下來吃了不少虧，遂又舉家倉皇出逃，落戶上虞章鎮。
為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡·自紀篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，「宗祖無淑懿之基」，成功靠的是自己，同時印證自己「疾虛妄」而稟實言之的人生信條，結果卻遭到了很多人的誤解。史學家劉知幾認為這不合綱常，斥王充為「三千之罪人」，怎麼能自抖家醜呢？後人也多有詬病，「歷詆其祖父之惡，恐難稱孝」。意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！但王充偏偏這樣做了！在那個做出孝道就可以揚名、甚至可以做官的時代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨行可見一斑。
在王家遷居上虞後不久，王誦迎來了長子的誕生，他就是王充。而此時王家已十分窮困，「貧無一畝庇身」，「賤無斗石之秩」。王充十歲左右時候父親去世，成為孤兒，家族頂樑柱的倒下使王充家庭更趨殘破。 王充一生業儒業道，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無悲歌慷慨之行，也無驚天動地之業。因此無論是他自己寫的長篇自紀，還是范曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實在無法引人入勝。
王充自謂出自「孤門細族」，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風光的。《論衡·自紀篇》（下引此書，只注篇名）曰：王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農桑為業。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）於人。歲凶，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔載，就安會稽，留錢唐縣，以商賈為事。
元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先「一姓孫一」，字頗費解，論者疑有脫誤，甚是。根據上下文意，後「一」字下當脫「姓王」二字。王氏意謂其先祖「一姓孫，一姓王」。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之後，後來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統曾是很高貴的。
在漢代，王充祖先因功受封會稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑於縣、鄉、亭。十里一亭，十亭一鄉，鄉以上則是縣。亭的大小，約相當於後世的堡或村。級別不高，但可坐食其稅，是個中小地主。可惜好景不長，有一年，王充家在一次突發事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農桑為業，成了會稽郡人氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結果結怨甚多，眾人皆怨。一遇天災歲歉，王充的祖先們又幹些攔路搶劫，殺人越貨的勾當，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動盪，秩序大亂，王汛擔心亂中被仇家綁票，於是收拾細軟，「舉家擔載」，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會稽（今浙江紹興），最後留居於錢塘縣，以轉手倒賣，賈販經商為業。由此可見，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進而農桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終於又與地方豪強丁伯家結下深仇，錢塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。
這真是一個十足的破落之家，到王充出世時，已是「貧無一畝庇身」，「賤無斗石之秩」，再加「宗祖無淑懿之德」。確實是一個「孤門細族」之家（《自紀》）。在這個家裡，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財產、名譽地位，而且更讓他背上了一個先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致後來王充成名後，還有人以此來譏諷他。王充在《論衡·自紀篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實的。對此，劉知幾卻不以為然，認為：「王充之《自紀》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙」，「必責之以名教，實三千之罪人也！」（《史通·序傳篇》）實在不是通達之論。 王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評傳》說「他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭。」這個估計是合乎實際的。王家祖宗盡管在社會上大耍無賴，好勇斗氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養。《後漢書》本傳說：「充少孤，鄉里稱孝。」似乎他從小不是失去父愛，就是缺乏母慈。這並不符合實際。王充《自紀》曰：充少「有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓（譴責）。」可見雙親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時，不喜歡押呢戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現出孤介寡和，端莊嚴整的氣質。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進他上小學。書館中學童百餘人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日進，又無過錯，未嘗受責。學會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經典的專經學習和儒家道德的修練。
《自紀》說：手書既成，辭師，受《論語》、《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。
可見王充接受的正規教育仍然是儒家的倫理，使用的系統教材仍然是儒家的經典《論語》、《尚書》，與常人並無兩樣。鄉學既成，王充乃負笈千里，游學於京都洛陽。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學問，初步形成了他博大求實的學術風格。 東漢的京師在洛陽，當時是全國政治、經濟、文化的中心。東漢的開國皇帝劉秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下後，特別注重文雅，尤向儒術。史稱他「未及下車，先訪儒雅」，收集典籍，徵招遺隱，「於是四方學士，莫不抱負墳籍，雲會京師。」為了安撫這批飽學通經之士，光武皇帝特起太學，設博士，用他們來教授生徒，造就人才。太學既是當時全國的最高學府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國最權威的學術活動中心。因此四方郡縣都挑選優秀青年進入太學深造，王充亦因成績優異被保送到太學學習。
