叶圣陶对语文的解释
❶ 语文的含义
语文算是我国的一种艺术形式,它充满了魅力.语文更多地展现出各回种事迹.也可以说,语文=语言+文字答
“语文”一词出现的历史并不长。1905年，清朝在废除科举制度以后，开始开办新学堂。当时的课程以至教材，都是从西方引进的，只有语文一科，教授的仍是历代古文，当时称为“国文”课。
五四运动爆发以后，提倡白话文，反对文言文，国文课受到了冲击，小学于是改设“国语”，教材具有鲜明的口语特点，选用的都是白话短文或儿歌、故事等。中学仍设国文课，白话文的比重也明显增加，选用了鲁迅、叶圣陶、冰心等新文学作家的作品。在20世纪30年代后期。叶圣陶、夏丏尊二人提出了“语文”的概念，并尝试编写新的语文教材，可惜因日本侵略中国而被迫终止。全国解放后，叶圣陶先生再次提出将“国语”和“国文”合二为一，改称“语文”。
这一建议被华北政府教育机关采纳，随后推向全国，从此，“语文”成了中小学的一门主课。
现在老师一般是解释语文为,用嘴去读,用心去体会这语文。
一、叶圣陶语文教育观
语文教育本身有一个完整的系统。全面而又准确的认识语文教育，就要涉及到包括对语文学科性质、文道统一、语言与思维、听说读写之间的关系等诸多问题的认识与处理。叶圣陶先生对这诸多问题都有所论述。他的观点，主张对于指导当前的中学语文教学有着十分现实的指导意义。
“语文”作为一门课程，最初并不叫“语文”。为了廓清人们对“语文”二字的模糊理解，从1962年起到20世纪80年代，叶圣陶先生几次对“语文”二字在不同场合做了解释。一是1962年在北京中华函授学校举办的“语文学习讲座”的第一讲中的一段话：什么叫“语文”？平常说的话叫口头语言，写到纸面上叫书面语言。“语”就是口头语言，“文”就是书面语。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫“语文”。这个名称是1949年下半年用起来的，解放之前，这个学科名称，小学叫“国语” ，中学叫“国文”。解放之后才统称“语文”。再是1964年答复一封来信时说的一段话，对这个说明作了进一步的阐释：“语文”一名,始用于1949年华北人民政府教科书编审委员会选用中小学课本之时。前此中学称“国文” ，小学称“国语” ，至此乃统而一之。彼时同人之意，以为口头为“语” ，书面为“文” ，文本于语，不可偏指，故合言之。亦见此学科听说读写宜并重，诵习课文，练习作文，固为读习之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦减损。……其后有人释为语言文字，有人释为语言文学，皆非此名之原意。第二种解释与原意为近。惟“文字”之含义较“文学”为广，缘书面之文，不尽属于文学也，课本中有文学作品，有非文学之各体文章，可以证之。第一种解释之文字，如理解成篇之书面语，则亦与原意合矣。
其实，关于语文学科的性质，早在1934年，叶圣陶先生就说过一段耐人寻味的话：“国文这一科，比较动物、植物、物理、化学那些科目性质含混得多。有些人认为国文这一科并没有什么内容，只是阅读和写作的训练而已。但是有些人却以为国文科简直无所不包，大至养成民族精神，小至写一个借东西的便条，都得由国文科负责。在这两个极端之间，还有种种的看法，各不相同的认识。如果一百位国文教师聚在一起，请他们各就自己的见解，谈国文科究竟是什么性质，纵使不至于有一百个说法，五十种不同的见解大概是有的。对于动物、物理、化学那些科目，就决不会有这样的情形。”由此足以看出，叶圣陶先生对于语文学科性质的复杂性是早已心中有数的。1942年，叶圣陶先生撰文指出：“国文，在学校里是基本科目的一项，在生活上是必要工具的一种。旧式教育的目标与方法不能养成善于运用国文这一种工具来应付生活的普通公民。”这里，叶圣陶先生首次提出语文学科的工具性属性。建国后，叶圣陶先生将主要精力投入到语文教育的建设中。