大学语文课本在线阅读
、宝贝听听
“宝贝听听”是一款供-6岁儿童使用的早教app，内容涵盖了童谣、诗歌、寓言、故事、国学历史、科普益智、英语启蒙、胎教等11类。并且具有独特的亲子互动社区。
“孩子每天都要听一个新故事，我上哪去找啊。”一位家长常常为给孩子找故事而烦恼，低龄向的、简单的儿童故事就那么多，给孩子讲了几个月就基本讲完了，但太深刻的故事小孩子又听不懂，不喜欢。
“宝贝听听”内涵超多优质儿童故事，而且内容富有教育意义，因此，在评分中，“教育价值”获得了95%的最高分。让您每天都能给孩子讲一个新故事。
优点：
展开全文
1．海量故事。10000个优质儿童故事，几乎涵盖所有儿童教育类型，分类清晰。
2．优质音源。大部分故事由专业播音员播讲，因此对幼儿的语音能力提升明显。
3．每周更新。更新速度快，资源补充及时。
不足：
“宝宝听听”的“易用性”获得了75%的较低分值，原因在于：
1．故事资源过多，加上页面设计不合理，导致寻找困难，页面切换不够流畅。
2．部分故事缺少动画的支持，画面单调，对儿童吸引力不大。
3．付费模块过多，且有些特定故事需要购买故事机播放，捆绑消费过于明显，用户体验不好。
二、贝瓦儿歌
“贝瓦儿歌”包括经典中文儿歌、外语儿歌、舞蹈儿歌、亲子儿歌和经典童谣等多种儿歌视频。
有些家长很烦恼，自从养了个孩子，手机里的幼儿APP就少不了了，都不能为了省钱买16G的手机了啊！
“贝瓦儿歌”最大的特点在于：除儿歌之外，还囊括了如成语、寓言、通话等故事，同时还有英语乐园、三字经等辅助认知学习功能，每周保持更新，基本上一个软件全搞定。
优点：
1．内容十分浅显，易为幼儿所理解。
2．用简洁有趣的韵语表明普通的事理，符合幼儿的认知特点。
3．与生动的动画相结合，可以引起宝宝的美感、愉悦感。
4．整体界面无广告，很干净，且设有收费会员专区，不过经常会有活动赠送会员，不定期有抽奖活动。
不足：
1．或许是因为内容多是视频，播放的时候经常卡死。
2．APP界面过于粗犷。
三、儿歌多多
“儿歌多多”是一款供学龄前儿童使用的App，通过听、看、学来丰富孩子的知识、锻炼孩子的辨识力。“儿歌多多”
“现在的孩子啊，就知道喜羊羊灰太狼，喜羊羊哪有以前那些老的动画片经典好看啊。”家长们，你们是不是有时候也会这样想呢？比起喜羊羊，您是不是更愿意让孩子看《猫和老鼠》、《小羊肖恩》、《金刚葫芦娃》、《大头儿子小头爸爸》这些动画呢？
2. 参加成人高考需要看什么书
广东成人高考难度怎么样？难不难？
成人高考难度不大，只要通过了入学考试就行。这里说的“入学考试”其实就类似于以前的“中考”、“高考”，通过之后被学校录取了，就比较容易毕业。
其次，看难度的话，其实就是看考试内容和录取分数线，接下来老师会详细讲解一下“高起专”和“专升本”这两个层次的考试内容和录取分数线。
一、高起专：报考这一层次的话，就是拿大专文凭。
（1）考试内容
准备参加广东成人高考的考生，建议主攻政治/英语，政治主要是背考点，比较容易拿分，英语如果有基础是比较容易拿分的，都是高中学的内容；专业科目都是新内容，如果备考时间太紧张的话，不建议把复习中心放在专业科。
专升本相对高升专是比较难的，建议现在开始备考，申请参与广东成考在线2020年助学计划，最高可免3年学费。经审核资格，通过后即可申请：
http://jy.mshie.com/dist/index?id=42
（2）录取分数线
2019年广东区域录取分数线已公布，文史、中医类、医学类、教育类、法学类：120分；理工、经管类：105分；农学类、体育类、艺术类：110分。但是今年报考人数激增，建议考取比分数线高20分左右。
三、年满25周岁还能加20分。
如果你年满25周岁，那么恭喜你了，报考又容易了很多，因为可以加20分，在广东地区报考的话，考100分左右就可以，相当于每科30多分，真的非常简单。
了解更多：
3. 在网上怎么阅读大学语文课本上的内容啊
大学语文教材很多，每个大学学的语文教材未必一样，给你几个地址，你去看看，大版致了解一下吧。权
到这个网站里点内容简介里的“翻书” http://www.zgcbb.com/proct.asp?id=781078437
这个是理工类的大学用书 但不能在线阅读内容
http://www.haotushu.com/book/29167/
诺，这些是主科目，如果是广告学，或者汉语言文学就有一些辅助的教材，不如《现代应用文写作》教材，《文学鉴赏集》等等。
4. 大学语文:西湖七月半,一无可看看七月半.这样开头对全文有何作用
这是起突出强调作用。西湖七月半本来一无可看，但西湖七月半之人却值得一看。这是通过否定其他，只突出这一点。
5. 求一篇题为《我与大学语文》的作文，要求800左右，在线等啊，晚上就得要~~~~~~
我思故我在
最早接触，大学语文是在高二。一位同学不知从哪弄回来一本大学语文答，在那求
知若渴的岁月里，我当然是马上抢到手细细读来。边读边憧憬等我考上大学后，一
定要好好品味每一本《大学语文》，谁让语文是我的最爱呢？！
如愿考上大学后，失望就随之而来。我读的是外语系，他不开设语文。（我虽然
喜欢语文，但怕写作，而读的是师范，自己不会写作，还怎么批学生的作文呀？所以
就舍语文而就英语了！）没有语文，那就自己多到图书馆看看书吧！
大二的时候开设翻译课，是我们的系主任授课。在教到英译汉时，我们薄弱的语
文基础，不止一次的让他说起，英语专业也应该设语文，这样才能更好地把英语中的
精华翻译成准确的汉语，洋为中用，要不，翻译的都会词不达意或出现表达错误，那
可怎么办？！
汉语是我们的母语，但由于电脑的普及，现代很多人都习惯了打字，而忘了怎
