世说新语文学第四

『壹』 世说新语文学第四46的思想感情

美美，这语文所要表达的思想感情和文学中所要表达的思想感情都是作者的那种真实的写照而已。

『贰』 世说新语文学第四第七十则 原文及注释还有背景和需要记的笔记，急!谢谢

文学第四之四十七、僧渊知名
（原文）康僧渊初过江，未有知者。恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理，语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。
（译）康僧渊刚到江东的时候，还没有人知道他。他经常在街市上转悠，靠乞讨来维持生计。一天突然到殷渊源（浩）家，正赶上殷家大会宾客，殷浩就让他坐，略微寒暄了几句，就谈到义理。康僧渊的言语表达和玄理深度，丝毫也不比殷浩差。先是提纲挈领进行综述，然后直奔高深的境界。由此人们知道了他。

『叁』 世说新语，文学第四前十则读后感400字

文学第四之五、钟会掷书
（原文）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
（死译）钟会刚写完《四本论》，很想让嵇康看看，于是就把书揣在怀里，来到嵇康家门前，这时心里又怕嵇康刁难，书依旧揣在怀里不敢拿出来，就在门外很远的地方，把书扔了进去，然后转身撒腿就跑。
（乱弹）这时候，嵇康又不合时宜地一而再，再而三地得罪司马昭眼前的红人钟会。一是人家来拜访时不理人家，人家走还不给人家台阶下。更是把小钟吓得以后见都不敢见了，写了本书，本来就是想和老嵇交流工作经验，但因不敢见，就把书揣在怀里在老嵇门前硬是转悠了半天，最后只得把隔墙头扔了进去，然后转身撒腿就跑。小钟再给司马昭进几言，于是老嵇死定了。所以老嵇遇见道士孙登时，这位世外高人就给他临别赠言是“君才则高矣，保身之道不足。”就是说，“你的才华确实很高，但保全自身的本领不够。”
这时候万事俱备，就只欠那个借口的东风了。老嵇自己送上门了。
嵇康有个好朋友吕安，估计这哥们老早就对嵇康崇拜有加，也和前边说的赵至一样，是个铁杆的“鸡粪”——哈哈，这么说有些不敬。但是现在好象时兴这么说，张靓颖的“粉丝”简称“靓粉”，于是谐音为“凉粉”，李宇春的歌迷简称“宇迷”，于是谐音为“玉米”，那么嵇康的“粉丝”就简称“嵇粉”谐音为“鸡粪”吧。好在我写嵇康也写了这么多了，别怪“鸡粪”不好听，别谴责我，因为我也可算是一堆“鸡粪”吧，我觉得“鸡粪”虽然不好听，但比起“凉粉”可能更能使社会的土地变得好一些。
当七贤因为时政的变化星流云散时，吕安这哥们来了。而且来得还特别不是时候，嵇康不理钟会，自顾自打铁时，这哥们也正在帮嵇康烧火呢（一说是在持具，烧火的是向秀），所以以小钟的脾气，这哥仨全让他恨上了——怎么就没有一个人搭理我呀。

『肆』 世说新语文学第四的马融和郑玄的故事 说明了什么道理。

文学第四之一、礼乐皆东
（原文）郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。
（译）郑玄在马融门下求学，三年都没有见到马融，只是由马融的高足传授而已。马融曾用浑天仪测算天体位置，计算得不准确，弟子们也弄不清楚。有人说郑玄可以解决这个难题，马融就找来郑玄，让他测算，郑玄一推算就得出了结果，大家都惊叹佩服。后来郑玄学成离去，马融发出了“礼乐都随着郑玄东去了”的慨叹。马融担忧郑玄名声超过自己，心里很嫉妒；郑玄也疑心他们会追杀，就坐在桥下，脚上穿着木屐踏在水面。马融果然在转动栻盘占卜他的行踪，他对左右的人说：“郑玄现在土下水上，而且脚踩木头，这是必死无疑的前兆。”于是就不再追了，郑玄最终得以脱身。
按专家的说法：马融海内大儒，被服仁义。郑玄名列门人，亲传其业，何猜忌而行鸩毒乎？委巷之言，贼夫人之子。
郑玄的确聪明，是不是不宜锋芒毕露。马融小心眼好像也不应该。

