神的历史

① 神肖派历史

神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末，流传于南宋至元明。 “神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。并对之作了如下的描绘：“高上神霄，去地百万。
神霄派是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。

② 七神的历史

七神信仰在六千年以前被安达尔人从东方的大陆带到维斯特洛。它大大地打击了维斯特洛本地的旧神信仰。旧镇成为了七神信仰的中心而坐落于那座城市的繁星圣堂在一千年里一直是大主教的所在地，直到塔格利安家族来临。
当“征服者”伊耿入侵维斯特洛时，他接受了七神信仰并得到了大主教的支持，这大主教宣称教团武装不会抵抗坦格利安的入侵。然而，当伊耿死去，铁王座传到他的儿子伊尼斯一世手中时，教会退出了联盟，而教团武装转而支持那些反对坦格利安统治的贵族。
内战在伊尼斯一世和残酷的梅葛在位期间一直持续，一直到了杰赫里斯一世统治初年。梅葛对教会的残酷镇压造成了数以万计的死亡。最终，杰赫里斯向教会提出议和，以坦格里安的坚定支持和保卫换取教团武装的解散，并达成了和约。
在五王之战的余波中，七国的宗教热情大为提高。许多通常被称为“麻雀”的朝圣者和避难者拿起了穷人集会的标志和武器来保护他们自己和其他无家可归的战争受难者。穷人集会的队伍们保卫贝勒大圣堂并为特别虔诚的贵族服务。虽然出身平民，穷人集会的成员并不敬重世俗的等级或社会地位。在她作为摄政女王统治期间，瑟曦·兰尼斯特官方地恢复了教团武装的两个组织作为对新任大主教的让步。包括瑟曦自己的表弟蓝赛尔·兰尼斯特在内的许多骑士在之后加入了重建的战士之子。

③ 《神的历史》txt全集下载

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内容预览：
１开天辟地的神话
我们伟大祖国有非常悠久的历史。按照古代的传统说法，从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。
在上下五千年的历史里，有许多动人的有意义的故事。其中有许多是有文字记载的。至于五千年以前远古时期的情况，没有文字记载，但是
也流传了一些神话和传说。
譬如，我们人类的祖先，究竟是从哪里来的？古时候流传着一个盘古开天地的神话，说的是在天地开辟之前，宇宙不过是混混沌沌的一团气
，里面没有光，没有声音。这时候，出了一个盘古氏，用大斧把这一团混沌劈了开来。轻的气往上浮，就成了天；重的气往下沉，就成了地
。
以后，天每天高出一丈，地每天加厚一丈，盘古氏本人也每天长高了一丈。这样过了一万八千年，天就很高很高，地就很厚很厚，盘古氏当
然也成了顶天立地的巨人。后来，盘古氏死了，他的身体的各个部分就变成了太阳、月亮、星星、高山、河流、草木等等。
这就是开天辟地的神话。
神话毕竟……
请采纳

④ 谁知道上古之神的历史

上古之神的资料 官方修改了几次 上古之神的数量从5个变成3个 到现在又变成了4个
而上古之神的来历 也从最早的艾泽拉斯星球原生物种变成了外星生物
国服对一些半神也翻译为古神 可能是古老的半神的简称吧 这和通常俺们所说的上古之神的简称古神不同

艾泽拉斯的历史
最早泰坦发现艾泽拉斯星球 在艾泽拉斯制造了一批无机生物后离开
若干时间后4个来自宇宙的“光暗感应性寄生共生体”来到艾泽拉斯 也就是上古之神
上古之神对泰坦制造的无机生物进行血肉诅咒 无机生物变成有机生物 实力被削弱
上古之神诅咒的最终目的就是让这些生物削弱成软泥怪 然后当点心

泰坦例行回访艾泽拉斯 发现古神后 和上古之神发生战斗 古神战败
由于古神是寄生共生体 寄生共生于艾泽拉斯这颗星球 所以杀古神就得毁灭艾泽拉斯星球
泰坦准备保留艾泽拉斯这个造物实验室 因此没有杀古神 而是封印了古神

鉴于古神入侵的教训 这次泰坦开始在艾泽拉斯布置防御设施
泰坦制造了6个类似泰坦外貌的无机生物 也就是六大泰坦守护者 在风暴之巅的奥杜尔监狱看守古神封印
泰坦以一头巨型的始祖龙 始祖巨龙加拉卡隆为模板制造了五个守护巨龙 以及龙族
泰坦最高权力机构万神殿的大佬还赐予了五个守护巨龙特殊的力量 来守护艾泽拉斯世界