么手写，这应该是中国人的悲哀吧！所以，我也非常赞同大学开设语文课，愿
莘莘学子们能从中获益。
6. 自考大学语文好考吗
你好：《大学语文》是一门文化基础课。文化基础课仿佛很“散漫”，容易满足于一知半解、星星点点。特别是成年人，急于掌握专业，无心留恋于文化基础。其实这种想法是大错特错的。《大学语文》作为文化基础课，很多内容需要认真学习，历史、时代、作家、作品等等，都需要尽可能多多记住，以便于在头脑中绘制一张丰富多彩的文化地图。
学习“中国文学史概述”
记住“中国古代历史朝代简表”
为了大致了解中国的文学史，大致了解五十几位作家在历史上的地位，《大学语文》教材在《附录》中撰写了“中国文学史概述”，编制了“中国古代历史朝代简表”。这两篇虽然是《附录》，但还是要学习的（虽然不一定要做笔记）。“中国古代历史朝代简表”、“中国文学史概述”不仅有助于直接深入了解其中编入《大学语文》教材中的作家和作品，对提高考试成绩，提高一般文化素质也是有帮助的。
记住入选作家的生平经历等情况
《大学语文》共收57位作家，65篇作品。其中57位作家都有300 字到500 字的简要介绍，介绍作家的生平事迹、思想倾向、风格流派、艺术特点、历史地位、作品文集等。它们都是了解作家的必要资料，也是分析作品的参考资料。对于这些资料，考试题中常有，应该强迫自己记住。记住的方法可以用红笔在介绍中划线，也可以花费一点时间做更简要的笔记，要把作者的生平事迹的主要方面，如业绩、贡献、思想倾向、艺术风格流派、影响等记住。
努力学习古代汉语知识
《大学语文》教材共收古文作品（包括诗词、曲赋、小说）43篇，约占全部作品的三分之二。
这43篇的字、词、句的注释比较详细，是为了适应自学考生的实际水平和便于“无师自通”而特意编辑的。对这些注释，可以根据自己的陌生程度和试题常见，为阅读常用的字词句进行笔录，便于重点复习。
此外还有两个材料值得注意，一个是课文后面《思考与练习》中有关虚词的比较用法，一个是教材后边《附录》中“中国古代汉语语法常识”。这两个材料收词不多，而且举例一般出自《大学语文》，有助于复习。前者可以集中摘录下来，后者不妨用书而不必摘录。
强记名言名句背熟10篇重点诗歌
《大学语文》65篇，几乎篇篇都有名言名句。名言是文章中的一段话，往往语意畅达，说理透彻，言简意赅。名言、名句、名段，考生应该记住，或应该记住大意。考试大纲要求背诵的10篇诗歌，最好抄成卡片，随时随地复习。
认真阅读作品培养理解分析能力
《大学语文》课程的学习目的，主要是下面三个方面：一是重在学习中国语言和文学知识，提高文化素养；二是重在理解作品和分析作品，学习前人优秀思想道德传统和表达技巧；再者是在前述两者的基础上练习写作，提高表达和应用能力。
另外，还要培养对作品的理解分析能力。第一是通过阅读作品来进行；其次是结合作者的思想倾向来进行；再次是联系时代历史背景来进行，等等。这些方法可以综合起来运用。
研究考试大纲和历届试题
提高应查能力
为了《大学语文》的自学和考试，还要仔细研究课程自学考试大纲和揣摸历届的试题。考试大纲概括地叙述了自学考试的方向，具体地例举了课程的自学考试内容，对《大学语文》课程的性质、学习方法、学习内容以及考试内容、考试范围、考试标准等等，都有明确规定，是自学《大学语文》课程的依据。它十年如一日，保持稳定，应该经常放在案前以备随时参考。历届《大学语文》试题是根据考试大纲编制的，形态上也维持不变。考生通过对历届试题的研究，可以揣摸考试的标准、熟悉考试的题型、了解考试的范围、研究考试的内容、掌握答题方式。
根据近几年的试题，大致有如下题型：一、单项选择题。它的内容由三部分组成：作家作品知识、课文分析和文体知识。二、多项选择题。它的内容由四部分组成：作家作品知识、课文分析、文体知识和语言知识。三、填空题。它的内容大致由四部分组成：作家作品知识、课文分析、文体知识和要求背诵的诗词。四、词语解释题。主要是古代文词语，也有近代文词语。五、古文翻译题。六、简答题，一般是考察课文分析。七、简析题，一般也是课文分析，主要是精读课文。八、作文。
了解这些试题，我们就可以掌握学习和考试的主动权。
7. 大学语文英文名称是什么
大学语文：来University language
教育学:Pedagogy
法律基源础与思想道德:Legal foundation and thought morals
综合英语:Comprehensive English
英语阅读:English reading
英语国家概括"The English-speaking country is broad
8. 大学语文题目：论语对我们的生活，学习有什么意义 在线等 支持原创
我好像答过你的问题。
论语不是一种“科学”。
论语不是一种“学科”。
论语特别傻的哦，提一句论语的都憨。
小妹妹，不论混个前途还是混个金龟婿，求您啦！千万别提论语。
孔乙己呀！-----孔乙己。
为己之学不为人，为人的意思就是马斯洛的层级。
你们的不是我们的、你们的“学习”，非常的重要，不是“学习”，胜似“学习”，是“应试”！
当年我“拎不清”，或没拎清。现在你的任务，唯一的就是把考题背下来，写对，且足够的快！
别再 考前出现在网络了，我非常非常的喜欢你，考过之后，不论如何，回答你的一切疑虑。
你现在需要应对的是应试，没问题、不需要问题。
如果你非常不情愿的话，别看论语（解释就我接近本义），看霍金，不敢再让你看了，应试！
应试！！
应试！！！
应试之后，论语。
论语不重要，人类的、一切被捧的都盛名之下其实难副，有我支持你，先《《《《专心》》》》》考试，或应付考试。
谢谢！
亲
9. 花田半亩在线阅读