1978年8月，他在《大力研究语文教学，尽快改进语文教学》中进一步明确提出：“语文是工具,自然科学方面的天文、地理、生物、数理化，社会科学方面的文、史、哲，经学习，表达和交流都使用这个工具。要做到学生个个善于使用这个工具(说多数学生善于使用这个工具还不够) ，语文教学才算对极大的提高整个中华民族的科学文化水平尽了份内的责任，才算对实现四个现代化尽了份内的责任。”他是非常注重语文学科对于人的塑造与培养。在1962年10月撰写的《认真学习语文》一文中，叶圣陶先生就指出：“语言是一种工具。工具是用来达到某个目的的。工具不是目的。比如锯子，刨子，凿子是工具，是用来做桌子一类东西的。我们说语言是一种工具，就个人说，是想心思的工具，是表达思想的工具；就人与人之间说,是交际和交流思想的工具。”另外，从叶老一生为我们留下的数以千万字的论著与文学作品中，我们可以看出他对于语文的真实的主张是什么。
叶圣陶先生是中国提出“语文是一门基础性工具学科”的第一人，所有对于语文学科工具性属性的认识与定位都源于斯，从这种意义上讲，他所提出的“工具性”属性的意义就更为深远和富有价值，因为它具有一种开拓性和里程碑式的意义。
叶圣陶先生被誉为中国语文教育界的“一代宗师”，他的语文教育观，他的对于语文教育的认识与理解，对于今天的语文教学仍有很强的指导价值，尽管这种语文教育观或许有很深的时代烙印。
❸ 叶圣陶老爷爷的一段名话有关学语文的见解
一、叶圣陶语文教育思想
1、叶先生认为，语文是一种工具，是人们交际中不可缺少的工具。语文课不是政论课，不能离开教学目标和自身的规律去进行政治和道德信条的灌输，但又不能忽视思想教育作用，而要根据学科性质在教学过程中潜移默化地进行。
2、他认为，语文教学目的就是帮助学生掌握语言文字这种工具，培养学生的接受能力和发表能力。接受和发表，表现在口头上是“听”和“说”，表现在书面上是“读”和“写”。听、读、说、写同样重要，要使学生在这四个方面都受到最好的训练。
3、他认为，“教是为了达到不需要教”。语文不是历史、地理一样的知识课，不应以讲为主，而要提倡启发诱导式和讨论式教学方法，教师要积极调动学生的能动性，培养学生积极探索和独立解决问题的精神和习惯。
4、他强调：教材内容要充满积极向上的精神，并应适合学生的生活实际和学习程度；课文的语言必须是规范的。课文只是举例性质，不应绝对化。但听、读、说、写训练则要尽可能地有比较严密的系统，循序渐进。
二、口头为‘语’，书面为‘文’
叶圣陶说：“口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合言之。”“‘听’、‘说’、‘读’、‘写’宜并重。”“因为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。”
叶老强调了语文课应该是口语和书面语并举，听说读写并重，并尖锐地指出：“重文轻语，有‘文’无‘语’，这个偏颇应该纠正。”
他明确地否定“语文是语言、文学”的解释，认为“‘文字’含意较‘文学’为广，缘书面之‘文’不尽属于文学也”。这就把语文课和文学课区别开来。
叶老认为，必须改变“教师滔滔讲说，学生默默聆受”的现象，必须发挥教师的主导作用。阅读教学的目的，“首在养成读书之良好习惯”。教师“不多
讲，而以提问与指点代替多讲。提问不能答，指点不开窍，然后畅讲，印入更深。而学生时常听老师提问，受老师指点，亦即于不知不觉之中学会遇到任何书籍文
章，宜如何下手乃能通其义而得其要。比如扶孩子走路，虽小心扶持，而时时不忘放手也。”“我近来常以一语语人，凡为教，目的在达到不需要教。以其欲达到不
需要教，故随时宜注意减轻学生之依赖性，而多讲则与此相违也。”“一边教，一边要逐渐为‘不需要教’打基础。打基础的办法，也就是不要让学生只是被动地听
讲，而要想方设法引导他们在听讲的时候自觉地动脑筋。要使他们自觉地动脑筋，是教师备课极重要的项目。”
