果空禅师生平

1. 天奇本瑞禅师的生平。包括出生/去世年代, 接法/传法时间, 其法的特点, 以及有代表性的故事

关于境界公案的对话——天奇本瑞与绝学正聪精彩问答

黄夏年

《五灯全书》卷第六十载，无闻绝学正聪禅师，邵武人，父亲姓奚，母亲姓吴。十七岁出家。[1]二十岁受具足戒。出家后修习止观、唯识论，颇通经论。一日，有一位僧人借住寺院住宿，两人就佛教理论发生争论，外来的僧人提问于正聪，他依照经典的文字回答。但是受到了这位借住僧的讥呵。正聪开始对师从此对书本有所怀疑，顿发疑情，坐卧不安。时间过了六年，正聪仍然不得其解。一日，闻马嘶突然大悟，遂往见天奇本瑞禅师。天奇本瑞，南昌钟陵江氏子，礼荆门州无说禅师披剃。后来离开无说，“遂往蜀中，谒楚山。问： ‘某甲闲时看来了然明白，及至临机，因甚茫然?’山曰：‘毫厘有差，天地悬隔。’”[2]楚山是楚山绍奇，明初至中叶禅门一大家，念佛禅的倡导者。
正聪禅师礼天奇后，双方之间有一段精彩的问答。 《宗鉴法林》举“随州关子岭龙泉无闻绝学正聪禅师(天奇瑞嗣)”条云：
参天奇，执侍久之。一日奇问： “在世忘世时如何?”师曰： “了物非物。”曰：“在念忘念时如何?”师曰： “于心无心。”曰： “心物俱忘时如何?”师曰：“华山高突兀，太行峰嵯峨。”奇乃付偈曰： “破情情破破还情，绝迹无私精内精。知是个中今不惜，尽籝分付与仁行。””’
天奇禅师与正聪禅师之间的对话，仍然是就禅宗的境界而发出议论。天奇禅师曾是宝峰禅师的弟子，他曾经向宝峰禅师咨询禅的境界，宝峰问他： “四川境界与此间如何?”天奇回答： “江山虽异，风月一般”，这说明他并没有超越认识，仍是起了分别心，所以宝峰进一步继续追问，天奇仍然是围绕自己要追求的境界来作答，认为自己的境界是“诸佛不能识，谁敢强定名?”执有境界之想，仍有有生的想法，这不符合佛教的“无生正理”，是执空为有的表现。宝峰只好专门指出他的“执空”表现，但是天奇还不同意，宝峰最后只能说天奇的想法是属于外道的做法。天奇因为受到宝峰禅师的点拨，对境界的认识有了提升，但是他的关注点还是在境界的体会上面。天奇提出对正聪禅师的“在世忘世”、 “在念忘念”、“心物俱忘”等问题，都是谈到的境界问题，这是勘验正聪禅师的悟性。正聪禅师的“了物非物”、 “于心无心”、 “华山高突兀，太行峰嵯峨”回答，是有目的性的针对回应。禅宗的基本宗旨是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。所谓“教外别传”，是说不像别的教派那样，以经典教材作为传授的手段，而是摆脱这种方式，另辟蹊境，开辟一种新的传教方法： “不立文字”是指在修习活动中不要执著于经典文字的书面东西，而是根据每人自己的特点和对象来把握修行活动； “直指人心”是说在修行活动时，以开发，自心为主： “见性成佛”指修行活动中只要开发了自见原本具有的成佛之性，达到了开悟的境界，也就修行成佛了。由此可见，禅宗所要强调的修行方法是一种不拘形式，灵活多样的法门，最重要的是以开发出自己的成佛种子，调动自己的有利因素，使用能够迅速达到成佛的一切手段。禅师在引导它人修行时并不是以身作则来讲解坐禅的方法，而是根据修禅者的不同根机，使用有针对性的语言、手势乃至动作等方法，来诱导启悟学人，让学人自己悟道。所以它的禅法与别的佛教宗派是明显不同的，有其自己的特色。禅宗以觉悟众生本有之佛性为目的， 自称“传佛心印”，故也名佛心宗。正聪禅师是通过了天奇禅师的勘验，显示了自己对禅宗认识论的正确理解。佛教的认识最重要的一点，是要看到事物的实质，因为佛教认为凡是表面的东西都是虚假不实的，其真实的一面是事物的空性。正聪禅师“了物非物”正是表现出这种认识特点，但是这只是一个最基本的认识境界。