王充到太學的時間，大約在建武二十年（公元44年），謝承《後漢書》載：「班固年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：『此兒必記漢事。』」謝承書已佚，此文見於范曄《後漢書·班固傳》李賢注。班固生於建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時，已年滿18，正當漢光武二十年。風華正茂，正是學知識，長見識的大好時機。不過，當時太學受今文經學的影響，盛行章句之學。傳經注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱為「章句」。弟子們反復記誦，味同嚼蠟；恪守師訓，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細，皆決於圖讖，神學迷信，充斥學壇。太學教育，不僅方法僵死，而且內容虛誕。好在這時王充的前輩學者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經學家，博學淹貫，號稱大儒。在數家之中，王充對桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。
在思想方法上，王充又得益於桓譚。桓譚（公元前23年一公元50年），字君山，沛國相（今安徽濉溪縣）人。「博學多通，遍習五經」，是兩漢之際著名學者。著有《新論》一書。他治學的特點也是「訓詁舉大義，不為章句」，與班氏父子學風相同。在思想方法上，頗具求實精神，喜好古文經學，常與劉歆、揚雄「辨析疑異」，尤其反對當時盛行的讖緯神學，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險非議讖緯神學，對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調筆譏諷，「由是多見排抵」。桓譚求實的治學精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說：「（桓譚）又作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。」（《超奇》）「世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山漢之賢人也。」（《定賢》）
王充本來對漢代的董仲舒、司馬遷、揚雄等人十分贊賞，但在數家之中，王充對桓譚最為激賞，說「（董）仲舒之文可及，君山之論難追」（《案書》片「彼子長（司馬遷）、子雲（揚雄）說論之徒，君山為甲。」（《趙奇》）認為舒仲其文雖奇，猶可學而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論說為長的太史公、揚雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學術界值定是非，就像一個公正的執法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出仕之前，在閻里「分均若一」，這是能當丞相的象徵。桓譚論議平實如陳平之分物，也是當丞相的料。可惜他因非毀讖緯，貶死途中。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為「素丞相」，以配孔子「素王」；並將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：「孔子不王，素王之業在於《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在於《新論》者也。」（《定賢》）又說「質定世事，論難世疑，桓君山莫上也。」（《案書》）評定世間的事情，討論世間疑難，沒有一個比得上他。受桓譚的影響，王充對神學迷信、俗說虛妄也深不以為然，他後來撰著《論衡》一書，其主旨也是「解釋世俗之疑，辨照是非之理」（《對作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。
當時在京師的青年學者除班固外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭台，王充也與他們有所往來。蘭台是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那裡讀書作文，皆由公家供應紙墨，條件優越，待遇優厚，是一個清高又實惠的學術機構，因此時人稱進入蘭台為登蓬萊，世以為榮。
賈逵，字景伯，扶風平陵人，東漢歹（的古文經學家。其父賈徽嘗從劉歆習《左氏春秋》。逵少承庭訓；通《左傳》及五經本文。《後漢書》本傳又說他「自為兒童，常在大學，不通人間事」，是一個兼得家庭教育和太學教育雙美的幸運兒。他博通五經，兼明今古，對《左傳》、《國語》、《周禮》尤其專門，特別是對《左傳》的興旺發達，功勞甚大。同時他對於今文家的《大夏侯尚書》、《穀梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個遍注群經的大儒，史書說「逵所著經傳義詁及論難百餘萬言，學者宗之，後世稱為通儒。」明帝時，拜為郎官，與班固同在蘭台校書。
傅毅，字武仲，扶風茂陵人，少博學，水平中在平陵習章句，深為章句之學的破碎支離所苦惱，因作《迪志詩》，以殷高宗賢相傅說後裔自居，說：「先人有訓，我訊我誥。訓我嘉務，誨我博學。」遂以大義文采為務，斐然成章。章帝時，授蘭台今史，與班賈同業，
楊終，字子山，蜀郡成都人。年13為郡小吏，太守遣至京師習《春秋》。後隨郡上計吏至京師，見三府為《哀牢傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《後漢書·南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。漢明帝奇其才，征詣蘭台，拜校書郎。
班（固）、賈（逵）、傅（毅）、楊（終），俱為同學少年，風華正茂，共在蘭台，酬酌詩文，好不風光！明帝水平十七年，五色雀群集，漢明帝下詔群儒學士各獻《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響應，結果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：「永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，明帝覽焉。」（《俠文》）