田维 -- 《花田半亩》的作者。网络上继陆幼青，子尤后另一个敢于直面死亡的人，在她最美丽的大三时光结束之时，病魔同时也结束了她花一般的生命。田维，2001年入高中部学习，2004届高三毕业生，考入北京语言大学语文系。在女孩子中算是中等个头，当时齐肩短发，白皙清纯的面庞，明亮伶俐的大眼睛，俊俏文气又活泼持重的小姑娘。田维爱写作，文笔清新淡雅，情愫细腻善感，在同龄的学生里算得上功底较好的一个初中二年级的时候发现得了一种免疫性低弱的疾病。仍坚持学习。2007年8月13日逝世。
关于田维的书
书名: 花田半亩
副标题: 一个美丽女孩最后的生命独舞
页数: 561
定价: 29
出版社: 昆仑出版社
装帧: 平装
出版年: 2009-3-1
图书简介：《花田半亩》为少女作家田维最后色生命独舞。有她的画作、摄影和诗文手迹。田维的文学悟性极好，她的文字纯而清秀，但内里自有一种让你品味的有质的东西，在这孩童般的肩膀上竟承载着那么沉重的负荷，在这孩童般的心地间竟有对生命如花般陨落的泰然接受。
图书目录：
田维的日志
二00二年·2002年12月14日
二00三年·2003年2月19日-2003年11月30日
二00四年·2004年9月3日-2004年12月26日
二00五年·2005年2月2日-2005年12月25日
二00六年·2006年1月1日-2006年12月29日
二00七年·2007年1月3日-2007年9月3日
田维的小说
悼田维
留在青春里的田维
编辑推荐：
著名作家梁晓声真情推介！一个美丽女孩最后的生命独舞！
本书收录有田维的画作、摄影和诗文手迹。能让你渐渐体会出在对日常生活细致描写的背后浅淡地流露出她略带忧伤的无可奈何，也感受得到她眼泪中浸润的笑意……
我们教的中文，是主张从良好情怀的心里发芽的中文。这样的一颗心，田维无疑是有的。现在我终于明白了，她目光里那一种超乎她年龄的沉静，对于我们都意味着些什么了。经常与死神波澜不惊地对视的人，是了不起的人。田维作为中文女学子，之所以对汉字心怀庄重，我以为也许还是基于这样的想法——要写，就认认真真地写。而且，当成一次宝贵的机会来对待。这令我不但愀然，亦以肃然，遂起敬。蝶儿飞走了……让我们用哀思低唱一曲《咏蝶》……
梁晓声
在死亡的悲泣里，我终于看到生命的欢颜。
路文彬
田维的文学悟性极好，她的文字纯而清秀，但内里自有一种让你品味的有质的东西……在这孩童般的肩膀上竟承载着那么沉重的负荷，在这孩童般的心地间竟有对生命如花般陨落的泰然接受，这不由令比她年长得多的我肃然起敬。
张冠夫
最喜欢你说，我愿意幸福，我只愿意幸福。我赞同，我赞同你所有任性的话。因为这任性里有不一般的执著与纯粹。“好好生活”这四个字并不慈悲。我现在知道，这样四个字是这么艰难、深邃。让人迷惑，让人痛苦，甚至让人绝望。你对我说，是怎样的一种生活。日子纷落，竟让我无处躲藏。
卢钦
田儿，我清楚地忆起第一次因看你的文字而流泪。我渐渐体会出在对日常生活细致描写的背后浅淡地流露出你略带忧伤的无可奈何，也感受得到你眼泪中浸润的笑意……
张悦
精彩书摘
2002年12月14日
有关咖啡
什么时候开始喝咖啡的呢？我早已记不得了。
关于咖啡的最早记忆恐怕是在爷爷屋子里那套包装精美的咖啡礼盒上了。漂亮的盒子里有两个罐子，一罐是纯咖啡，另一罐则是伴侣。不知是谁送来的，爷爷却是没有喝咖啡的习惯，在他眼中咖啡那苦苦的滋味是怎么也比不上他手中那壶茶的清香。于是，精美的礼盒便被冷落在了角落里。我想它绝未料到自己会遭受这般的冷遇。终于有一天，爷爷奶奶意识到那咖啡若再不喝便要坏了，一辈子勤俭的老人怎能接受这样的浪费呢？无奈之下他们只能做出最后的选择，但他们却只取出伴侣冲开来喝，据奶奶说那味道有点像奶。于是后来几个月，爷爷奶奶的早餐便成了伴侣加油条。而那罐纯咖啡就那么一天天地在罐子中渐渐坏掉了，它是爷爷奶奶宁可视其浪费也不能接受的。
都说咖啡是苦涩的，而我对于它最早的记忆却偏偏怀着几分温馨。
后来，是我的初中时光。那时，一切都是很朦胧，对于未来，谁也没有把握。很长一段时间我都以为自己考不上高中，我曾经和我的一位朋友说：“我前边是一片黑暗，我不知道自己会走去哪里……”没有原因的，我就那么在阳光里莫名地担心着、迷茫着、挣扎着……一种单纯的近乎于绝望的东西整日笼罩在我心头。或许正是那对未来的担忧在不知不觉中引发了我对生活的最初的一些思考。未经世事的我也会偶尔坐下来静想些事情了，于是偶尔也会去麦当劳买杯咖啡来喝，加入很多奶，再续很多次杯。初哀只是觉得在咖啡的味道中来看这世界会纯明清澈了许多。
混混沌沌地就走到了中考面前。
同学们都喝起了咖啡，却不是去麦当劳。那是一种易拉罐装的咖啡，味道还不错，只是冬天喝起来太凉，而且它价格也不很便宜。至少对于我来说是这样的。我便买了速溶咖啡到学校冲着喝，那时正值隆冬，午后一杯香喷喷的热咖啡是再诱人不过的了。我的几个朋友也都加入了我的行列。于是，在被冬日的太阳照得泛着冷光的楼道一角，每天都多了几个单薄的捧看盛有咖啡的纸杯的身影，不时在初三楼道的凝重空气里嗅到几缕苦甜苦甜的香气，传来偶尔的一两声放肆的笑。初三的那个冬天就这么在苦与甜，冷与暖，凝重与活泼的协奏中过去了。
春天终于要来了吧。我们一个个走进一间腾空来充当照相室的教室，坐下来对着镜头微笑。在“咔”一声里印记下我们在那个冷冷的楼道中挣扎的最后一段时光。那天，我的头发很乱，一边的头发毫不留情地翘了起来，任我怎么努力也压不下去，焦急之中终于还是那样翘着一边的头发被印入了一寸的小底片里，或许是头发的缘故吧，我笑得也很不自然。这一串串场景，也一并伴着那如今仍能依稀闻到的速溶咖啡的味道被印在了我对于初中最阴晦的一段记忆里了。