佛教又认为，不要执著，佛性就在自己中间，重要的是要开发自己的佛性。禅宗六祖慧能在黄梅双峰寺，针对神秀禅师的偈而作的《菩提偈》云： “菩提本无树，心境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”既然人的本性、本心是清净的，那么只要认识本心或本性就可以获得觉悟，是为顿悟。在无心之间就认识了本心，在无念之间，就有了新的感受，但这还不是最高的境界。正聪禅师回答“于心无心，”时，说明他有了一个更高的认识。然而，佛教认识的最高境界是超越一切，进入无所得的境界，在这个境界已经“心物两忘”，是一个自由自在的境界，所以面对天奇禅师提出的“心物俱忘时如何”之认识时，正聪禅师做了一个精妙的回答，“华山高突兀，太行峰嵯峨”，这就说明到了这个境界，犹如站在华山之巅，太行之峰，超越了一切，不受束缚，一览众山小，所有的情见都被踩在了脚下，不受其左右了，剿绝了情识，也就得到解脱。正因为正聪禅师的精妙回答，得到了天奇禅师的认可，认为他已经将情识勘破，绝迹无私，知是个中的缘由，故付其法偈，收其为弟子。
对天奇与正聪之间的的问答，后人的评价亦非常高。云汉满禅师曾云：“了物非物，好肉剜疮。于心无心，眼中着楔。若非末后一句，几乎唤作义学沙门。”[4]这是说，到了第一阶段， “了物非物”犹如剜肉之痛，因为要建立这种“非物”的认识，是需要下一番功夫的，难度很大。到了第二阶段，“无心于心”还是眼中有物，还有执取，尚没有建立最高的认识。只有到了第三阶段后，才达到了超越的境界，真正从理论上解决了认识的问题，成为一名真正懂理论的义学沙门了。
进入清代以后，公案的使用非常普遍。在四明大地，有许多杰出的僧人，宁波七塔禅寺的拳石沃禅师就是其中的一位。 《宗鉴法林》载拳石沃对此对话的理解是：
相逢已是暗投机，尽把家私说向伊。心物俱忘天地外，华山岂逐四时移。“外[5]
前两句是说天奇与正聪两人之间因为相契，故在对晤公案时非常投机，双方一点就通，不用费什么力气就达成了一致。后两句是说他们已经达到了最高的超越境界，真正做到了“心物两忘”，所有的天地都在此时不复再存了，就是高高耸立的华山也不在眼中了，它已经不能引起到了最高境界的禅师的注意。此正是天奇所强调的“破情情破破还情，绝迹无私精内精”之境界，只有到了“破还情”时，才能做到了“精内精”的认识。
史载拳石沃有弟子四人。他们是广东净业方中式禅师、明州补陀自天育禅师、明州隐学岸麟骏禅师、四明薜萝尼慧空禅师。薜萝尼慧空禅师是比丘尼，鄞县，俗姓王，三十三岁出家。白天育禅师的生平，佛书没有记载，但有他的语录。云： “晚参。薄福住补陀，家常事事无，僧堂名不二。少(引者案，疑烧)炭漫开炉，不用暖处商量，贵在当阳(引者案，疑佯)抛出。且道：火种在甚么处?蓦举拂子曰：唤作火烧杀你，不唤作火冻杀你。示众，春回大地雪漫漫，莫作寻常景致看。指出箬山头已白，人间疑是玉龙皤。顾左右曰：莫受人瞒。退院示众：千丈岩前浪泼天，三山云接箬山连。海门风急潮回晚，收拾丝纶过别川。横担拄杖。下座”。自天育自述在补陀生活， “家堂事事无”，看来他过的也是悠然自得的日子。佛法贵在当机，因此他指出，烧炭炉开暖人并不是主要的，因为这只是开悟的条件，重要的是当下能够得悟，将疑情全部打掉。火种是一种形式，它存在可以烧死你，不存在却要冻死你，关键是我们怎样来看待这件事情?就像春天来到时，仍然大雪纷飞的时光，整个箬山头还是白茫茫的，但这也只是事物的一个自然现象，不必大惊小怪。大海在千丈岩前掀起滔天大浪，众山白云缠绕接连，海边风急潮水不退，我自巍然不动，不为种种现象所迷惑，依然往前跨越山川走自己的路。所以重要的是你自己的体会，不要被别人所左右(莫受人瞒)。