❹ 叶圣陶先生是怎样解读“语文”的
叶圣陶先生解读语文还是非常高级的，有他的解读和我们一般人解读是不一样的，毕竟他是一个文学大家嘛
❺ 夏丏尊、叶圣陶最初提出语文一词的含义是什么
有一种看法认为：语文就是文字。但这种看法未免太狭隘。他只是语言的纪录，知识语言系统的一部分。如果按这种说法来讲，难道我们学语文学了十二年就是学了十二年的汉字？这样恐怕要贻笑大方了。
还有种说法就是扩大了语文的外延。即凡是书面的东西都纳为语文，包括了：合同、文件、便条甚至黑板报都可称为文章，称为语文。要知道凡是课本中都有文章，难道数学、物理、历史、生物都是语文，也都可以纳入语文课本？
很显然，以上两种解释是荒谬的。
在历史上，作为私塾教材的“四书五经”只是因为它的特殊性。作为伦理读本、政治读本、道德读本。而他其中的文学内涵被阉割或被掩盖了。八股取仕是写的八股文中要学习圣人的语气，圣人的思想，而并没有要求学书中的文化。
语文——这门课，从隋朝科举制开始一直延续到现在。其中不免有些弯路，但如今人们对于语文应该有了新的认识。
在语文课程标准中提出“吸收人类先进文化”。课程标准中也规定了中学生必读的名著篇目。作为古今中外的文学经典，其中包含了人类在几千年发展创造的历史中人文精神的精华。阅读名著主无疑是对自身的熏陶和滋养。西方国家作为教育的先进国家，母语教学中对于母语文化讲授是十分重视的。这应该成为我们所应借鉴的，在我们的汉语教学中对于文化的教育应远远多于语言的教育。只有这样才能使学生的文学素养又提高，而文学素养的提高是语文教学的十分重要的一个方面。。
如今，众多语文老师要求学生学习《论语》、《诗经》……这些语文老师把学生领进了以中国古典文化的世界。目的在于让学生在学习语文的同时学习中国的文化。英国著名科学史专家指出：今天保留下来的中国文化、中国的传统、中国社会的精神气质，对日后指引人类世界做出了十分重要的贡献。对于我们,中国人语文课上学习语言的同时切不可忘记中国文化的学习。
的确，学习语文就是学习一种文化。以文化人，实质就是人文化、民族化。语言文化的陶冶是语文教育的灵魂。失去了灵魂语文就只剩下个空壳。学习祖国的语言文字，就要知言养气，读书修身，塑造完美人格。数千年以来中华民族以“自强不息”“厚德载物”的精神创造了举世瞩目的文明。学习语文就是与塑造、培养学生的爱国主义精神，与民族感情。此外还要学习民族崇德重义的价值取向。自强务实的人生态度，乐善好施，见义勇为……通过语文将中国文化传承。
语文，是一门博大精深的学科，需要有学习兴趣，好的学习习惯等都是很重要的。有人感到学习语文很吃力，我想主要是由于没有掌握正确的方法，没有拥有一把打开语文之门的金钥匙。
学好语文，要注意培养 学习兴趣，养成好的学习习惯，积累学习方法，增强学习能力等。我希望当你读完这篇“烂文”后，能为你的语文之路，垫石铺地，为你的语文大厦添砖加瓦��阊�捌躺弦惶跬ㄌ齑蟮馈?
对语文学习感兴趣，就为你的语文学习奠定了最坚实的基础。无论做任何事，兴趣是最重要的。两千年前的“文圣”孔子就曾说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这句话正说明了“好”、“乐”对于一个人对某种事物的追求，可以说是精神支柱，朋友，如果你现在暂时对语文，并不感兴趣，没关系，你可以从“0”开始。培养兴趣，可以去背诵，抄录一些精彩的片断，富有哲理的名人名言，以及课外知识都可以。这样，慢慢积累，在某一天，你会突然发现，原来当一个才多识广，知识渊博的学者就是如此容易。你还可以参加一些关于语文方面的活动，比如演讲、征文等等。爱因斯坦说过：“在学校里和生活中，工作的最重要的动机是工作中的乐趣，是工作获得结果时的乐趣，以及对这种结果社会价值的认识。”正如刚才说的，你可以参加社交活动，那有人便会问了，如果赢了，当然会使我们斗志高昂，兴趣更浓烈，而相反，则会挫伤我们的积极性，对语文反感，那岂不是适得其反吗？我可以肯定回答：“不会的”。这样看你如何认识结果的价值。正如所说，会信心百倍去学好语文，如果失败了，可以自我检讨，是哪里做得不好，“挫折是强人的一笔巨大财富，弱者的万丈深渊”，你可以想想，正因为发现了缺陷，我们才会去弥补，才会做得更好。学习兴趣是基础的话，好的学习习惯，则是一位技艺超群的建筑师。
