古代师生关系
现在有些人认为：教师行业正沦为保姆行业，教育行业也逐渐向服务业靠拢。教师不再是令人尊敬的“恩师”。
其实，社会的发展，事物的变化都是有一定的社会基础和深刻原因的。现代老师大多都是师范教育产业的产品。现代教育制度也是与古代大有不同。现代学校教育，特别是基础教育，应该属于大众教育、普及知识教育，教给学生的是各个学科的一些基础知识。学生受基础教育后，个人的文化素养和科学、人文知识会增加，但用这些基础教育学来的知识去社会赚钱谋生，就几乎是水中捞月、镜里看花。相反，很多读书太多，近乎书呆子的人，似乎是被看作受到教育的“毒害”。因此，读书无用论时不时就响起它嘹亮的唱腔。教师也就成为他们心目中“可无可有”的人。况且，现代教育中的老师，基本是每人负责一科目、一年级的教育，很少有一个学生长期被一个老师教的，所以，大家的感情也就浅得多了，正所谓“萍水相逢皆是他乡之客”，你我之间不过是一年的偶遇。
再则，如今社会分工比较精细，成年人都要上班赚钱养家，大家都没什么时间教育、看管孩子，所以，多多少少都有把学校看作“托儿所”的意思。把孩子放在学校，有老师看着，总比放在家里没人管强。孩子学多学少关系不大，长大才是关键。从而也就有些把老师看作保姆的感觉了。
一些所谓的“专家”，谈起教育来，满嘴跑火车，对教育行业往保姆行业发展也是推波助澜。私人教育的兴起，以营利为目的更是让教师陷入“保姆”的角色。那种保姆的态度正符合很多家长的心愿。所以教育保姆化是一个无奈的趋势。
Ⅱ 中国古代的师生关系是怎样的
古代，都是以“一日为师终身为父”
Ⅲ 中国古代和西方近代师生关系的典范
中国：孔子在孔子和他的弟子身上最能体现他们关系的就是平等的相互促进。《论语·为政第二》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’” 《论语·公冶篇第五》：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”颜回是孔子的得意门生，孔子在和他的学生谈到颜回时，自己也说不如，他从颜回身上看到了很多值得学习的东西，孔子作为一位名师，但并不以圣人自居，和学生平等教学，在教过程中又能学，可谓教学相长。孔子一方面注意发挥教师的主导作用，另一方面注意向学生学习，做到己愈教人已愈多，已愈教人已愈高。他赞扬弟子子夏和子贡在学问上对自己的促进――“起予者商也”。“赐也，始可与言《诗》已矣。”他也批评过颜回“无所不说（悦）” ①的态度，认为如此顺从老师，是“非助予者也”②，这体现了师生之间教学相长的一种新关系。 尊师：1.、桓荣是汉明帝的老师，而明帝对老师一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼，亲自拜桓荣为老师。明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。 2、东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器。
3、宋朝时，岳武穆王的老师周同的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。当周同死了之后，每到初一、十五，岳武穆王一定到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。
外国：悉心教导巴尔扎克成名后一度过于自信，处理事情有些轻率和武断。后来一次他遇见了一位老人，老人请他看看手中的作文。他结果后，看着那个小学生的作文本，语气肯定地说：“请让我直言相告，看吧，书写潦草，说明态度草率马虎；文句欠通，可见学习很不用功。这孩子今后绝无成就。”之后才知道，眼前的老人正是他的老师，这作文正是他小时候的作文。从此，成了名的巴尔扎克无论写作还是待人接物、处理日常小事都不再那么轻率和武断了。 教导与坚守 亚里士多德的父亲是马其顿王国的宫廷医生。亚里士多德17岁起，就被父亲送到当时著名的柏拉图学园，在那里他学习了20年。由于他勤奋刻苦，涉猎广泛，很受老师柏拉图看重。可是，柏拉图又说：“要给亚里士多德戴上缰绳。”意思说，亚里士多德非常聪明，思想敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成为柏拉图期望的人。亚里士多德很尊敬他的老师，但是，在很多问题上，他又有着自己独立的思考和见解。他曾说过这样一句话：“我爱我的老师，但是我更爱真理。” 继承与发展德谟克利特和他的老师在继承恩培多克勤的四根说和阿纳萨格拉种子说的基础上，根据当时已经积累的经验科学知识提出了院子论哲学，原子论和柏拉图的理论、亚里士多德的亚里士多德的哲学体系合成为希腊三大体系，同时他继承和发展了他的老师爱奥尼亚学派的留基伯提出的物质构成的原子学说，第一个建立了原子的颗粒状模型。
Ⅳ 同古代相比，现代的师生关系有什么变化