2. 上果下空禅师,打坐后额头跳动正常吗

这是正常的，因为这也是打坐的一种基本法则。

3. 上果下空禅师中脉不是传说中的印度二脉吗

这个说的不是传说中的印度二脉

4. 释来果的来果禅师

来果禅师，俗家姓刘名永理，字福庭。出家后法名妙树，字来果，号净如。湖北省黄冈县人。
他宿具善根，三、四岁时，随母亲到寺院，指佛像问∶“这是什么？”母答∶“菩萨。”他说∶“抱我到菩萨前看看。”母拒不肯。母亲他去，他自行爬到莲座上抚摸佛像，笑曰∶“咦！身是黄色，好看得很。”下莲座倒身下拜，看到的人说∶“这孩子将来怕会做和尚。”
他母亲闻之，心甚忧虑。此后，他喜欢用泥巴捏佛像。后来，他在田哽边挖一土窟，当作小庙，其中供著泥佛，泥烛台、泥香炉齐全，每日往拜，到塾受学后始稍懈。 后来他在一座小土地庙中供上佛像，放学后到庙中拜佛打座。他父母怕他在外面打坐受凉，遂在家中收拾了一间房，内供佛像，供他礼拜。他每早用净水一盂，内放香灰少许，供在佛前，晚间喝下去，祷告曰∶“求佛慈悲，开我智慧。”礼佛毕，盘膝诵《金刚经》、《心经》。年稍长，曾与外道辩论《心经》。
来果禅师与虚云老和尚，同为近代宗门硕德，共负时望。虚云老和尚年长于来果，弘化于南方；来果禅师的法缘在大江南北，而弘化于江南。来果具宿慧，乘愿再来，幼年时即道心坚决，二十四岁出家，参访普陀，驻足金山，潜修终南，承法高旻，为临济正宗法脉。继主高旻后，整顿寺院，重建梵刹。他生平以弘法悟道为己任，宗说兼通，普接三根，棒喝双举，钟鼓交参；领众三十余年，未尝少懈。1953年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉于高旻寺中，以践其「生为高旻人，死为高旻鬼」的誓言。