就在中考来临之前，我却突然被宣布不能喝咖啡了，甚至，也不允许去上学，也许还不能参加那让我担心了三年的考试。这简直就是噩梦！但它又不是噩梦，我无法从噩梦中醒来，我面对的是真真切切的现实。于是，我的世界很久不再见咖啡。取而代之的是弥漫在苍白里的药品的味道，消毒液的味道……它们伴着刺眼的白色深深刺痛着我的心。
春天明明已经来了，怎么却又被锁在了窗外呢？这里似乎是被春天遗忘了的角落，只有那些柳絮似是怜惜我们这些被禁锢于屋子里的孩子而飘飞到我的床前，为我带来一些春天的消息。我的朋友们在最后冲刺中抽出时间来看望我，他们带来了鲜美的草莓，晶莹的果冻，飘香的果汁，却唯没有我们在那冬天一起喝的咖啡。我的心底却永远抹不去那飘散在凝重里的芳香。躺在洁白得怕人的床单上，我的心情始终无法平静，终日地胡思乱想着，有时竟会惋惜起那罐一天天坏掉的咖啡，我以为我也会在这床上如那咖啡一般一天天地坏掉。
还好，我终于没有就那么坏掉。在春天已经逝去的一个早上，我走出了那伤心的没有咖啡的屋子。屋外已是一派入夏的景象。我的春天呢？它已经不见了踪影。
我去参加了我曾那样担心过的考试，一切却没有料想得那么糟。我还是顺利地考入了高中。经过了那没有咖啡的日子，我的心变得轻松了，我不再为莫测的明天过分地担忧。我懂得了，过好每一天的生活。我学着怀着一颗如我最初在记忆中印记下咖啡时的心去面对生活。才发现，当我怀着一颗简单的心去看这世界，世界也就没有了那么多的烦恼，原来生活可以简单快乐地像一杯咖啡。
现在，我又捧起了那盛有咖啡的杯子，记忆如水从我心中流过。苦甜苦甜的气息又萦绕在我的身边，一支笔，一份心情，让我又回忆起这关于咖啡的所有。
有人也曾问我为何不去咖啡店品尝一番那地道的咖啡呢？咖啡店总是一派古朴的风格，灯光是昏黄的，精致的杯碟整齐地放置于格子桌布上等待着人们去在这般优雅之中享受那份情调，那份醇香。的确，那确是种享受，咖啡是属于那种格调中的，而我却从未走进过咖啡店点上一杯来临窗品味。或许那样的咖啡会别有风味，或许那才是真正的咖啡。而那却不是我的咖啡，我的咖啡是儿时那在精美中坏掉的咖啡，是在冷光里泛着热气的咖啡，是简单中苦甜苦甜的芳香。所以我不去品那经过太多装饰的咖啡，即使它很美，很美。
咖啡给了我冷夜里的温热，也给了我无数个不眠的夜。我在无眠中伴着它的芬芳回味着一段段有咖啡和没有咖啡的日子。或欣然、或心酸，却把生活沉淀得简单起来。心头掠过一丝说不出的滋味，原来也正是咖啡的味道。
或好或坏的心情，台灯之下，一支笔，一份心情，一杯飘香的咖啡，一颗平静安宁的心——或许这才是生活。
2005年2月19日
婴宁
——读《聊斋志异》之《婴宁》
花枝间是她花一样的笑脸。
“丛花乱树中，隐隐有小里落。……舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。”
婴宁是属于这般诗意的风景的，她是在恬静中烂漫着的女子。
她，“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”。
她，“年已十六，呆痴裁如婴儿”。
她，“笑处嫣然，狂而不损其媚”。
这样的婴宁纯真可爱，少了封建女子的脂粉气和泣涕泪眼。
她的笑与当时封建教条的反差，使“满室妇女，为之粲然”。
不合礼教的笑，止不住，“犹掩其口，笑不可遏”。婴宁近于疯狂的。
笑就像一条皮鞭，声声鞭打着那昏昧可笑的教条。
她的笑却没遭到人们的拒绝，王子服因笑痴迷，王母因笑解忧，邻女少妇因笑“争承迎之”。
婴宁笑得率真，笑得痛快。即使是在婚礼之上，仍是“女笑极，不能俯仰，遂罢”。她确是像个婴儿——纯纯白白的，一尘不染。
婴宁坐于花枝间，她不知，她自己俨然就是一朵最美不过的花。她是属于那里的，她是大自然的。于是，婴宁可在王子服提及“夫妻之爱”时问：“有以异乎？”能在王子服说“夜共枕席耳”时答日“我不惯与生人睡”。
这样可爱得如婴儿一般的女子，应该永远在那乱花丛中微笑，本应永远让她天真烂漫地挥洒。然而她终是离开了谷底桃源似的生活进入了世俗。
于是，最后，她的笑终被凡尘磨灭，婴宁终于因为一场由不诡之人引起的风波“不复笑，虽故逗，亦终不笑”。母曰：“人罔不笑，但须有时。”也许婴宁确不该向那西邻子“不避而笑”。而那般憨痴的婴宁又如何料得这许多，且西邻子的下场也是应得。心灵的伤害无以填补，于是曾经笑容可掬的她，永不再笑。一个烂漫的女子终是被无情的教条变成了一个终日不笑的少妇。婴宁并非无心之笑，她的情谊饱含于她的笑容里，却最终以泪水释放，她“凄恋鬼母，反笑为哭”。
婴宁的心清澈透明，流于心底的本是一溪欢畅，却都被酿成了苦涩的泪。
这笑与泪的反差，怎不令人动容？好一个如花的婴宁，好一个可人的婴宁，好一个重情的婴宁。
但婴宁的故事读来却总觉是悲剧，总有暗暗的心痛涌动。
因为什么？
因为再不见那个花枝间花一样笑着的她了吗？是的，她的笑，正是那嗅之则笑不可止的“笑矣乎”，使“合欢忘忧”无颜色，“解语花”在她面前亦显做作。
还好，婴宁的儿子和她的笑一样，“大有母风”。
朦胧间，竟恍然见婴宁依旧立于乱花丛中，南风徐动，她笑着，笑着，一样的纯真，一样的美……一如从前，婴儿一样。
2005年5月1日
耳畔的声
喜欢那样的声音，那样温柔地在心田里漫漫散播，小心翼翼，像是十白吵醒了梦着的人。
声，流淌在天外，伴月而来，载那一朵朵芙蓉似的云起舞翩翩。我多想独坐山问，静享这天簌。奔涌的溪水，脉脉流去，遗予的是一身轻盈明慧，带去的是我满心的污浊。溪水在耳畔，轻轻抚摩久已迷失的爱，久已无影的甜。
甘洌的不是自如桀骜的水，是回响着的溪的轻柔话语。静思冥想，就在天际或也有这般安然的一溪水声，那便是漫天的雨，洋洋洒洒，幻一样，雾一样。
雨落本无声，听到的只是云里坠落的灵魂在呜咽。