学习习惯的好坏，直接关系到你学习质量的好坏。叶圣陶认为：“从小学老师到大学教授，他们的任务就是帮助学生养成良好的习惯，帮助学生养成政治方面文化科学方面的良好习惯”。由这句话我们至少可以看到好的习惯的重要性，其实好的习惯，主要还是靠自己去养成的。农村有句俗语是这样说的“习惯成自然”如果你坚持一个好的学习习惯，久而久之，则会成为雷打不动的“自然”。那怎样养成好的学习习惯，我们可以从学习实践中，文章作品中去领会。《礼记》中说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这就是一个好的学习习惯，我们可以把它慢慢融入我们的学习之中。“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，则又给我们敲响要“学”“思”结合的警钟。“学而时习之”，“温故而知新”有许多的名人对学习做出了总结，我们不妨一试（但不可盲目）。其实，更重要的是要我们从学习中去总结，比如说，在一个幽静的地方，我们不妨坐下静静心，默默想想散文、名言之类，不但更能愉悦心情，而且还增深了印象。如果说好的学习习惯是一位独具匠心的建筑师，那好的学习方法则是精美实用的建筑材料。
说学习方法，其实与学习习惯有许多交叉之处，比如：抄录精彩片段，吟诵古诗，随时写下精彩瞬间，等等都是好的学习方法。语文学习重要的就是积累与运用，上面的那些方法都是积累的重要手段。我们运用语文知识可以说是包罗万象，可用在诸方面，譬如：社交、写作、演讲……无不与我们密切相关，有人学习语文很有一套，但运用时却是茶壶里装饺子——倒不出来。其实学的目的就是用，这是纲。由于方法因人而异，我就不多讨论了！我相信亲爱的朋友你定会有锦囊妙计的。好的学习习惯，兴趣很浓，方法很对，若没有语文学习能力那还是无济无事。
学习能力是渐渐培养和积累的。有人说鲁迅的文章很难懂，其实就是因为没有找到突破口，我们理解一句话一定要联系当时的时代背景，及上下文语境，这样你才会将难题迎刃而解。学习 要重识基础能力巩固，首先要谨记一些写法、修辞及符号的用意，只有这样坚实的基础，才可去拔高。“欲速则不达”学习能力的培养并非一日之功，需要你的恒心。
上述皆为鄙人愚见，多为浅薄之言，其实每人都有他的一本经，都有一套未发掘的（有的当然发现了）学习秘籍。
朋友，当你看完这篇文章后，掩卷沉思时，希望能使你有所受益。为语文功底差的人，改变现状，为功底好的人锦上添花。
❻ 叶圣陶作品语言特色的理解
文章整体表达方式是以记叙为主,抒情为附.主要通过对比的手法,将家乡的和“这里的”藕与莼菜在各个方面进行比较，为了表现作者对于故乡的无限眷恋与怀念。
从整体看，文章写得平和质朴。细细品味，却发现作者在对藕与莼菜的种种谈论中，流露出对故乡的眷恋和怀旧之情。
文章开头说：“同朋友喝酒，嚼着薄片的雪藕，忽然怀念起故乡来了。”由吃藕写起，实际要表现思乡之情。“忽然”一词让我们看到了作者思念家乡的情感至深，只要有一点小小的“触引”——具有家乡特色的藕，就可以撩拨起作者的乡情。紧接着，作者通过回想，为我们描绘了一幅故乡清秋图：在产藕的池塘和城外曲曲弯弯的小河的映衬下，勤劳、淳朴、康健的男女藕农们，挑着“一濯再濯”的“鲜嫩玉色的长节的藕”往城里去，让“清淡的甘美的滋味”“普遍于家家且人人”。