5. 历代高僧：来果禅师参千年话头“念佛是谁

此问为禅门中的“参话头”，参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。以下摘录梦参老和尚有关“念佛是谁”的讲解。这是话头!你问念佛是谁?参啊!到底是谁?谁在念?嘴巴在念，嘴巴还在，气没有了。这人死了，他怎么不念，气也不出了?是心在念?心在念，只是意念，意想也可以。但是是哪个心?是颠倒妄想心吗?你找一找。念完了问：念佛是谁?这是无我观的。念佛是谁?究竟是谁?参到一定的时候，破参了，第一步的功夫做到了。破参并不是到家了，破参不等于开悟。破参，第一个功夫入到了，懂得了念佛是谁，没有能念的我，也没有所念的佛，能所性空。念佛就是谁在念佛?能找到这一个，很不容易了。从哪儿学习话头?照顾话头，参活话头，这是一个。你找话头干什么?念佛是谁不就是了吗?这个本身就是个话头!念佛是谁?这也是个话头。不止这一个，谁在念佛?人家听经，谁在闻法呀?哪个能够闻呀?是我在闻吗?是耳根在闻吗?这就是达到前头的反闻闻自性，都是一样的，话头你可以随便的，不止“念佛是谁”。有人说：“父母未生我之前，谁是我?”“那生了我之后，我又是谁?活着的是我吗?不是我呀!死了还有我没有我?”这都是话头。你所怀疑的东西，都是话头。风从哪里来?为何有水?火是怎么样生起的?不用教理，用教理就糟糕了，话都参不起来了。他问我缘起，一切诸法缘起。什么是话头?性空，那你话头参不成。参就要起疑情，疑情越大，你所悟到的时候，你就越能够理解。原先不明白的一些事物，突然间就明白了。也没有经过谁说，你自己就明白，这也叫开悟。悟的大小、事情的深浅，才有种种层次不同。我以前听不懂，我拜一拜;他再讲，我忽然间懂了，怎么懂得?说不出来，怎么以前不懂，现在都懂了。怎么懂的?这里都是话头。当你以前不会，你以前不信佛。我问你：“什么是佛?”你自己可以问：“什么是佛?哪个是佛?”这就是话头。知道丹霞祖师劈佛的故事吗?他到一间庙里去度一位和尚，他到庙里去的时候天很冷，就把佛像劈开烧火了。两人要打架了。丹霞祖师说：“我在找舍利。”“木头里头哪有舍利?”“好，木头里没有舍利，我再烧一个。”这都是话头。这是丹霞祖师破他的执着!这位和尚拜佛拜的不可开交，丹霞祖师把他拜的东西，把他主观的给夺了。夺相取智，夺他的那个相，取他那个智能。不过我们没有这个手段，我们劈佛得下地狱。那是没错的。他劈没有事，为什么他没事呢?他认识，这不但是木头，连木头也没有。性空的得有那个本事，得有那个手段。

6. 佛教副会长凡空法师生平

凡空法师 原名滕家伦 出生于1935年，15岁踏入佛门，求学于万县大学，因年幼多病与佛结下不解之缘，五九年到印度研习、经史、哲学。先后追随一代高僧太虚大师及李炳南老居士，研究佛教经论及儒、释、道、宗教学说，凡空法师 以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”为宗旨，凡空法师修佛六十年， 参透佛教之精髓 佛教 乃 觉悟 智慧 教育 凡空法师曾多次出访 新加波 马来西亚 印度 加拿大等国家弘扬佛法 友善交流 为中国佛教史上写下了光辉灿烂的一页 。
个人经历

凡空法师俗名藤家伦1935年12月15日出生，15岁出家于中土，出家后倾心于大乘佛教 勤修佛学，参透佛之精髓,在佛学上有高深的修养,追随于达摩祖师境界 佛教人士都非常敬仰凡空法师，现四海众生为本。他老人家说，他随修佛60余年一直有个心愿，在他的家乡重庆市梁平县小峨眉山修建一座寺庙，寺庙要叫 慈航普度寺 寺庙建修好免费向各界人士开放。凡空法师参透许多做人的道理，他说做人就好比是一杯水 当你在晃动中你永远看不清楚其中的杂物 只有把它放在一边 等它完全平静下来的时候 您才会发现里面含有的杂物 说明我们每一个人啦 每天在我们忙碌完之后 一定要给自己留出几分钟的时间 让自己静静地想一想 这一天当中 做过的所有的事 说过的所有话 想想那些做得对的 那些是不对的 对的把它发扬 错的呢把它改掉 勿以善小而不为 勿以恶小而为之 这就是做人的道理

佛说 人世间一切都是苦难 每个人的一生都要经过八苦 生 老 病 死 求不得 怨憎 爱别离 五阴盛 穷人也是这样 富人也是这样 任何人都逃脱不了 一个人如果不能了解生命生命对他来说 就是一种惩罚 我们大家每天都非常忙碌 忙于工作 忙于生活 这一切忙碌 实际上都是在这具肉体而服务 给它吃 给它穿 它不美还要它更好看 所有的功名利禄患得患失 都是为了它 如果心一旦成了内体的奴隶 心也会就被淡淡的简化和迷失了 佛说 要守本真心 才能自观自在 就是要时刻保持头脑的清醒 才能自由自在的生活 菩提本无树明镜亦非台 本来无一物 何顾惹尘埃 。