不知道曾有多少个窗下听雨的午后。在初春、在夏末、在秋风乍起时，在未成雪的日子。一点点微微细声，敲着渐已迷蒙的窗，划下道道生的轨迹。没有尽头一样，绵延在我润湿的眼。雨雾间又有多少挣扎绵延如这细声的生命，存潜行，在摸索。寻那一条回去云端的坦途。
细声回旋，像在欢笑，又好似哀叹，听不清。
我勉强地平静着，佯装一副漠然。在乎的只有耳畔那些无可捕捉的声。原来，我是一汪谷底的碧蓝，深深将所有的美丽藏匿，只给这世间一汪如此凄寒的蓝。宁静，没有声响，在孤寂里沉睡亿万春秋。其实需要的不过是一个声音，一个足以唤醒我的声音。也许，是一粒远方随风而至的沙石；也许，是迷失路途的旅人；也许，是泛舟水上的如花女子。激起一阵涟漪；唤我无人知晓的名；或用你的兰桨拨弄我柔软的青丝。让貌似的平静苏醒，重生。
泛舟女子轻唱幽歌，水波附和着，轻轻地漾。荡在亿万次的落花声里。
娇柔的身子，总经不起秋的洗礼。
在阳春，听过花开的声音。号叫着、挣扎着、用尽全部心力地撑开层层厚重。我附耳过去，在终于>中出的一刻，听到的竟是生命的陨落，一种醉人的厉声。全部的过程只是挣扎在花苞，而不是摇曳在春色里。你说，你的美丽不过是生命完结前最迷人的谢幕。我于是细听你的一切，一切的挣扎乃至最终欢愉的释放。而在坠地那一刻，什么也没有。来年又是春光，你重生，依旧挣扎着号叫，然后，为生命再次美丽地完结，谢幕。
完结，原来可以这般动人。
寒夜灯下，再无什么声将我的心魂拨刺。只有你，墙角深处，不知何所的一股风。为我吟你遥远的诗篇。悠悠在我昏黄的灯下盘旋。你来自沙漠，那里有灼热的沙，把路人的眼迷乱：你来自冰原，那是茫茫透明的蓝，你要去开满花的山冈，你要采一朵送你最心爱的姑娘；你要去涌起风浪的海上，你爱那种漫卷的激荡……你的诗篇，书写在远古，飘荡在我的耳畔。太多的太多，在你低低的声音里，我梦着你的梦，那些醒来便灰飞烟灭的美丽。
就像我永远不再的童年。
淡淡的记忆支撑不了一颗未了的心。还好，还有飞扬在儿时黄昏里的那一丝声。橘色的天空下响着的是什么已记不得，是暮鼓，是轻哼的歌谣，还是漫天飞舞的鸽哨？越用力去想，却越是一无所获。
才发现，陷落在光阴里，无可寻觅的声，最令人销魂。
10. 谈谈你对魏晋风度的理解（大学语文作业，600字，在线等）
魏晋风度
在中国历史上，恐怕很难再找到一个时期，像魏晋那样，突然涌现那么多独立特行，放荡不羁，狂妄任诞之士。他们喝酒、长啸、裸形、做青白眼、把那个残酷惨烈的魏晋时代渲染成血色的华丽。 那是个酒的时代，这个时代有太多的痛苦，太多的烦忧，于是有了“何以解忧，唯有杜康”，有了刘伶的一醉三年，阮咸的与猪共饮，王羲之与友人的曲水流觞……美酒成了众多士人放荡生活的一部分。那是个率性狂妄的时代。阮籍说：“礼岂为我辈设也！”他有一个奇怪的癖好，常常一个人驾着牛车驮着酒，漫无目的向前走，直到牛车停住，前方找不到道路，然后放声嚎啕痛哭。看到当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名！”的长叹传遍了魏晋大地。他无视社会规范，母亲去世了，他却照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。然而——穷矣！只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。母亲去世后，面对许多来吊唁的人，阮籍只是披头散发，目光呆滞，形容枯槁，既不还礼，也不哭拜，来客得到的也只是他的白眼。而刘伶也不亚于阮籍，他经常抬棺狂饮，在屋中身上一丝不挂，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？那是个归真自然的时代。是老庄思想让他们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。它要求人们去掉人为造作，提倡回归自然，持守自身质朴的本性。在他们看来，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。他们不受世俗约束，放浪形骸，不为外物所累，率性而为。那是个友情的时代。所有人来吊唁，都只得到了阮籍的白眼，唯有嵇康真正理解了阮籍，备了酒、 挟着琴来到灵堂。阮籍终于青眼相对，他们成为了终身的朋友。嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。后来山涛推荐给他一个很高的职务，他立即写了《与山巨源绝交书》给山涛。虽然给他写了著名的绝交书，但临终前嵇康却对自己十岁的儿子嵇绍说：“只要山涛伯伯活着，你就不会成为孤儿！”果然，后来对嵇绍照顾最多、恩惠最大的就是山涛。那是个音韵的时代。一曲绝世《广陵散》，何等唯美，凄美。嵇康的临刑抚琴，泰然冷笑，一曲终了，慨然就死，阮籍长啸，他作的《大人先生传》广为流传。那是个矛盾逃避的时代。独立特行的嵇康，被晋文帝杀害；阮籍数次以醉酒避祸，终不免落得一个郁郁而死的结局；与嵇康一同打铁的向秀，在嵇康死后，为避祸不得不去首都洛阳，晋文帝还挑衅说：“你不是想隐居山林吗，干嘛还来这里？”向秀不得不回答：“像巢父、许由那样的隐士，不能理解尧帝的圣贤，不值得羡慕。”通过贬低古代隐士巢父、许由的高节情怀，取悦屠夫皇帝，保得一命。这是非常可悲的。那是个美男如玉的年代。这魏晋时期的人爱美，这和这个特定时代的战乱、动荡是分不开的。在这个战事频繁的年代里，今天人头还在脖子上，明天就不知道到哪里去了。所以及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。感官、外化的美成为了大众审美的标准。而据说魏晋时期的男性审美呈现出阴柔倾向是和当时人的另一风尚紧密相关，那就是服药。