当时艾泽拉斯的大陆还是完整的一大块泛大陆 泰坦在中心建立了一个巨大的能量湖泊永恒之井来促进艾泽拉斯生物进化
泰坦的防御布置还导致外界的强大生物想传送到艾泽拉斯星球来时
越强大的生物需要越强大的能量源开传送门 这样几乎杜绝了宇宙其他角落的古神之类的强大生物来到艾泽拉斯
而后泰坦再次离开了艾泽拉斯

一些时间后 艾泽拉斯土著生物巨魔帝国与虫人交战 虫人战败
虫人的实力范围被拦腰截为两段 也就是后来的安其拉虫人和地下蜘蛛王国
一些夜行生物在迁徙到泰坦留下的永恒之井附近后定居 经过抄起能量洗涤促进进化
最终进化为精灵族 精灵族崛起击败了巨魔

起初精灵都叫暗夜精灵 但是一些亲艾萨拉女王的精灵贵族 为区别其和平民精灵 开始自称上层精灵
艾萨拉和上层精灵滥用永恒之井能量 能量波动散发到宇宙中被黑暗泰坦萨格拉斯发现
萨格拉斯和艾萨拉勾结 鉴于泰坦的布置 萨格拉斯意图用永恒之井做能量源传送过来
但被暗夜精灵引爆永恒之井阻止
永恒之井爆炸 艾泽拉斯的泛大陆被炸成三块大陆：北极诺森德大陆 西面卡利姆多大陆 东面东部王国大陆
……

以下网址是转载的新版魔兽正史 里面简介了关于宇宙形成、泰坦、萨格拉斯堕落、上古之战等内容

⑤ 过年拜神的历史来由什么（神话故事或历史故事）

过去老祖宗们斩荆披蕀，跋山涉水，开拓土地，安置社稷，在饱经风吹雨打，雷轰电击之余，内心里油然生出对大自然的敬畏，便相信天地日月的山川万物者各有各的神祇。后来有了宗教思想，这种神道观念也变的更具体、更实际。中国人的胸襟其实是很宽阔的。总认为，神既然为保护人类而来，当然是越多越好，于是就来者不拒，佛教有佛教的神佛，道教有道教的神，儒家虽然没有发展出宗教的形式、宗教的组织，但孔夫子却说过一句「聪明正直谓之神」的话，等于是替「神格」订了一个标准。

在这种观念下，历代许多位彪炳国史的圣君、贤相、大儒、名将，以及着录各地方有志的忠臣、义士、节妇、孝子，凡是合乎「神格」而又有显应事迹的，生而为英、死后有灵，都有立庙奉祀的机会，以中国土地之广、人口之众、历史之久、文物之盛、神灵的来源又如此之多，在中国有这诸天神佛，庇护天下苍生、领受四方香火，也就不足为奇了。

⑥ 与神有关的历史事件

“牛郎织女”的故事是中国人耳熟能详的神话传说。这个故事最早的文献源头是《诗经·小雅·大东》:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睕彼牵牛,不以服箱。”茫茫星空中的两颗星星,织女和牛郎,在这里被诗人赋予了某些人类的特性,且被置于同一首诗中进行歌唱,不过彼时他们还没有相恋的迹象
。到了西汉,文献记载中的牵牛和织女业已相恋,但却由于某种原因而不能长相厮守。《三辅黄图》卷四“池沼”条引《关辅古语》说,汉武帝修昆明池,“立牵牛、织女于池之东西,以象天河”。班固《西都赋》亦云:“集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”一东一西、一左一右,天各一方,不能相见。《岁时广记》卷二十六“七夕”条引《淮南子》佚文云:“乌鹊填河成桥而渡织女。”如果这条文字是可以信赖的话,那么在汉武帝时代,“牛郎织女”故事的核心情节就已经形成了:二人相互爱恋却不能日夜厮守,只能靠鹊桥相会。到了东汉末年,“牛郎织女”的悲剧爱情故事已经成为诗人们歌咏的对象和借以咏叹自我的题材。《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女,纤纤擢素手,扎扎弄机杼,终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”

不过,在以上载籍的记录中,我们可以看到:从诗经时代到西汉早期,“牛郎织女”的悲剧爱情故事有一个严重的缺环,那就是他们是何时相恋的?这一点长期未明。而睡虎地秦简《日书》的出土,恰可连接其缺失。其文云:

戊申、己酉,牵牛以取织女,不果,三弃。(甲种一五五正)

戊申、己酉,牵牛以取织女而不果,不出三岁,弃若亡。(甲种三背壹)

两条简文的内容差不多,说的是他们想结婚但没有成功。睡简是战国后期到秦代的文物。这就是说,至迟在战国末期的民间传说中,牛郎和织女已经相恋,且欲结合而未成,其爱情悲剧已见其形。