王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說：「蘭台之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美。」（《別通》）到了晚年，窮居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭台，「蹈班、賈之跡」，一則以還平生未遂之願，二則以「論功德之實」（《須頌》），報主隆恩。 王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書。《後漢書》說王充在洛陽，「家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言。」在熟讀經史之餘，王充還兼及百家，通諸子之學。淺學俗儒多拘守經本，認為經為聖人所造，是真理所在，皓首窮經；一經之中，又專守一師之說，抱殘守缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。王充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認為諸子與儒經同等重要，有時子書甚至比經書還為可靠。他說：五經遭秦朝「燔燒禁防，伏生之徒，抱經深藏」，漢興，「經書缺滅而不明，篇章棄散而不具」、晁錯之徒受經於伏生，自後名師儒者，「各以私意，分析文字」，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經書本身的正誤已難以辨別，更莫說經師講解的是是非非了。相反的是，「秦雖無道，不播諸子」。由此看來，經書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優就不辯自明了。
王充認為：「諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說。」王充說：聖人作經也有文獻依據，「六經之作皆有據」。由此言之，「書（於史）亦為本，經亦為末。末失事實，本得道質」。可見諸子群籍，還是經書賴以造作的依據，哪么正可據之以定正經書。因此他說：「知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。」就像立身屋檐底下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經書的錯誤。可是章句之儒只知信守師說，鸚鵡學舌地「師師相傳」，代代相襲，殊不知「初為章句者，非通覽之人也」（《書解》）。這是就經與子的關系來說的。
從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說，博涉經書以外的眾流百家更顯必要。他形象地比喻說：「涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍。」所涉歷的程度和深淺不同，其所見聞和收獲自然也不同。他說做學問也是如此：「入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入聖室觀秘書。故人道彌深，所見彌大。」他又比喻說：人們游歷都想進大都市，就是因為「多奇觀也」。而「百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。」他又說：「大川相間（兼），小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也。」倘若「海不通於百川，安得巨大之名」？人做學問也是如此，「人含百家之言，猶海懷百川之流也。」（《別通篇》）其淵博的知識就會自然而然形成。王充經子並重，博涉眾流的特點，正是他成就其博學通才的原因之一。
王充還注意訓練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當時儒學之士分為四等，即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說：「能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。」並且認為：「儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。」（《超奇》）儒生託身儒門，治聖人之經，學聖人之道，遠遠勝過不學無術的俗人；但儒生僅能死守一經，不知世務，不通古今，「守信師法，雖辭說多，終不為博」（《效力》），故不及博覽古今的通人；通人識古通今，誠然可貴，王充曾說過：「知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。」（《謝短》）但是識古通今，只是一種知識的象徵，只要「好學勤力，博聞強識」即可做到，能力如何不得而知。如果「通人覽見廣博，不能攝以論說，此為匿書主人」，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認為：「凡貴通者，貴其能用之也」，如果學而不能用，「雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也。」
文人能草章屬文，正是「博通能用」的人，故貴於通人。但是，文人僅能作單篇文章，不能「連結篇章」，寫成專書，所以不及能寫長文大著，自成一家之言的鴻儒。他認為鴻儒最為珍貴，如果說文人是知識分子中的超人奇士的話，那麼鴻儒就是「超而又超」，「奇而又奇」的特級人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子與破車，錦綉與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，長狄的頸項與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，「世之金玉」。（《超奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經論事，屬於「文人」；而董仲舒、司馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說，則是「鴻儒」。王充把他們與聖人同科，視為稀世之珍：「近世劉子政父子、楊子雲、桓君山，其猶文武周公並出一時……譬珠玉不可多得，以其珍也。」（《超奇》）王充對鴻儒如此看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。
王充在京師游學歷時多久，史無明文，袁山松《後漢書》說王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典：充幼聰朗。詣太學，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。袁山松書已佚，這條材料見於李賢《後漢書注》。注文作《六儒論》，根據王充推崇鴻儒的思想，「六儒」當為大儒之誤。辟雍，周代為太學之一，漢代則作為尊儒學、行典禮的場所。據《後漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建於光武皇帝中元元年（56年），尚未來得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了「明帝即位，才親行其禮。」《明帝紀》說，水平元年（58年）十月「幸辟雍」，那麼，至少在永平元年，王充尚在京師，其時他已32歲，在洛陽訪學已經14歲。明帝在即位之年，恢復了許多久廢的儒禮，以表示對禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，穿上綉著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝於明堂，既而登靈台，望雲物，吹奏迎春的樂曲，觀察物候的變化，制定《時令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔子所嘆惜的授時「告朔之禮」。