当时很多人都服食一种叫五石散毒性很强的药物，这种毒性可以让人的皮肤变嫩，但是皮肤变嫩以后，问题也随之而来。紧身的服装就不能穿了，否则皮肤会磨破，于是大家纷纷改穿宽大的衣服。鞋子也开始改穿木屐，减少脚和鞋子的摩擦。更可怕的是，因为皮肤嫩得不能洗澡，当时的人大都满身长虱子，虱多不痒成为一种时尚。两人在说话，其中一人伸手到衣服里抓出了一个虱子，那在当时是很时髦的事情。可见服药带来了社会审美的巨大变动，阴柔美成为了社会的主流审美。按《晋书》记载，嵇康“有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。” 按《世说新语 容止》他“ 风姿特秀。 见者叹曰: 萧萧肃肃， 爽朗清举。或云: 肃肃如松下风， 高而徐引。” 可见他身材高大，相貌堂堂。一付男子汉气派。与当时的一些男人多有涂脂抹粉地化装，靠药物换来的美相比，嵇康的英俊是出自然。最有说服力的故事是，一次他去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿可窥一斑。 他死了多年后，他的儿子嵇绍始到首都洛阳，有人对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。”王戎回答：“君复未见其父耳。”由此可推想嵇康之风度仪态。那还是个让妇女追求自由展现自我的时代。葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子象男子一样，访亲问友，四处交游，夜里还打着火把，在街市上行走。或半夜回家，或夜不归宿，或游耍佛寺，或观赏渔猎。登山邻水，离乡远行。更有豪放的女子，路边饮酌，弹唱歌舞，毫不羞涩。南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。” 而丑陋的左思看到人家这番待遇，也“东施效颦”，谁知这群姑娘“齐共乱唾”，扔石头，石头倒也满载而归。宗白华先生在《美学散步》中指出的：“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”我说魏晋人虽然疯狂，但是他们活得很真实。他们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏，用鲜血写完了魏晋风度，留给后人无限的崇景。 我们所说的魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。这个时期的特点，一是全国长期分裂，二是政权更迭频繁，三是社会动乱。在这个时期，同时并立的政权之间要相互征伐，新旧王朝的更替也多是通过战争实现。即使没有战争，上层统治集团的权力之争同样充满杀气。 这种时代基调又因士人的政治处境而染上了悲剧的色彩。许多上层知识分子遭遇杀身之祸，许多文人被莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。 这个时期政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度。士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，它们之间的区别不在于官职的高下或财产的多寡，而在于宗族的血统。 由于乱世，由于门阀制度，朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力，因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝，这个时期的社会思潮反而自由活跃。知识分子纷纷毁弃礼法，行为放旷，各种学说同时并兴，一些异端思想也得以流行。需要特别指出的是：魏晋四百年社会思潮的主潮，是一股重视个体价值的洪流。说到重视个体价值，先秦时屈原在与自身所属的统治集团发生冲突时，敢于坚持自己的立场，不因个人的孤立而妥协，这是他强烈的自我意识的表现。屈原之所以这样做，是因为他始终相信自己的言行比他的对手更符合社会公认的政治道德原则。对于宗族国家和君主的忠诚，是屈原难以放弃的东西。在战国诸子的争鸣中，我们所能看到的，主要也是如何建立和建立何种社会规范的不同意见。只有《庄子》比较特殊，它对以儒家为代表的关于社会礼仪制度的设想提出
批判，把“自然”作为最高的原则，把个人的精神自由和人格独立作为最终的追求，因而为魏晋时代具有异端倾向的士人提供了理论依据。魏晋南北朝，在中国历史上是一个混乱的过渡时期，但是在思想史和文学史上却是一个极为重要的时期。从人生的角度看，它是“人的觉醒” （李泽厚 《美的历程》）的时代。在中国历史上，真正意义的人的自我意识的寻觅，真正意义的人对社会压迫的反叛，应该说始于魏晋南北朝。 对酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 这就是魏晋时代贯穿始终的主旋律。这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，是弥漫整个魏晋时代的时代氛围，用鲁迅的话来说，就是“悲凉之雾，遍被华林”。《世说新语》的《伤逝》一章，记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语，这一支支如怨如慕的安魂曲，读来令人黯然神伤： “支道林丧法虔之后，精神霣丧，风味转坠。常谓人曰：„昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！