除此之外,睡简《日书》中的其他篇章也在某些著名神话的流变过程中扮演了重要角色。如甲种二背壹简:“癸丑、戊午、己未,禹以取?山之女也,不弃,必以子死。”“?”,当是“涂”的异文。简文说的是大禹娶涂山氏女之事。这个传说在《尚书》中就有记载。到了战国时期,流传更广。屈原的《天问》中就有:“禹之力献功,降省下土四方,焉得彼嵞山,而通于台桑?”而《吕氏春秋·音初》的记述稍显曲折:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾侍禹于涂山之阳,女作歌,歌曰‘候人兮猗’。”由以上记载可以看出,简文在基本的故事情节上与当时流行的传说没有差异。但值得注意的是,简文把大禹与涂山女结合的日期看做至为不祥的日子,认为若在那时结婚,不是女子被抛弃,就是他们的儿子会死去。这很可能是典籍中大禹忙于治水而无暇照顾妻儿的描写演变而来。《尚书·益稷》说:“予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲。启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。”总之,《日书》简文表明,禹娶涂山女的故事在战国后期的楚地已经发生了一些变化。可惜由于没有其它资料,不能进行更多的考察。

其实,并非仅仅秦简《日书》与后世的民间传说有密切关联,1993年出土于湖北江陵的王家台秦简《归藏》也保存有一些历史故事和神话传说,比如著名的“嫦娥奔月”。简文谓:

归妹曰:昔者恒我窃毋死之□(307)□□(奔)月而攴(枚)占□□□(201)

这里的“恒我”即“恒娥”。《说文》曰:“恒,常也。”所以“恒我”又转为“嫦娥”。简文提到的嫦娥偷药、奔月两事,是“嫦娥奔月”传说的核心情节。这个记述与汉武帝时代的《淮南子》中的故事非常相似。《览冥训》篇云:“譬若羿请不死之药于西王母,恒娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”这也是传世文献对“嫦娥奔月”故事的最初记载。很多人据此认为,“嫦娥奔月”的传说流传于西汉武帝时代。然而,王家台秦简《归藏》的出土,则将这个故事的流播时间提前至战国时期。

秦简中的神话传说除以上三例外,还有其他,均各有特色。以上三者所记述的故事都是中国非常著名的神话传说,更重要的它们都具有很高的文献价值:或弥合典籍记载中的情节缺省,或丰富其故事意涵,或将其流播时间推向更早的年代。这些都值得人们去给予秦简更多的关注

⑦ 《 神的历史（是人创造了神，还是神创造了人

【创1:26】神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
【创1:27】神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
【创1:28】神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
【创1:29】神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
【创1:30】至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
【创1:31】神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
如果神是人造的现在也可以啊！

⑧ 神的历史的介绍

这是一本关于世界三大宗教历史的书。

⑨ 能介绍下西方神话的历史和起源吗

对于西方文明的起源，有“两希论”的说法，即古希伯来文化和古希腊文化是西方文化的两大来源。在西方，希伯来文化更侧重于对人的约束，希腊文化则关注人的发展。
“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
公元前1025年，希伯来一名叫做摩西的英勇的民族领袖，率领他的民族摆脱了埃及的奴役。当到达西奈半岛（位于埃及和迦南之间的一片沙漠地带）时，他说服他们崇拜现在被称为耶和华的神并提出了十条戒律，这就是所谓的“摩西十诫”。
众所周知，西方文化一直是以基督教为主体的宗教文化，而基督《旧约》是犹太教的法典（希伯来文化主要体现在犹太文化中），犹太教最早的教化大概就是“摩西十诫”了。犹太法律认为《十诫》是特别神圣的，它是通过“上帝的手指”刻在石头上传给后人的，所以它就像强有力的法律，两千多年来对西方人的主流道德标准和行为准则进行着约束。
我们先来看看十诫的前三诫：
第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
我们可以看出，耶和华必须是他们唯一的神，不可崇拜他物；整个希伯来民族犹如与耶和华定下契约，守诫的便受到恩泽，违反的罪及后人；必须把神放在自己之上。
不难看出，这就是一直以来绝大部分西方国家一神崇拜和神权控制的根源。反思历史，我们很容易想到西方各国排斥异教徒的传统，如基督教徒对拜火教徒的排斥，甚至是源于基督教的新教的产生也会引起动荡。当他们登上一片新的大陆时，往往伴随着宗教的传播。在他们的意识里，好像只有信仰了同一个神，才能融为一体和平共处。当然，这里不乏控制的因素，西方列强侵略中国之时，同样是要把他们的神学传给我们的。好的方面是，一神观加强了整个欧洲的统一意识，西方人都相信神的存在，基督教的共同信仰使他们存在内在的一致性，所以才能有如今欧盟这个强大的共同体。但消极的影响是，过去的西方由于神学的统治地位，僧侣们掌握了政权、神权、教育权和法律大权，他们设立宗教裁判所，对异端进行迫害，如天文学家布鲁诺因为提出的日心说与传统神学的地心说相违背而被迫害致死，这严重阻碍了自然科学的发展。
另一方面，上帝的戒律，让他们认为自己是神的选民，这种神选观造成了西方的民族自豪性与排外性。在二战的德国，纳粹分子宣称日耳曼民族是最优秀的民族（日耳曼民族源于希伯来的一支），他们应该统治世界。今天的西方内部还存在着民族优劣的排序，据说欧洲内部最被人看不起的是西班牙人。我们都知道美国严重的种族歧视，也了解中国人到西方大多数国家都不会受到重视，这些或许也可归于希伯来神选观的影响。