⑴认为传统教育是一个西教育史上的一个特定的概念 美国教育家杜威在十九世纪末和二十世纪初，把德国教育家赫尔巴特为代表的教育理论称为“传统教育”，把自己提出的实用主义教育理论称为“现代教育”或“进步教育”。1899年，杜威在《学校与社会》一书中，第一次使用同“现代教育”相对的传统教育的概念。他揭露传统教育只是单纯传授知识，在课堂上很少或根本没有儿童的活动。 ⑵认为传统教育的概念不能与社会历史阶段的划分相脱离。认为与古代社会（以手工工具为主要劳动工具的社会：奴隶社会、封建社会）与现代社会（发机器生产为基础的社会，它从资本主义社会开始）相对应就有古代教育和现代教育。现代教育之前的教育就传统教育。 ⑶认为凡是适应过去的经济政治制度、生产方式、文化体系所形成的教育观念、方式、制度、体系，都可称为传统教育。传统教育是一个相对的概念，是与现代教育相对的应的概念。一般来说，对传统教育不应给以一个固定不变的时间界说。柏拉图的教育理论在他当时的时代，就不能称为传统教育理论，但与夸美纽斯的教育理论相比，柏拉图的教育理论则是传统教育理论。同样，夸美纽斯的教育理论与杜威的教育理论相比，则又是传统教育理论。资产阶级教育家把奴隶社会、封建社会的教育称之为传统教育。资产阶级教育家杜威，又把资产阶级教育家赫尔巴特的教育理论叫做传统教育理论。但是也不能认为凡是过去的教育，以往的教育、甚至昨天的教育，都视作是传统教育。如果是这样的理解，则把传统教育变成了每天、每时、每刻都在变动、永远不能相对确定的概念。 传统教育并不是过时的、陈腐的教育，对传统教育不能一概否定。传统教育中有好的、优秀的一面，为历史所继承；也有过时的陈腐的一面，需要加以扬弃和改造。这是因为，现代社会是从过去的社会不断演变发展而来的，过去的许多东西对现代来说，仍是有用的、可行的。我们需要改革的是那些不适应社会主义现代化建设的传统教育；对那些仍然适用、甚至是优秀的东西，则需要吸收、继承和发扬。 传统教育中好的方面有： ①注重传授系统的科学知识； ②强调教师的指导作用； ③教育适应学生的年龄特征； ④提倡班级授课制。 ⑤注意观察、实验，等等。 从我国当前的实际来看，传统教育弊端的具体表现有以下几个方面： ①在培养目标上，只重视传授知识，不注重发展能力，按一个模式培养学生，培养的学生唯唯诺诺，缺乏独立思考、创造性和进取精神； ②在教学内容上，陈旧凝固，只重视纵向的知识体系，忽视知识的横向联系和综合运用。 ④在教学形式上，只是课堂一个渠道，单一化、模式化，忽视因材施教和课堂外渠道； ⑤在师生关系上，重教师作用，忽视学生的主动性，等等。 在方法论上，传统教育是保守的、封闭的。在这种传统教育指导下形成的思维方式，同现代社会发展的要求，同现代科学技术发展的要求是格格不入的。 ⑴认为现代教育是一个特定的概念，专指杜威的教育理论。现代教育提倡以儿童兴趣为中心，以儿童的经验为中心，以社会生活为中心。 ⑵认为现代教育的概念是和社会历史阶段的划分相一致的。认为与古代社会（以手工工具为主要劳动工具的社会：奴隶社会、封建社会）与现代社会（发机器生产为基础的社会，它从资本主义社会开始）相对应就有古代教育和现代教育。认为现代教育的基本特征是由现代生产决定的。 ⑶认为现代教育是与传统教育相对应的概念。
Ⅳ 论语中写古代师生关系的语句
1、子曰：有教无类。
2、子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
3、子曰：爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎。
4、子在陈曰：归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
5、子曰：二三子，以为我隐乎？吾无隐乎尔，吾无行不与二三子者，是丘也。
Ⅵ 为什么古代的师生关系是尊卑，在现代却是平等了
我们都知道，在古代，教书先生是很受人尊敬的，不管是父母还是学生，教书先生就是一个很尊贵的存在，好多名门贵族都会去请很好的教书先生到自己的家里去授课，而且学生们对教书先生是毕恭毕敬的，即便教书先生说的在怎么不好，那么也不会有人去反对，但是现在的社会，都传唱人人平等，学生跟老师之间的关系也是互尊互敬的。
不管是古代还是现代，老师都的职业都是一个令人尊敬的职业，作为学生，我们更得理解老师的辛苦，更得去尊重老师，这样师生关系才能会更好。
Ⅶ 关于《中国古代师生关系》的论文怎么写呀