‟却后一年，支遂殒。” 死者法虔是支道林的同学，他内质美好，品格高尚，对于他的死，支道林借《庄子·徐无鬼》所述郢人与匠石以及《韩诗外传》所载俞伯牙与钟子期的故事，深切表达了他的痛不欲生的悲悼。“羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书曰：„贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言!‟” 颜渊死，孔子说，天丧予！子路亡，孔子说，天祝予！祝者，断也，同样，这里桓玄借用典故，深切表达了对朋友死亡的一腔哀思。为朋友的死亡而哀伤，如果不是朋友的人死去，又是怎样的呢？ 王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，诣子敬，道欲哭谢公。子敬始卧，闻其言，使惊起曰：„所望于法护。‟王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：„官平生在时，不见此客。‟王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。”谢公是王珣平生交恶的人，但是他没有为冤家的死亡而高兴，反而是深感痛惜，倾情哭悼，这确实很值得玩味。显然，魏晋士人对生命的珍爱是一种普遍的人类情怀，只要是人，只要有生命的不幸发生在人的身上，就会唤起他们对生命本身的同情与关注，而并不留意生命之主体与自己的关系如何。生命是可贵的，每个人只有一次，魏晋士人们往往以爱惜自身为起点，到关心他人生命。《晋书·阮籍传》中也有阮籍哭悼素不相识者的描述： “兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还”。 据日本学者高桥清编纂的《<世说新语>索引》，我们可以发现在《世说新语》中，哭、泣、哀、亡、死这五个字，“哭”字出现27次，“泣”字出现18次，“哀”字出现24次，“亡”字出现41次，“死”字出现34次，可见都是《世说新语》动词中的高频字。《圣经》说“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，问丧哭悼，这是一种关心人类自身的意向，这是一种博爱生命的情怀，既往的历史进程所创造的一切言语辞令，都不足以传达它的真谛。 正是由于魏晋人经历了无数的战祸、丧乱、迁徙、流离、穷愁、困顿、妻离子散、家破人亡，才使得他们对于死亡有了独特的体验，有了深刻的思考： 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄
所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 王羲之从天道与人事的对比中，深感宇宙之伟大，人的存在之渺小，从具体的人生体验中，总结出“死生亦大矣，岂不痛哉”！发出沉重叹息。除了“死生”，一切不足道，死生之困惑在他们心里永远无法排遣。既然人不免一死，性命无常，那么，人存在的唯一意义就在于尽情享用人的本然生命，执着于个人生命的有限性和现世生活的今生性。人应该追求和全力把握的只能也只应是生命的自然，以穷尽今生之快乐。 这样，魏晋士人便由对死亡的恐惧转而对生命享乐的留恋，“放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”，（王瑶《中古文学史论集》）一切都聚向于本然生命，穷尽生命之乐，“只有人必然要死才是真的，只有短暂的人生总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。……既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？”（李泽厚《美的历程》） “张季鹰纵任不拘，时人号为„江东步兵‟。或谓之曰：„卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？‟答曰：„使我有身后名，不如即时一杯酒！‟” 在当时这部分追求享乐的人影响较大，成为晋代统治者“整肃纲纪”的口实，一批士人因此而丧命。但是应该指出的是，在高张精神自由和人格独立的旗帜下，魏晋士人认同的并非肉体享受而是一种生命的情调。严肃的生活态度和高雅的审美趣味，是大多数魏晋士人倾心倾力的追求： “阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：„吾有车，而使人不敢借，何以车为？‟遂焚之。”（《世说新语 德行》） 阮光禄有好车，有人葬母，想借车而不敢言，阮光禄事后听说了这件事，却引起深深的自责，以至焚车表明心迹，这是何等严肃的人生态度？再看王子猷： “王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：„暂住何烦尔？‟王啸咏良久，直指竹曰：„何可一日无此君？‟”（《世说新语 任诞》） 魏晋士人趋向于追求一种高雅的生命情调而非肉体欲望的满足。竹子空心意指虚心、击节意指气节、凌云直上意指志向，正是魏晋知识分子人格的象征，所以他们宁可食无肉，出无车，也不可居无竹，即使是暂住，也不可一日无此君。 “竹林七贤”的嵇康和山巨源，原为知交，山巨源即山涛，他从吏部郎转迁为散骑常侍时，出于善意，举荐嵇康以自代，希望嵇康放弃与司马氏对抗的立场。嵇康作《与山巨源绝交书》，断然拒绝：魏晋士人就是这样用一种特殊的方式表示拒绝。任诞之极，实是一种幽默，这里所说“幽默”并不是一般修辞意义上的“幽默”，而是人生姿态。叔本华说：“幽默依赖了一种主观的，然而严肃和崇高的心境，这种心境是在不情愿地跟一个与之极其牴牾的普通外在世界相冲突，既不能逃离这个世界，又不会让自己屈服于这个世界。”（叔本华《意志与表象》）魏晋风度无疑带有叔本华所说的这种“幽默”的意味，强烈的矛盾冲突，造成一种人生姿态的尴尬和困扰，既无可逃遁，又深感无聊，只好以游戏人生的形式抒愤泻郁，表达无可奈何的情绪与对人生的执著的追求。 阮籍看人，据说要分白眼珠和黑眼珠，对于礼俗之人，用白眼，根本看不见黑眼珠。鲁迅说：“白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）