是法师总结数几十年学佛经验，遵照经典，所提出的修行原则。
「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是，这圆满的智慧觉悟，是一切众生平等具有，人人都可证得;换言之，人人皆可成佛。此事无关言语文字，关键在于彻底放下「妄想、分别、执著」。三千多年前在印度，释迦牟尼佛为我们做最好证明，之后一千七百多年在中国，禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。

释迦牟尼佛开悟证道后，第一句话说:「奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。」由此可知，佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好，是一切众生;不仅是人类，包括最微细的蚂蚁飞虫，造极重恶业的地狱众生，自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分，蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为什么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等，相距这么远呢?佛说了:问题就在于我们有严重的妄想、分别、执著，所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执著比我们还重，因此受用更不如人道众生。

老和尚说，佛陀教育，是教我们放下妄想、分别、执著，做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性，显现真我本色的智慧教育。修行，是修正错误的思想行为，也就是放下分别执著的过程。证道，则是放下妄想分别执著，恢复圆满智慧德能的成果。

「儒释道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三种教学早已融合为一体。儒家伦理的教育;道家因果的教育;佛家圆满的教育，一般人自幼都奠定了基础。根深蒂固，然后一门深入，十年熏修，古云『十载寒窗，一举成名』，这是事实，也是我们自己亲眼所见的。教学首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，习相远』

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。

俗云:「」，儿童天性未染污前，善言易入;先入为主，及其长而不易变;故人之善心、信心，须在幼小时培养;凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力;更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道;若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣!

三字经曰:「。」;「。」，而非博与杂;故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云:「」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理:小孩子在他年少时(0~13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。如果在孩子在记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢?

《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》共360句(1080字)，概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。

2011年正月十二湘潭佛教协会刘会长、妙音寺、释空明法师隆重邀请凡空法师亲临正在建修的寺庙妙音寺、凡空法师现场书写 和字佛字凡空法师把和字写成是一个老者在教育两个后人要 以和为贵 要和和美美鱼水和谐

万物通情、佛字写成是一个非常虔诚的佛教徒在向佛祖默默地祈求平安吉祥。凡空法师用这样的方式来弘扬佛法、来告诉大家这个世界需要和平、需要和谐社会、我们才能幸福、祖国也会更加繁荣富强。阿弥陀佛!

7. 空果禅师是正道吗

空果禅师抄是正道与否需要教内判断，在家人不要随便评论。过去考查善知识一共有十种标准，比如说其中有持戒、禅定啊，还有解说，能翻译多少经文，慈悲等等，一共具备十种才能成为善知识。现在末法时期，这么圆满存在的善知识已经很少，骑马找蒸一下3点：

• 第一个是戒律，一定要持戒。

甚至他修得不好，还有很多的毛病，但一定是持戒的。不管说得再怎么好，如果不持戒，不管怎么令我们欢喜，甚至给我们很大的利益，甚至许诺了很多，说你这样可以往生西方……这人绝非是善知识，他的话不可信。所以说第一点，看善知识首先看戒律。戒律是成佛的第一标准，如果不持戒是什么呢？为外道，外道法。

• 第二，慈悲

  一切都在原则下，不拿常住物送礼为慈悲。比如说有的人把常住的东西都拿到家里去了，或送某个人交朋友了，这都是不慈悲。再一个，就是说不能爱护众生。

• 第三，正知正见。

  一个人如果没有正知正见，他就把人引偏了。持戒很重要，但是正知正见更重要，有正知正见非常不容易，也非常难得。

8. 果空禅师在哪个寺院出家剃度师是哪个师傅

这个题都是是哪个师傅，我觉得应该是这里面导航最深的，而且他们的技术很好的。

9. 上果下空禅师！昨晚打完坐睡下，一个晚上都感觉身体特别累，请问师父，这是什么原因跟打坐有关系吗

打坐之后要做好收功干梳头，干洗脸，拍头，等动作，

10. 净空法师的果位

“须菩抄提！于意云何？须陀袭洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。（金刚经）