再来读一下后面的七诫：
第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”
第六条：“不可杀人。”
第七条：“不可奸淫。”
第八条：“不可偷盗。”
第九条：“不可做假见证陷害人。”
第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
在一神崇拜时期，希伯来是通过赞同以上的道德戒律，典仪和禁忌的结合来服侍并尊崇耶和华的。第四诫是对礼仪的规定，后面的五诫都是伦理的原则。一看既知，现在全世界每周的休息日就来自于第四诫的规定。
而西方人对法律条文的严格遵守应该就源于这后五诫。按照犹太教的法规，任何人违反十诫都要处以死刑，这正是欧洲中世纪法律、伦理、道德规范的基础。因为整个中世纪，教会法规、《圣经》释文被作为法庭判案的依据。可见西方的法律条文受到了无条件的崇拜，反映了法律在西方人心中的神圣。从“摩西十诫”到查士丁尼的罗马法直到现代法律，什么无罪，什么有罪及其量刑尺度，都事无巨细地用语言做了数学般精确的规定，西方人喜欢完完全全按照明确的规定办事。但它同样存在着缺点，即使一项骇人听闻的罪行只要“法”无明载就可以逍遥“法”外；即便被告坦承罪行，起诉人还是必须不厌其烦地做他的逻辑证明题。但相比之下，我们却常常在法律规章面前用人情、权利或金钱关系破坏法律的尊严。
尽管今天西方信仰的是距离摩西时代3000年的基督教，但我们却是依稀可见希伯来文化之于其中的痕迹。即使今天的西方讲求“人的权利”，但在他们的观念里，人的权利是需要敬仰神，需要遵守法律制度才能实现的。
“人是万物的尺度”
发源在美丽的爱琴海的希腊文化是西方文明的“精神能源”，如果说希伯来文化是一种自上而下的教化，希腊文化更像是人本身的爆发。
“人是万物的尺度”——普罗泰戈拉
奥林匹斯山上的诸神是希腊人最初的信仰。希腊神话中的神是和人同形同性的，但神比人更有力量，主宰着人间命运。但神也会犯错误，也同样有七情六欲。有的学者指出：“大多数民族的神都自命曾经创造了世界，奥林匹斯的神则主要是征服世界。希腊人通过神话形式，反映出积极进取的人生态度。”我认为，希腊人这种神的形式，告诉人们神是外在于自然的，他们可以像神一样具有改变自然的能力，神为他们做了榜样。
我们今天看到的西方，有一种积极奋进的精神，应该就是受了希腊文化的影响。西方文化的这种进取性，是他们不断发展的力量源泉。首先，爱琴文明属于海洋文明，这种文化更具有开拓精神，更有一种对世界追问的态度。所以哥伦布才能发现新大陆，在资本主义殖民时期，西方人可以把他们的船开到世界各个角落。也或许就是这种开拓加上奥林匹斯神征服世界的精神，让西方人比我们更富于侵略性。其次，希腊文化这种改造自然的精神赋予西方人一种自信，是他们相信自己可以是自然的主人。他们不用像古时的中国人或其他一些民族，惧怕诸如水神、山神等等，这就减少了西方人发展的阻碍。但是，进取的传统也造成了西方人容易片面激进。还用纳粹的例子，希特勒一番激情的演讲就可以让整个民族为日耳曼征服世界而服务。
“富有，我们并不以此夸耀私己，而以之服务公益；贫穷，我们并不以之为耻，尽管我们认为不去克服贫穷是可耻的。我们相信一个人应像关心个人事物一样关心公共事务，因为我们认为一个不关心政治生活的人是无趣的，也是没用的。”——伯里克利
西方的民主观念是否与希腊的多神体系存在关系，但民主的制度确实是在希腊最先诞生的。雅典的民主政治是平民与贵族早期斗争的产物。公元前5世纪，伯里克利当政时，民主政治更盛行，所以有人说希腊是民主的故乡。
希腊公民不受出身门第和财产的限制，皆有参加政治的机会。所有公职由公民抽签或举手表决，一年一次，无终身制。希腊的民主文化讲求公民意识，公民在法律面前人人平等，它主要是为公民阶级服务的。这是希腊文化反对神权和专制，相信和颂扬人的智慧的重要原因之一。所以在西方资本主义面临发展，需要向神权专制挑战的时候，提出了复兴古希腊文化，以此支持“人文主义”的核心，从而推翻封建专制和神权，建立了一系列资产阶级统治的民主国家。如今的西方人同我们的差别，可以从他们普遍对政治的关心中看出。但是希腊民主制度的一些缺点，也能从今天的西方文化中体会到。比如希腊各城邦把自己的人民分为全权公民、有部分或没有权利的外邦人和奴隶。这就像如今西方尤其是美国对黑人权利的蔑视，如鲍威尔那样的国家领导是极其少见的，政治生活以外的日常生活上的权利也是一样得不到保障。还有就是希腊的民主是男人的民主，公民大会是由成年男子组成的，压制了女性的权利。虽然西方一直有“Lady First”的传统，但我一直觉得是“你们不如我们男人，我们就让让你们”的心态，否则女性怎么在西方世界的地位还是普遍低于男性，怎么还会有那么多的女权运动。不过如今的西方民主还算是表面上的广泛民主，至少它在选总统时还是全民公投。
“那么，任何自然状态的特征是它的至善和极乐”——亚里士多德
希腊文化崇尚“人的权利”，它是关注人本身，尊重人性，提倡自由的。希腊第一位伟大的哲学家苏格拉底便提出人最迫切的任务是认识自己，亚里士多得也说最高的善在于自我实现，因此希腊文化给了人充分的肯定。也因为这样，希腊人更重视现实的功名和享受，但这样无所约束的自由和随性的享受致使希腊文明一度陷入道德松弛。而现代西方文化同样具有世俗性和现实主义的特征，西方人比我们要会享受，狂欢是再经常不过的事情；西方社会的吸食毒品和艾滋病情况是世界最严重的。西方人更多的强调个人主义的价值观，他们以个人为核心的价值标准让其中一部分人过让了放纵“自我”的生活。另外，我们也可以看到他们重视自己的权利，他们往往讲求个性，可以为自己的权利而奔走呼号，这是他们个人解放的一面。