阮籍成天喝酒，一醉好几天不醒，陶渊明也特别能喝酒，彭泽樽，甚至成为后代赞扬人的酒量的典故。阮籍喝了酒，经常赶着车子在山林间游逛，任车子爱上哪儿就上哪儿，有时前面没路了，走到山涯边，他就放声大哭着把车子赶回去。对此，王勃说：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”（《滕王阁序》） 王子猷夜访戴安道，经宿而至，却造门不前而返，目的与行为是如此乖离，在常人看来断不可理喻，但它确体现了魏晋士人的一种审美的人生态度，即行为动机不在于外在的目的，而在于行为过程本身，既然“乘兴而来，兴尽而返”，已经得到了心灵的满足，又何必拘泥与“见戴”的外在目的呢？魏晋风度外在的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率。如果再加以概括，则可以说是追求艺术化的人生，用自己的言行、诗文、使自己的人生艺术化。这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。 魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和庄子思想有明显的关系，同样是用人格的本体来概括统领宇宙，东晋以后又吸取了佛学的成分。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。 魏晋士人在对生命对宇宙作哲理思考之后，得出人生有限而宇宙无限，欢乐苦短而忧愁实多的结论，发出人生如梦，生命无常的悲怆的叹息。在具体的人生把握上，魏晋士人既不象儒家将有限的生命投入到无限的社会存在中去获得弘展，积极进取，建功立业，也大多不去投奔虚无缥缈的宗教天国。在魏晋时期，佛教和道教得到一定程度的发展，但是佛道二教并没有成为大部分魏晋人的精神支柱，并没有成为中国的国教。 玄学论辩是魏晋士人主要的社交活动，在一般人看来，无休止地争论那些有与无、言与意、形与神的抽象命题，是件味同嚼蜡的事情，可是魏晋名士却把它看成是能给人带来身心愉悦的乐事，这种论辩与其说是针锋相对的辩驳诘难，不如说是一场智慧和才华的角逐“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：„今日戏乐乎？‟王曰：„裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论史、汉，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。‟”（言语） 这都是 “庄禅玄”（李泽厚 《中国古代思想史》）心灵的外观，在崇尚风度的魏晋士人看来，汉儒提倡的名教是人生的执和障，而魏晋风度就是要破执除障，打开人生的新的窗户，还自我以本来的面目。这种具有特殊魅力和强烈影响力的人格美，就是魏晋风度。 阮籍、嵇康、陶渊明等著名的文学家的诗文作品体现了魏晋风度的特点，《世说新语》这部著名的作品就是魏晋风度的故事集。魏晋风度那种对人生艺术化的自觉追求， 那种对人的个性化的向往，那种自我表现的欲望，那种无拘无束的氛围，已成为一个美好的影像，映在后世人的心里。 然而如此潇洒飘逸的魏晋风度却产生在充满灾难的时代，艺术与社会的政治、经济是如此之不平衡。从古到今，有相当多学者指出，魏晋风度表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。 关于魏晋风度的超然与忧愤交织这个特征，鲁迅也有过提示。鲁迅说：“所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。”（魏晋风度及文章与药及酒之关系） 就拿嵇康来说，他虽然一直倡导“越名教而任自然”，表现出的是庄子式绝对自由主义的人生趋向，但是根据他在《与山巨源绝交书》中“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也”的自白，不难看出其实嵇康并不是像人们想象中那样反对政治，他反对的只是“名教”，而名教正是司马氏掩盖丑行的遮羞布。如此，以发表檄文
《与山巨源绝交书》为标志，可见嵇康反对的是司马氏一朝的高压专制政策。那么他这里走的，在某种意义上，也可以说是一条入世路线，与儒家的兼济情怀并无二致。从坚决否定儒家伦理到为儒家式的人格理想而赴死，这是嵇康生命个体无法回避的悖论，嵇康给历史留下了太多的思考。正是由于残酷的政治清洗和身家性命的毁灭，使魏晋士人的人生慨叹夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤。他们无论是顺应环境、保全性命，或者是寻求山水、安息精神，由于藏存着人生的忧恐、惊惧，情感实际是处在一种异常矛盾的状态中。外表尽管装得轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈地执着人生，非常痛苦。这构成了魏晋风度内在的深刻的一面