三、师生感情深厚，关系密切。孔子和他的学生之间互相尊敬与爱戴，吃住在一起，所以孔子师生感情相当深厚，关系也十分密切融洽，情同手足，师徒同心。孔子弟子颜回之死令孔子伤痛至极，倍感遗憾。《论语·先进篇第十一》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”孔子平时和他学生几乎每天都生活在一起，所以他对他的学生了如指掌，每位学生的性格习惯他都能说出，当季孙相国让他推荐入仕的学生时，他根据每位学生的特点进行推荐，而且能荐贤不荐子，让学生真正佩服，果然经他推荐的学生在各自的职位上发挥着合适的作用，并取得了较大的政绩。孔子之爱生在此可见矣，他看到他的学生闵子蹇、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴。原宪家贫，他常接济。冉伯牛有病，他去看望，并十分感伤。颜渊、子路死了，他非常悲痛。他和学生有着深厚的情谊，他曾说过，自从得了颜回，学生们更加亲密，自从得了子路，再也没有人敢骂他了。他和学生门之间亲密如同父子之情。孔子的教诲是在同弟子打成一片的情境中进行的：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”⑨在《论语·学而第一》中，子禽问子贡孔子到了一个国家究竟怎样“问政”的，这是《论语》中第一次评论孔子，子禽提的问题也不好回答，但子贡却答得恰如其分，他认为孔子的温、良、恭、俭、让的态度是其圣德的具体体现。由此可见子贡对自己的老师是很了解的。孔子逝世后，学生为他守孝三年，“三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”⑩学生们深深怀念着这位伟大的父亲般的恩师，这充分体现了孔子在学生心目中的崇高威望和师生间深挚的感情。学生们对孔子不倦的教导很感动，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”11颜回的感叹是学生对老师的最高赞叹，也只有像孔子这样的老师，才获得如此崇高而近乎神秘的形象描述。在我们的新课程中提出的新型师生关系其实和孔子与弟子的师生关系有着很多的相似性。新课程中教师的角色是学生的促进者，同时作为学习的参与者，与学生们分享自己的感情和想法，与学生一起寻求真理，能够承认自己的过失和错误。在课堂上由教师作为权威的主体和偏向于教师的权威结构向以学生为学习的主体、师生民主平等的权利结构转变。新型的良好师生情感关系应该是建立在师生个性全面交往基础上的情感关系。它是一种真正的人与人的心灵沟通，是师生互相关爱的结果。它是师生创造性得以充分发挥的催化剂，是一种和谐、真诚和温馨的心理氛围。《论语》中教育观深刻而又生动，仔细研读后我们会发现在师生间的关系中，心理关系占重要的地位，其中情感因素具有不可替代的调节作用，师生间爱的河流是双向流动的，教师和学生如果能处在一个平等的位置上，大家彼此真诚相待，互相尊重，像孔子和他的弟子们一样，无拘无束，教学相长，平等对话，互敬互学，那么师生之间的感情肯定是亲密深厚，在这样的关系中，学生学得开心，教师也教得有意义，这才是我们现代教育所要的师生关系。
Ⅷ 据说教师节收礼是从孔子开始的，孔子觉得收礼是应该的，为什么他会这么觉得
送的东西叫束脩，最重要的是表示一种心意，一种师生关系的缔结，这不是为了敛财，就像夫妻之间还要送个戒指，结婚周年还要送礼物一样。
古代师生关系非常重要，不然也不会有一日为师，终身为父的这种说法，在古代君和父是最被要求重视的人。古代师生能够沟通的更多，教师地位的崇高也是因为知识传播的有限性，掌握知识的就是高人一等的事情，不要怀疑，想一下在新中国成立的时候全国还有多少文盲你就知道古代能掌握知识的并不多。古代大儒作为老师的作用非常大，跟随不同的老师就等于跟随了不同的集团，是一种站位。
Ⅸ 古代老师怎么称呼学生
古代老师一般称呼学生为弟子、门生。如:宋·欧阳修 《后汉孔宙碑阴题名》:“其亲授业者为弟子,转相传授者为门生。” 学生要从师而学,受业于老师,才有望成才。对于老师,学生就是弟子。
(9)古代师生关系扩展阅读：
古代时的师生关系：
中国历史上有重视培养和建立良好师生关系的传统。春秋时期孔丘同他的弟子的关系，是古代的楷模。他热爱学生，循循善诱，诲人不倦;学生对他尊重景仰,亲密无间。
战国时期，荀况用“青，取之于蓝；而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，比喻学生可以后来居上，超过老师。唐代韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”又说:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
上述传统只是反映少数教育家的教育思想与实践的一个方面。
在封建社会中占主导地位的师生关系，是受封建等级制的制约，并服从封建统治阶级的教育目的的。
如《尚书》所记：“朴作教刑”和《学记》所载“夏楚二物，收其威也”，说明教师可对学生施行体罚。教师被纳入“天、地、君、亲、师”的序列，学生就只能恭敬从命，不能反问质疑。
在西欧中世纪，学生对教师则必须绝对服从,只能听而不问、信而不疑；稍有违犯,就会受到教师的责打。这种人身依附、依靠棍棒维持学校纪律，压抑学生的身心发展的状况，是封建社会师生关系的主要特征。