两希文明是西方文化的主要起源，西方文明的发展或许可以总结成一句话：“在约束中发展”。虽然不见得准确，但却是万物发展的一个规律吧

⑩ 神的发展史

神
[前言]自从盘古开天地，三皇五帝到如今。让使用文字语言的人来给神下定义，或者说让被造物给 造物主下定义，这不仅很困难也更需要足够的智慧和勇气。然而我们的祖先早在文字出现与文明诞生之初就已经开始给神进行命名和定义了，今天我们在获得知识传承与经验感悟的基础上做进一步明确，为的是让后人能够得到更新更准确的认识。
[历史]回顾：在东方文明的进程中，最初驾驭语言文字的人作为一种文明的开创者，对于神的理解已经有了比较深刻的认识。这种认识总有一点置身于神外而确定神的观察角度，尽量在有限范围的语境中来准确地描述神。再看西方文明留下的经典，查阅《圣经》巨著，神主耶和华在古埃及文明后期直接参与到成就这部经典的角色中。旧约开篇就是创世纪。描写重要人物以摩西拯救以色列的内容为多，有各种神迹显现。这不仅帮助了当时以色列人逃出埃及，来到中东定居建立文明，更是让后人得以认识一些上帝施展的一些能力。在新约以耶稣基督为主的演绎中，上帝的神话经由耶稣之口传达，神的定义才被神自己用人言加以确定，并成为西方世界普遍传承的信仰。
《圣经》上说：（神主）我是昔日存在，今在，永在的...你们这些属神的...
于是西方文明在此经典的影响下让大众对于神的理解基本上已经达成共识。
[文化比较]东方文明对神的描述有着自己独特的方式，在大众化的语境和意境之中都很少表现出西方人对于神的态度。毕竟神主未曾在东方使用自己在西方外露的显示手段，诸如让人显现神迹来令人信服，并追随神主，做主的仆人。神在东方却一直保持着神秘不显的态度。否则在神州大地之上无法传播佛教、道教、儒学礼教等等人文经典与多元文化，更不可能容忍科学无神论的传播与信仰的失落。
[人生体验]虽然说神的能力无比巨大，能够造就出万物与万世，但是人生的体验也是被神密切关注的事情之一。灵活的人在自身成长的历程中，要在平凡的生活里不断遭遇各种神奇的事件，以便在生命的印象中留下深刻记忆。人们要分辨真的很神奇与假装很神奇的事情，在平凡的日子里寻找奇迹甚至还要创造奇迹。这在西方历史上已经有人亲身体验过神的威力与荣耀了，否则《圣经》也不可能逐渐被全世界所接受，并作为大众的普遍信仰与精神食粮。
[词语关联]经由有限数量的文字而关联构成的大众语言体系，字词的确定与命名至关重要。比如：“神”“灵”合成一种词汇不可以颠倒位置；“神”一旦被准确定义（略）下来便不可更改；“神”字的注音确定后不可更改。这就是中文形成的法定程序，即语法内涵。至于今天人们经常使用的“精神”一词，经由无神论者确定的含义已基本上与神无关了。虽然在语境中密切关联，而在人们的意境里却中断了。可见传承东方文明的人们如今已陷入到一种混乱的意境中难以自拔。
【神】的定义：（略）。 部分描述如下：