這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養賢之禮。事先推定年老博學的李躬為「三老」，曾授（漢）明帝《尚書》的桓榮為「五更」，這天，天子先行到達辟雍，舉行典禮，然後派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三老五更接來，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階。皇帝下詔「尊事三老，兄事五更」，三公九卿，各就各位。皇帝挽起龍袍，操刀親割，將肉獻（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐於講堂之上，正襟危坐，執經自講，諸儒執經問難於前。不夠級別的「冠帶縉紳」，只有環繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平時被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無疑是十分興奮的，於是欣然作《大儒論》以頌其事。就是事隔數百年後，范曄作《後漢書》，在寫到這一盛況時，也不無激動地說：「（漢明帝）坐明堂以朝群後，登靈台以望雲物，袒割辟雍之上，尊事三老五更……濟濟乎！洋洋乎！盛於永平矣。」 （王）充少孤，鄉里稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博眾流百家之言。後歸鄉里，屏居教授。
【譯文】
王充少年時死了父親，家鄉人都說他對母親很孝敬。後來到了京城，在太學學習從業的本領，拜扶風班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥於某些段落和句子。他家窮沒有書，經常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，於是（他）廣泛地弄通了眾多流派的學說。後來回到家鄉，退居在家教書。 和所有的讀書人一樣，王充學成之後，也曾抱著致君堯舜的夢想，走「學而優則仕」的路子。可是王充在官場的境遇並不比他的老師們好多少，《自紀篇》自敘其為官履歷曰：在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；入州為從事。王充一身只當過地方官，東漢地方機構，實行州、郡、縣三級制，王充歷仕三級，但都位不離「掾」。掾，是漢代各極機構中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先後在軍事長官都尉府作過掾功曹，在行政長官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史徵辟為從事屬官。生平就沒逃脫過為人下僚的命運。
王充為官的地方，可考知者有揚州、丹陽、九江、廬江等地，《自紀篇》曰：「充以元和三年（86年）徙家辟詣揚州部丹陽、九江、廬江，後入為治中。材小任大，』職在刺割。章和二年（88年），罷州家居。」這條自紀《北堂書鈔》卷73和《太平御覽》卷602引作「章和二年，徙家避難揚州丹陽。」有誤，「章和二年」應作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指徵辟，被征去作官，不是避難。《後漢書》亦載：「刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家。」辟字正作徵辟講。揚州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級行政機構。丹陽、九江、廬江皆郡名，當時屬揚州部所轄。在元和三年值錢前，王充為任何所尚不清楚。劉汝霖《漢晉學術編年》建初元年條，根據王充《對作篇》「建初孟年，中州頗歉，潁川汝南，流民四散，聖主憂懷，詔書數至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，以備睏乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》」的自述，遂懷疑「充所仕者非在會稽而在中州之郡邪？」但別無旁證，難成定論。
造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進的原因是多方面的，後來王充結合自己的切身體會，曾對仕路窮通作過全面的分析和論述。《逢遇篇》將入仕宦的達與不達歸結為遇與不遇：操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或才高行潔，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，進在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
古人常說「千里馬常有，伯樂不常有」，賢才常有，但仕宦的機會不常有。生逢其時，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進；反之，如果生不逢時，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齊，也會落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的競爭機制時更是如此。不過王充生當光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時期，徵辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時的問題，但並不排除其所遇非人的可能。《後漢書》說他「仕郡為功曹，以數諫爭不合去」。王充也曾自紀建初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節儉，以備睏乏，但「言不納用」；時俗嗜酒，充以為酒耗五穀，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張「禁酒」，亦不被重視。讀書人的看家本領就是建言獻策，既然言不納用，可見他遇到的確實並非知己。
王充在《累害篇》中又提出「累害」說：凡入仕宦有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。
仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切並不一定是他本人的過錯，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為「三累三害」。何謂三累三害？充說：鄉里有三累，朝廷有三害。鄉之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，毀傷高才，二票也；交遊失和，轉相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之後遭受的陷害：竟進者為了有限的職位互相詆毀，在長官面前捏造誇大事實，長官又不明察，信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，「清吏增鬱郁之白，舉涓涓之言」，名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自慚形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對不肯附從的「清正之士」必然心懷不滿，在長官面前詆毀他，三害也。王充所舉的三累三害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇。