『伍』 世说新语文学第四摘抄赏析启示怎么写

可以给你摘抄的内容，但是启示每一则是不同的，写完的话，不可能。
文学第四之一、礼乐皆东
（原文）郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。
（译）郑玄在马融门下求学，三年都没有见到马融，只是由马融的高足传授而已。马融曾用浑天仪测算天体位置，计算得不准确，弟子们也弄不清楚。有人说郑玄可以解决这个难题，马融就找来郑玄，让他测算，郑玄一推算就得出了结果，大家都惊叹佩服。后来郑玄学成离去，马融发出了“礼乐都随着郑玄东去了”的慨叹。马融担忧郑玄名声超过自己，心里很嫉妒；郑玄也疑心他们会追杀，就坐在桥下，脚上穿着木屐踏在水面。马融果然在转动栻盘占卜他的行踪，他对左右的人说：“郑玄现在土下水上，而且脚踩木头，这是必死无疑的前兆。”于是就不再追了，郑玄最终得以脱身。
文学第四之二、郑玄赠稿
（原文）郑玄欲注《春秋传》，尚未成，时行与服子慎遇，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与我同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。
（译）郑玄要注释《春秋左氏传》，还没完成，就在外出时和服子慎（服虔）在客店里相遇了。他们先前并不认识，服子慎在外面的车上和别人谈论自己注《左传》的想法，郑玄听了很久，很多见解和自己相同。郑玄就到车上和服子慎说：“我也早就想注《左传》，还没有完成。刚才听了你的话，与我的想法很相似，现在就把我的注释全部给你。”于是就有了《服氏注》。
文学第四之三、二婢雅对
（原文）郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”
（译）郑玄家的奴婢都读书。曾经有一个奴婢，不合郑玄的心思，要打她，她还在辩解。郑玄火了，就让人把她拽到了泥地里。一会儿，又有一个奴婢过来，用《诗经》中的一句问道：“胡为乎泥中？”意思是“你怎么到了泥里了”，那个婢女也用《诗经》中的话回答：“薄言往愬，逢彼之怒。”意思是“我要申诉，正赶上他发怒。”
文学第四之四、崔烈呼子慎
（原文）服虔既善《春秋》，将为注。欲参考同异，闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明早往，及未寐，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
（译）服虔擅长《春秋》，要给《春秋》作注。他想参考一下不同的意见，听说崔烈正聚集门生讲经，就隐匿自己的姓名，受雇给崔烈的门生做饭。每到要开讲的时候，服虔就到外墙边偷听。后来觉得崔烈的水平不如自己，就渐渐和门生们谈论起崔烈的优劣来。崔烈听说后，不知道这个人是谁。但他早就听说过服虔这个名字，内心怀疑此人就是服虔。第二天早晨，崔烈来到服虔住处，趁他还没醒，就喊道：“子慎！子慎！”服虔惊醒，不知不觉就答应了，于是二人成了好友。
文学第四之五、钟会掷书
（原文）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
（译）钟会刚写完《四本论》，很想让嵇康看看，于是就把书揣在怀里，来到嵇康家门前，这时心里又怕嵇康刁难，书依旧揣在怀里不敢拿出来，就在门外很远的地方，把书扔了进去，然后转身撒腿就跑。
文学第四之六、王弼作难
（原文）何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
（译）何晏任吏部尚书，有地位有名望，一时间去他那儿清谈的人济济一堂。王弼当时不满二十岁，也去见何晏。何晏听说过王弼的名声，就把刚才辩论的精妙玄理详细告诉他：“这条义理我认为很妙，你还能再加以驳难吗？”王弼便进行驳难，满座的人都理屈词穷。随即王弼又自为主客，几度自问自答，这些问题都是宾客们不能企及的。
文学第四之七、可与论天人之际
（原文）何平叔注《老子》，始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣。”因以所注为道、德二论。
（译）何平叔（何晏）刚注完《老子》，就去王辅嗣（王弼）那里，看到王弼的注释更精湛非凡，就佩服得五体投地，说：“这样的人，可以和他谈论自然与人之间的关系了。”于是就把自己的注称为《道》《德》二论。
文学第四之八、圣人体无
（原文）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
（译）王辅嗣（王弼）去拜访裴徽，裴徽问道：“无，确实是万物的本原，孔子没有谈到，而老子却没完没了地说，这是为什么呢？”王弼说：“孔子体察到无，而无又是不可说的，所以言必谈有；老子、庄子不能超脱有，所以总是解释他们不足的无。”

『陆』 世说新语文学第四的第一则的启示

文学第四之四、崔烈呼子慎
（原文）服虔既善《春秋》，将为注。欲参考同异，闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明早往，及未寐，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
（译）服虔擅长《春秋》，要给《春秋》作注。他想参考一下不同的意见，听说崔烈正聚集门生讲经，就隐匿自己的姓名，受雇给崔烈的门生做饭。每到要开讲的时候，服虔就到外墙边偷听。后来觉得崔烈的水平不如自己，就渐渐和门生们谈论起崔烈的优劣来。崔烈听说后，不知道这个人是谁。但他早就听说过服虔这个名字，内心怀疑此人就是服虔。第二天早晨，崔烈来到服虔住处，趁他还没醒，就喊道：“子慎！子慎！”服虔惊醒，不知不觉就答应了，于是二人成了好友。

『柒』 世说新语文学第四郑玄拜师阅读心得

没有什么心得，真的。我找了半天，书上都没！

『捌』 关于世说新语文学第四卫玠总角时

文学第十四、总角问梦
（原文）卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”
（译文）卫玠十多岁的时候，问乐令（乐广）梦是什么，乐广说：“是心中所想。”卫玠说：“身形和心神不接触，却能做梦，这难道也是心中所想吗？”乐广说：“总是有原因的。没有人梦见坐着车进了老鼠洞，没有人梦见把铁棍捣成碎末来吃，这都是因为心中不想，没有根据的缘故呀。”卫玠整天想着乐广所说的做梦之因，一直也想不出结果来，最后竟病了。乐广听说了，就让人驾车拉着他来看卫玠，给他详细讲述，卫玠的病就好了。乐广赞扬说：“这个小家伙心中一定不会生什么大病的。”
（乱谈之评）古代总喜欢用一些特定的词来称呼年龄。总角是十一二岁至十三四岁的少年——古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。也只有在那样一个哲学时代，才会有执著于哲思小小少年！算而今，即使伶俐如卫玠者，不是成为“大未必佳”的童星，就是成为被题海溺毙的神童。卫玠大概就是从这时候被乐广相中，而成为乐广的女婿。时人裴叔道评价说，“妻父有冰清之姿，婿有璧润之望，所谓秦晋之匹也。”

『玖』 世说新语文学第四二十二的概括

支道林对王濛的学术水平不长进给予批评。
文学第四之四十二、了内不长进
（原文）支道容林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。
（译）支道林从会嵇到建康，住在东安寺里。王长史（濛）预先准备了精妙的义理，并写得文采飞扬，去和支道林清谈，但他的水平和支道林有差距。王说了数百句，自认为义理深邃、言辞美妙。支道林缓缓对他说：“我与你分别多年，你的义理言辞没有任何长进。”王濛十分羞愧，告辞别去。