故乡极普通的藕让作者想到“在这里”，藕成了珍品，成了“帮闲茶房”讨好“硕腹巨贾”的物品；成了被供在水果铺，“待价而沽”的高贵商品。至于在街上叫卖的藕，“不是瘦得像乞丐的臂腿，便涩得像未熟的柿子”，邻舍送的藕“满被锈斑”，索然无味，不想再吃第二片。因为想起藕，作者又联想到故乡的莼菜。从太湖里捞上来，很方便。无味的莼菜要好汤烘托，故乡正是这“好汤”。所以才有了“嫩绿的颜色与丰富的诗意，无味之味真足令人心醉”的感受。而莼菜到了上海，“非上馆子”，否则难以吃到。
故乡极平常的藕与莼菜，离开了它们的生长地，变得面目全非，使作者不禁怀想起故乡淳朴的民风，字里行间，渗透着作者浓重的思乡之情。故乡不是一个抽象的语词，是由许多人、事、物、景构成的，是融汇了许多内容的情感和记忆。所以，思乡类的作品往往都是从一些具体的东西出发，由眼前之景激起乡思之情，即借物抒情。作者笔下的藕与莼菜因为融汇了乡思而有了特别的意味。
其次，文章语言平实朴素，亲切自然。最幸福的时光是过去的时光，最真挚的友谊是过去的友谊，最难得的情感是已成往事的情感，最让人留恋的美食是儿时的美食，这差不多是人皆有之的一种共同心理经验和情感体验。所以，作者无须用华丽的言辞、精巧的结构、俏皮的文风，就可以撩动读者思乡、怀旧的情绪。语言越是亲切自然，便越能打动人，给读者留下精诚之至的印象。
文章开头写因喝酒吃藕而想到故乡，起笔自然，平实，为全文确立了朴实、亲切的基调，这种兴之所至，随物赋形的文风，给人以良朋话旧，任意而谈的印象。又如“一濯再濯”“他们想要休息的时候，就把竹扁担横在地上，自己坐在上面，随便拣择担里的过嫩的藕或是较老的藕，大口地嚼着解渴”中，“濯”、“横”、“坐”、“拣择”、“嚼”等平实动作的描写，一群憨厚、质朴的农民跃然纸上。那“鲜嫩玉色的长节的藕”，没有华丽辞藻铺陈，却早已让人垂涎。叶圣陶的散文以写实为主，很少直接抒情，也很少直接表明作者的观点。纵观全文，作者直抒胸臆的文字很少，只是顺着他的思路，听他把一些藕和莼菜的琐事娓娓道来，细细品味，那平实的一字一句才是作者真情的流露，使整篇文章韵味隽永，令人回味无穷。
精于布局，讲究结尾，留有余味也是本文的一个特色。作者把故乡的藕与莼菜和“在这里”的藕与莼菜做对比，使故乡的藕与莼菜形象更鲜明丰满，作者对故乡的怀念之情溢于言表。由藕写到莼菜写到乡情，过渡自然。文章的结尾也颇具特色，五个问句，是叶圣陶写作时少见的直抒情怀，那份乡思离情令人动容。五个问句，意思层层递进，最后点出自己所恋为何。结尾处的“所以就怀念起故乡来了”又与文章开头“忽然怀念起故乡来了”前后照应，因为“在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，”思乡之情跃然纸上，贯穿始终。
❼ 叶圣陶的语文观是什么
叶圣陶开拓我国语文教育革新之路，在实践上可以说就是从革新教材入手的。
我国自本世纪初兴办新式学堂、实行分科教学开始，在最初的年代里，其他科目都借鉴欧美、日本一些国家的经验来编制本科目的新式教材，惟独语文一科还是沿袭传统老例，先是袭用旧式选本，后来部分地采用新制选本，不管旧的还是新的，都不过是选些古今文章给学生诵读而已。至于为什么要选读这些文章，编者昏昏，教者当然也茫茫。叶圣陶探求语文教育的革新之路，就正是从剖析语文教材的性质和作用，进而尝试编制各种教材开始的。据现有资料，在1949年以前的20多年时间里，叶氏署名编制的中小学语文教科书主要有：
叶圣陶对于语文教科书的一些理论观点就是在长期的教学实践和教材编制实践中逐步形成的；这些观点的发展演变的轨迹，也鲜明地体现在他的这一系列实践成果之中。