《易经·系辞传》上的神之观念：

“神无方，易无体。”“阴阳不测之谓神。”

黄帝内经--太素本神论中的神之观念：

“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”

司马迁父子所说道家的神之观念：

“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”

“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！”

除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。

曾经看过一个地质学家在西藏考察时写的日记。话说考察队深入喜马拉雅山脉考察时，请了当地的藏胞做向导，有一个小插曲，向导告诉地质学家们，雪山上的高山湖泊都是有神灵的，经过的时候不能大声喧哗，否则会触犯神灵而受到惩罚的。地质学家们都是无神论者，当然不会把此事放在心上，作为对蒙昧者的笑谈而已。这一天风和日丽，艳阳高照，雪山在蓝天下显得格外峻峭，正是考察的好时节。于是考察队上山，途经一个湖时，发现了一只野羊，有个汉族人为了改善口味，拔出随身带的枪就打，枪声响后没多久，本来是风和日丽的天气，突然狂风骤起，乌云翻腾，接着就是一阵冰雹雨。藏族向导在中战战兢兢地祈祷神灵原谅人们犯下的过失。

地质学家还是不相信有神灵的存在，决心要探究这种奇怪现象的原因。后来花了很多功夫后，地质学家终于弄明白了真正的原因。雪山上的高山湖泊，海拔很高，即使是夏天气温也很低，尤其是昼夜温差较大。寒冷的夜里，湖水虽然没有结冰，温度却很低，太阳出来后，气温不断上升，但是水温上升的速度远远低于气温上升的速度，与此同时阳光照射在水面加快了水的蒸发，这些水蒸气隔开了有相当大温差的空气和水，形成了一个脆弱的平衡状态。然而强度较大的声波会打破这种平衡，冷热交战之下，引起了强烈的空气对流，于是风云突变。

科学家终于找到了奇特现象后的原因，再一次证明了世上没有神灵的存在。科学又取得了胜利。

真的是这样吗？看完了这个故事，我却对神有了不同的看法。

试想想，跟一个没有受过教育的人，解释上述的科学道理，让他理解认同并接受，容易吗？世界上能理解上述科学道理的人有多少？而我们的先人用神的概念，就让普通人很容易接受并去遵守其中的自然规律。

所以，神是什么？我认为就是自然，我们对神的敬畏就是对自然规律的敬畏，只有遵循这些规律我们才能在自然中获得自由。我们现在科学所探索的自然规律，先人们已经用别的方式掌握了，并用神的形式代代相传，承载着他们千百年来对自然规律的认识的积累，使人们更懂得如何在自然中生存和生活。

在西藏旅行时，我发现藏族人是最环保的民族。他们的衣食住行大都来自于训养的牛羊，衣服是羊毛制品、帐篷是牦牛毛编的、吃的是酥油、牛羊肉、牛羊奶、燃料是牛粪。他们从不吃也不猎杀野生动物，因为这些动物都是神灵的坐骑，在阿里的路上，我们的藏族司机晚上赶路时不小心压死了一只野兔，闷闷不乐了好几天。冬虫夏草是山神的肠子，不能挖，其实每挖走一个冬虫夏草就会破坏一小片高寒地带多年才能长成的植被。