⑺ 在王充博覽著書中，對待書本只是，王充和俗儒有什麼不同

王充：喜歡博覽群書，但是不死記章句。小時候家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。會稽郡徵聘他為功曹(官職名)，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
他擅長辯論，開始的話好像很詭異，最後卻又得出實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家的本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。其中《訂鬼》已是中學課文。訂正當時社會上流行的對鬼的認識。

⑻ 王充的簡介

王充喜歡博覽群書，但是不死記章句。小時候家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。會稽郡徵聘他為功曹，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
他擅長辯論，開始的話好像很詭異，最後卻又得出實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家的本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。其中《訂鬼》已是中學課文。訂正當時社會上流行的對鬼的認識。
刺史董勤徵聘他為從事，改任治中，自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學，漢肅宗（即漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷徵聘賢人特定的車馬）去徵聘他，因為得病沒有去。當時年近七十，體力和腦力都衰弱了，於是寫作了《養性書》十六篇，倡導節制慾望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。生平著述有《譏俗》、《政務》、《養性》、《論衡》。其中《譏俗》、《政務》、《養性》現已失傳。

⑼ 王充的主要思想及歷史意義

王充的哲學思想可以概括為以下幾點：
1.天自然無為

王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。他認為萬物是由於物質性的"氣"，自然運動而生成的，"天地合氣，萬物自生"，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優劣和動作的巧便不同，並非天的有意安排，天不是什麼有意志能禍福的人格神。
2.天不能故生人
王充認為天是自然，而人也是自然的產物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯系。他發揚了荀子明於天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應人"。他認為社會的政治、道德與自然界的災異無關，所謂"天人感應"的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結果。
3.神滅無鬼
王充認為人有生即有死。人所以能生，由於他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對於人的精神現象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了"善惡報應"的迷信。
4.今勝於古
王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝於今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之後。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。

歷史意義：
王充以道家的自然無為為立論宗旨，以「天」為天道觀的最高范疇。以「氣」為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。
王充思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的「黃老之學」以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。

人物簡介：
王充（27——約97），字任壬，會稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到元稱。王充年少是就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句。家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一邊就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。會稽郡徵聘他為功曹（官職名），因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。

⑽ 上海浦東得洋涇高級中學~

恰巧，本人去年從洋涇畢業，回答你的問題正好。
從2005年9月開始，你可以稱它為市重點中學。而我在校時，正在審核期間。現在的費用也都是以市重點收取，辦學環境好象更加寬鬆了，聽他們是這樣說的。
現在上海正在評的是實驗性示範性高中，將會取代市重點這一頭銜。

引用：http://www.southcn.com/news/china/jhnews/200411260759.htm （南方網）

上海市教委26日宣布：上海所有的重點高中將逐步淡出歷史舞台，取而代之的是實驗性示範性高中。

引用：http://www.pudong-e.sh.cn/print.asp?id=10219 （浦東教育網）
今天的主題是區域層面實驗性示範性高中建設。從1999年開始，上海市啟動了實驗性、示範性高中的評審，從五年的評審過程來看，上海市高中的整體水平得到提升。浦東的華師大二附中、建平中學、進才中學、洋涇中學四所先後通過市級實驗性、示範性高中評審。在實驗性示範性高中建設過程中，這四所高中的辦學水平得到進一步提升，同時也帶動了新區高中教育整體水平的提升。今後，區委區府將繼續大力推進區域層面實驗性、示範性高中的建設。

引用：http://ecation.online.sh.cn/ecation/gb/content/2005-09/21/content_1325308.htm
（上海熱線教育頻道）夠專業了吧

市教委正式命名敬業中學等11所學校為上海市實驗性示範性高中，至此本市已有39所學校為實驗性示範性高中。

經過學校申報、區縣教育局審核同意，市教委組織專家對申報學校實驗性示範性高中規劃和規劃實施情況的初審、中期評審和總結性評審及上網公示等評審程序，經研究並審定後，市教委同意敬業中學等11所學校為上海市實驗性示範性高中。

新增的11所實驗性示範性高中

敬業中學、光明中學、盧灣高級中學、南洋模範中學、上海市第二中學、南洋中學、華東模範中學、宜川中學、上海外國語大學附屬外國語學校、北郊高級中學、洋涇中學。

還可以看看：http://www.shmec.gov.cn/web/concept/she_article.php?area_id=80&id=24753 （上海教育網）絕對官方

http://www.hsyj.pudong-e.sh.cn/index/index.aspx （洋涇中學校園網） 還在我收藏夾里呢。

其實，我要說的是，無論區重點還是市重點，只是一個名號而已，真正起作用的是它的辦學質量，而洋涇的特色是對學生要求比較嚴格，科技特色比較明顯，如果你想豐富一下課余活動的話，歡迎你，選修課活動課社團等有納米啊，TI圖形計算器啊，天文啊，激光啊，機器人啊，多種多樣，特色啊！！！！！有去年10月，洋涇正逢75周年校慶，可以說也是一個辦學時間比較長的學校了。