一是“凭借”说。叶氏认为，语文教科书是学生获取语文知识、训练语文能力、养成运用语文的良好习惯的一种“凭借”。他说：“知识不能凭空得到，习惯不能凭空养成，必须有所凭借。那凭借就是国文教本。”（《略谈国文学习》）这个论断至少说明两点：第一，语文教本是学生获取语文知识的凭借。语文知识包括字、词、句、段、章、音、语、修、逻、文各项。在语文科中，向学生传授这些知识，主要不是靠系统的讲义（不排斥在教材中编进少量知识性短文），而是靠对于精选出来的古今文章的研读。叶氏说：“国文教本中排列着一篇篇的文章，使学生试去理解，理解不了的，由教师给与帮助（教师不教学生先自设法理解，而只是一篇篇讲给学生听，这并非最妥当的帮助）；从这里，学生得到了阅读的知识。更使学生试去揣摩他们，意念要怎样地结构和表达，才正确而精密，揣摩不出的，由教师给予帮助；从这里，学生得到了写作的知识。”（《略谈学习语文》）把语文教本当作“凭借”来获取读写知识，其效果与单纯地读阅读学、写作学讲义不同，它能使学生不仅仅在理论上懂得，而且会从阅读大量名篇佳作的过程中获得具体真切的感受。这样得来的知识有血有肉，也比较容易扎根。第二，语文教本还是培养学生语文能力和习惯的凭借。例如读书读文章的能力和习惯的养成，离不开读书读文章的具体实践。一本教科书放在面前，教师指点学生朗读该怎样读法，默读该怎样读法，速读又该怎样读法；学生按照教师的指点去朗读、默读或速读。一篇选文这样训练，十篇百篇都这样有指导地训练，学生读书读文章的能力和习惯由此逐步养成。写作也同样如此。叶氏说：“譬如讲文章须有中心思想。学生听了，知道文章须有中心思想，但是他说：‘我作文就是抓不住中心思想。’如果教好阅读课，引导学生逐课逐课地体会，作者怎样用心思，怎样有条有理地表达出中心思想，他们就仿佛跟作者一块儿想过考虑过，到他们自己作文的时候，所谓熟门熟路，也比较容易抓住中心思想了。”（《阅读是写作的基础》）从这个意义上说，语文教本也就成了写作的历练的“凭借”。至于听和说，当然也要靠平时的锻炼，靠课外随时留意；但每学期一本语文教本，师生要共同研读，共同讨论，这种在课堂上的口头表达和交流，无疑也是听和说的最好的历练。
总之，叶氏认为，无论是读和写，还是听和说，真正要养成能力，“一要得其道”，就是懂规律，明诀窍；“二要经常的历练”，不能浅尝辄止，练一回两回了事。而“争取得其道不能够空口说白话”，必须有个凭借，“有了凭借，历练才有着落”，语文教本正是这样的“凭借”（《大学国文〔现代文之部〕·序》）。
二是“例子”说。语文教科书是什么?叶氏的又一个答案是：语文教本无非是“例子”。他在《谈语文教材》一文中说：“语文教本只是些例子，从青年现在或将来需要读的同类的书中举出来的例子；其意是说你如果能够了解语文教本里的这些篇章，也就大概能阅读同类的书，不至于摸不着头脑。”在1949年草拟《中学语文科课程标准》的时候，他又说：“教材的性质同于样品，熟悉了样品，也就可以理解同类的货色。”
说语文教本是“凭借”，是从它的传递功能和训练功能说的，知识凭教材而传递，能力凭教材而养成；说语文教本是“例子”，是从它的示范功能说的，意思就是语文教本中的选文是各式文章的样品，是“举一隅”的“一隅”，由这些例子可以推及其他同类的文章。因此，“凭借”说和“例子”说是相互补充，相辅相成的。叶氏的“例子”说表明：第一，例子就是样品，它必须有代表性。所谓代表性，至少涉及这样一些方面：从应付生活的需要看，教本中的选文既要有“文学”的，还要有“非文学”的，凡属日常生活、工作、学习中应用频率比较高的普通文章，在教本中都应该举其佼佼者作为样品，供学生研读；从文章的格调看，教本中的选文应该兼顾各体各派，目的在使学生接触各体各派的文章，广闻博识，而不致眼光偏狭；从写作技术看，教本中的选文也应该篇篇都有这种或那种技术足以供学生观摩借鉴。第二，例子既是样品，还必须讲究示范性，即内容和形式都堪为学生学习的楷模。这就是说，从学生实际受益着眼，要求“例子”不但都能成为“范例”；而且都能成为“适例”，不深不浅，恰到好处。
三是“目标”说。在30年代，叶氏就曾指出：“我们以为杂乱地把文章选给学生读，不论目的何在，是从来国文科教学的大毛病。文章是读不完的，与其漫然的瞎读，究不如定了目标来读。”（《关于〈国文百八课〉》）语文教学的无目标，归根到底是由于语文教材的无目标。当时叶氏与夏丏尊合编《国文百八课》，其编辑指导思想就在于“定目标”，按“目标”选文，按“目标”编文。