在西藏常常能感觉到自然的力量的伟大和可怕，于是藏族人敬畏自然，神就是一个形象化的体系，让人们通过理解神去理解自然，学会与自然相处。人本来就是自然的一部分啊。

科学就是在探寻自然规律，然而人的认识总是有限的，我们不可能去知道所有的所以然。科学解释不了的东西很多，并不意味着那就是迷信，而是说明当前科学的局限性。迷信科学本身也是迷信。

在西方，神一般指上帝：

上帝是谁？

“上帝——人往往这样称呼宇宙的终极来源及力量，他也是宗教人士虔诚事奉的对象。”《美国网络全书》有以上评论。汉语词典把“上帝”这个词定义为“主宰宇宙万物的神”。这个叫人生畏的主宰，到底是怎样的呢？

这位主宰是有思想、有感情的吗？抑或他只是一股力量？他叫甚么名字？许多人相信上帝是三位一体的，是吗？我们怎能认识上帝？上述问题，圣经都能一一提供正确和叫人满意的答案。事实上，圣经鼓励我们寻求上帝，说“他离我们各人都不远”。——使徒行传17：27。

是一股力量，还是有思想感情？

在许多人心目中，上帝是一股力量，是没有思想和感情的。某些文化就把上帝当成是大自然的力量。有些人探索宇宙，对地上生物的特性进行科学研究，最后得出结论，就是万物一定有个本原。尽管如此，他们却不愿把这个本原描述为有思想感情的。

可是，既然这个本原能产生复杂的事物，他本身岂不应该是聪明绝顶，才智深不可测的吗？才智从头脑出来，而这个能够发挥才智、使万物由无变有的头脑是属於上帝的。不错，上帝是有身体的，但不是像我们一样的血肉之躯，而是灵的身体。圣经说，“有血肉的身体，也就有灵的身体”。（哥林多前书15：44）论到上帝身体的本质，圣经毫不含糊地说“上帝是个灵”。（约翰福音4：24）灵体的生命形态跟人类的截然不同；灵体是肉眼看不见的。（约翰福音1：18）除上帝之外，还有其他灵体生物存在。圣经透露他们就是天使，“上帝的众子”。——约伯记1：6；2：1。

既然上帝是个永恒的灵体，他自应有个栖身之所。圣经告诉我们，天是上帝的“定居之所”，意思是上帝在灵界里居住。（列王纪上8：43）另外，圣经执笔者保罗提到“基督……进了天上，如今为我们显在上帝面前”。——希伯来书9：24。

在圣经里，“灵”这个字也含有别的意思。诗篇执笔者向上帝祷告说：“你发出你的动力（也译作灵），就创造了他们。”（诗篇104：30）正如经文显示，这里所说的灵不是上帝，而是上帝发出或运用的动力，这动力能使上帝要做的一切事都能达成。上帝运\用他的灵创造宇宙、地球，以及各种生物。（创世记1：2；诗篇33：6）上帝的灵就叫做圣灵。上帝用他的圣灵启示那些执笔写圣经的人。（彼得后书1：20，21）由此可知，圣灵是上帝那看不见的动力，上帝运用这动力来实现他的旨意。

上帝运用他的圣灵创造地球，也运\用圣灵启示人写成圣经

上帝有个独特的名字

圣经执笔者亚古珥问道：“谁曾把风聚在双手里？谁曾把水包在披风中？谁曾叫地极全都升起？他叫甚么名字？他的儿子叫甚么名字？”（箴言30：4）亚古珥其实在问：“这是谁的惊人之举，你可知道他的名字或认识他的家族？”只有上帝才有能力操控自然界的各种力量。虽然上帝的创造物可以提供上帝存在的有力证据，创造物却无法向人透露上帝的名字。事实上，除非上帝亲自向我们显示，否则我们就不能知道上帝的名字。上帝确曾这样做，创造主说：“我是耶和华，这是我的名。”——以赛亚书42：8。

仅在圣经《希伯来语经卷》中，上帝独特的名字耶和华就出现了接近7 000次。耶稣基督教人认识上帝的名字，更在人前歌颂这个名字。（约翰福音17：6，26）圣经最后一卷书出现“哈利路亚”一词，意思是“赞美耶和华”，所以也载有上帝的名字。（启示录19：1-6，和合本）可是，在大多数当代的圣经译本中，我们都找不著上帝的名字，因为译者时常用“主”或“神”这些头衔来替代。有些学者提出，上帝的名字应该音译为雅威。