叶氏的“目标”说，包含着两个方面的重要内容：第一，从语文科的性质和任务出发，语文教本的目标应重在语文形式的探究。叶氏说：“依我们的信念，国文科和别的学科性质不同，除了文法、修辞等部分以外，是拿不出独立固定的材料来的，凡是在白纸上写着黑字的东西，当作文章来阅读、来玩索的时候，什么都是国文科的工作，否则不是。一篇《项羽本纪》是历史科的材料，要当作文章去求理解，去学习章句间的法则的时候，才算是国文科的工作。……因此，我们主张把学习国文的目标侧重在形式的讨究。”（《关于〈国文百八课〉》）第二，从语文科必须强调能力训练的特点出发，语文教本的目标应讲究科学的序列。就理解而言，先理解了这个然后才能理解那个，其间有联系，有规律；就运用而言，会运用这个然后才会运用那个，其间也有联系，有规律。按照叶氏的观点，应当通过调查研究，通过教学试验，弄清楚训练的项目和步骤；然后根据这些或那些项目、这样或那样的步骤来编选语文教材，这样才能编出“目标”明确、“序列”合理的教材来。
叶氏的“目标”说，使“凭借”说和“例子”说更有了坚实的科学基础。
四是“扩展”说。语文教本为了在规定的课时内供学生研读，其容量不可能太大；为了在有限的篇幅内让学生欣赏到各体各派的文章，选文又不可能太长。而有限的容量和驳杂的单篇短章，却对真正养成运用语文工具的熟练技能不利。针对这一矛盾，叶氏提出了“略读”“带读”“参读”等扩展语文教本范围的观点。叶氏说：“要养成一种习惯，必须经过反复的历练。单凭一部国文教本，是够不上说反复的历练的。所以必须在国文教本以外再看其他的书，越多越好。”（《略谈国文学习》）又说：“精读文章，只能把它认作例子与出发点；既已熟习了例子，占定了出发点，就得推广开来，阅读略读书籍，参读相关文章。”（《精读指导举隅·前言》）
因为从广义上说，一切在白纸上写着黑字的东西，当用来探究它的语文形式的时候，都可以被看作是语文教材；在课内使用的本子，只是语文教材中被当作样品看待的书面材料，可以叫做语文教本或语文教科书。因此，叶氏说：“阅读要养成习惯才有实用，所以课外阅读的鼓励和指导必须配合着教材随时进行。换句话说，课外书也该认作一项教材。”（《中学语文科课程标准草案》三）只有把课外的书籍和文章，也看作是语文教材，才能有意识地由课内延伸到课外，使课内的精读和课外的略读、带读、参读等等联成一气，为学生养成运用语文工具的能力和习惯提供广阔的天地。
“扩展”说，不单指由课内教本扩展到课外读物，而且指由单篇短章扩展到整本的书。在40年代初，叶氏就在《论中学国文课程的改订》中指出：“现在国文教材似乎该用整本的书，而不该用单篇短章。……退一步说，也该把整本的书作主体，把单篇短章作辅佐。”到1949年，他又把上述观点修正和发展成为这样一句话写进了《中学语文科课程标准草案》：“中学语文教材除单篇的文字而外，兼采书本的一章一节，高中阶段兼采现代语的整本的书。”在叶氏看来，用整本书作为教材，有利于养成学生良好的读书习惯。因为单篇短章固然便于精细研读，但在实际生活中需要这样精细研读的情况并不多，更多的则是根据专业特点去阅读大量的相关书籍，讲究的是用尽可能少的时间去获取尽可能多的信息。又因为单篇短章规模较小，学生只读这些单篇短章，眼光往往受到局限，遇到篇幅较长、规模较大的书籍，就不容易驾驭，不容易做到提玄钩要，取其精华。何况在通常情况下，整本的书同单篇短章相比，知识的容量总要大些，思路的拓展总要复杂些，这对扩大学生的知识领域，锻炼他们的思维能力是非常有利的。因此，由课内的单篇短章扩展到整本书的阅读，这完全符合语文教学切实培养学生运用语文工具的能力和习惯这个总的目标，是叶氏语文教材观的一个极有研究价值的组成部分。
❽ 叶圣陶在语文教学方面的论述
叶圣陶(1894年-1988年)是我国20世纪语文教育的集大成者.