耶稣教人认识上帝的名字

人对宇宙主宰名字的看法出现分歧，是甚么缘故呢？问题源於多个世纪之前，犹太人基於迷信理由，不再读出这个神圣名字。当他们在经卷里读到上帝名字的时候，就以希伯来语字词“至高主宰”来替代。圣经中用希伯来语写成的部分，由於都省去元音，那么，到底摩西、大卫和其他古人，是怎样把组成上帝名字的字母拼读出来的，已是无从稽考了。但汉语圣经译本把上帝的名字译做“耶和华”已经有一百多年。此外，在其他许多语言里，“耶和华”这个名字的对应译法也普遍被人采纳。——出埃及记6：3；以赛亚书26：4。

虽然上帝名字的古希伯来语发音难以确定，但这名字的意思却不是神秘莫测的。上帝名字的意思是“他必成事”。耶和华上帝由此表明自己是个定意者，他使自己的旨意和应许得以实现。只有无事不可成的真神才配拥有这个名字。——以赛亚书55：11。

显而易见，上帝的名字耶和华，把全能的真神从其他的神中分别出来，而这也是上帝的名字在圣经中频常出现的原因。虽然很多译者把这个神圣名字从圣经中删去，诗篇83：18却清楚指出：“你的名是耶和华，惟有你是统治全地的至高者。”耶稣在地上传道时，教导门徒说：“你们要这样祷告：‘我们在天上的父亲，愿你的名彰显为圣。’”（马太福音6：9）因此，当我们祷告、谈及上帝，以及在别人面前赞扬上帝的时候，都当使用上帝的名字。

耶稣是上帝吗？

耶和华上帝清楚告诉人关於他儿子的身份。马太福音记载，耶稣受洗之后，“有声音从天上发出说：‘这是我的儿子，是我所爱的，是我所悦纳的。’”（马太福音3：16，17）耶稣基督是上帝的儿子。

有声音从天上发出说：“这是我的儿子”

可是，有些宗教人士认为，耶稣即是上帝。也有人相信上帝是三位一体的神。三位一体的教义是：“父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，但不是有三位上帝而是只有一位。”鼓吹这个教义的人相信，这三位是“同样永恒，同样平等的”。（《天主教网络全书》）这样的观点正确吗？

关於耶和华，上帝启示人写成的圣经说：“从永恒的以往，到永恒的未来，你都是上帝。”（诗篇90：2）他是“永恒的王”——无始无终。（提摩太前书1：17）另一方面，“在受造的万物中，[耶稣]是头生子”，“最先被上帝创造的”。（歌罗西书1：13-15；启示录3：14）谈到上帝是他的父亲时，耶稣说：“父亲是比我大的。”（约翰福音14：28）耶稣也指出，有些事情是他和天使都不知道的，只有上帝才知道。（马可福音13：32）此外，耶稣向上帝祷告说：“不要照我的意思做，只要照你的意思行。”（路加福音22：42）如果耶稣不是向一位高过他的神祷告，他向谁祷\告呢？还有，使耶稣从死里复活的是上帝，不是耶稣自己。——使徒行传2：32。

耶稣向那高於他的上帝祷告

圣经告诉我们，耶和华是全能的上帝，耶稣是他的儿子。在耶稣来地上之前，他与上帝不是同等的，他在地上时和复活返回天上之后，也没有与上帝处於同等位置。（哥林多前书11：3；15：28）三位一体中的所谓第三位，即是圣灵，我们已经确立了，那并不是一位有生命和思想感情的神。圣灵其实是上帝用来实现他所喜悦的事的动力。因此，三位一体不是圣经的教义。* 圣经说：“耶和华我们的上帝是独一的耶和华。”——申命记6：4。

加深对上帝的认识

如果我们爱上帝，想献身给他，就必须实实在在认识他。我们怎能对上帝认识更深呢？圣经说：“自从创世以来，上帝那些看不见的特质，就是他的永恒力量和神性，都已清楚可见，从他所造的东西就能看出来。”（罗马书1：20）留心观察上帝的创造物，沉思个中意义，对他怀有感激之心，可使我们对上帝认识更深。

我们可以对上帝认识更深

然而，还有许多关於上帝的事情，是我们需要知道而创造物本身不能告诉我们的。例如上帝是个灵体，他有个独特的名字等，就惟有圣经才能提供详情。因此，要对上帝认识更深，我们就必须研究圣经。圣经指出上帝是个怎样的神，向人透露上帝的旨意，也教导人上帝的做事方式。（阿摩司书3：7；提摩太后书3：16，17）上帝想我们“确切认识真理”，还仁爱地帮助我们认识他，使我们得益，我们感到多么高兴。（提摩太前书2：4）让我们人人都努力认识耶和华。

在 希腊神话中。神 泛指 的是 宙斯统治的天界：