他从18岁中学毕业走上教育岗位,直到他灿烂人生终结的76年时间里,始终从事,关注和指导着我国的语文教育事业.著名语文教育家刘国正说:"在中国的语文教育界,叶圣陶,朱自清,夏丏尊是耸立在三四十年代的三座高山;其中叶圣陶的活动一直延续到八十年代,时间最长,影响最大,他留下的宝贵遗产,历史上无人与之相比;一代宗师,万代垂范. "
叶圣陶的语文教育思想具有鲜明的科学性和前瞻性,在我国长期的教育实践中曾发挥过巨大的推动作用,并将启迪我们当前和今后的语文教改朝者健康的方向前进,叶圣陶的语文教育思想博大精深,极其丰富,几乎涉及到我国语文教育领域的任何一个层面,其中最主要的是他的语文工具观,培养习惯说和"教是为了达到不需要教".
一,叶圣陶的语文工具观教师教语文,学生学语文,怎样才能收到较好的效果?这是一个极其复杂的问题,决非几篇文章乃至几本书就能阐述清楚的.但是有一个基本前提必须首先明确:语文学科的性质到底是什么?因为教学目的,任务,教材和教法等等,均由性质来决定.叶圣陶通过语文教学的长期实践和深入研究,反复强调指明语文学科的性质:语文是工具!吕叔湘先生在为《叶圣陶语文教育论集》写的序言中说:"通观叶圣陶先生的语文教育思想,最重要的有两点.其一是关于语文学科的性质:语文是工具,是人生日用不可缺少的工具."稍有语文教育史常识的人都知道,我国古代的语文教育是与政治,历史,宗教,人伦等混于一体的综合教育,这种教育全部以文章诗赋为本位,只学习书面的文言文,远离人民群众的口头语言.直到上个世纪初年,人们才逐渐认识到语文学科必须顾及其实用性.从此,语文在中小学校单独设科,小学叫"国语",中学叫"国文".叶圣陶从青年时期任语文教员起积极主张大力提倡白话文,大众语和新文字运动.全国解放初,叶圣陶集中代表了彼时同人之意,及时给语文学科正名定性:"什么叫语文?平时说的话叫口头语,写到纸面上叫书面语.语就是口头语,文就是书面语,把口头语言和书面语言连在一起说,就叫语文."按照叶圣陶的阐述,我们可以明白地了解到,听和说偏重于口头语言,读和写偏重于书面语言.听说读写涵盖了语文教学的全部内容,所以,学语文就是学语言.反言之,只有学好了语言,才算学好了语文.那么,语言是什么呢/马克思主义经典作家对语言的本质曾作过许多精要的揭示.马克思认为"语
❾ 叶圣陶关于语文的名言
叶圣陶名言名句：
1、教师并非教书，而是教育学生。
2、教师和学生是朋友，在经验和知识上，彼此虽然有深浅广狭的差别，在精神上却是亲密体贴的朋友。
3、教育方面，宜将儿童所固有文艺家的宇宙视善为保留，一方固须使其获得实际生活所需的知识，一方更须以艺术的陶治培养其直觉、感情和想像。
4、一辈子坚持自学的人就是一辈子自强不息的人。
5、做教师最主要的是不说假话。要求学生做到的，自己要先做到。
6、只有做学生的学生，才能做学生的先生。
7、培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。
8、教育之要点，当天逾养成儿童正确精神之思想能力。
9、教师之为教，不在全盘授与，而在相机诱导。
10、教师工作的最终目的，无非是培养学生具有各种良好的习惯。
11、读书忌死读，死读钻牛角。
12、学校教育应当使受教育者一辈子受用。
13、品德教育重在实做，不在于能说会道。
14、一个学校的教师都能为人师表，有好的品德，就会影响学生，带动学生，使整个学校形成一个好校风，这样就有利于学生的德、智、体全面发展，对学生的成长大有益处。
15、理想是事业之母。
16、教是为了达到不需要教。
17、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导，必令学生运其才智，勤其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，巧为善教者也。
18、小学教育的价值，就在于打定小学生一辈子有真实明确的人生观的根基。
19、教育就是习惯的培养，凡是好的态度和好的方法，都要使它成为习惯，只要熟练的成了习惯，好的态度才能随时随地表现，好的方法才能随时随地的应用，一辈子也用不尽。