老法师生平

A. 净空法师的生平事迹

净空老法师俗名徐业鸿，1927年月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学於贵州国立第三中学，胜利後就读于南京市立第一中学。1949年赴台湾，服务於实践学社，公馀之时研读经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。
曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员，弘法委员，东方佛教学院学教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师，中国内学院院长，中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长，华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师，澳洲格里菲斯大学，昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士，印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长，香港佛陀教育协会董事主席。法师于海内外倡导促进成立“净宗学会”，提倡专修净业，专弘净宗。

B. 净空法师的简介

净空老法师，俗名徐业鸿，一九二七年生于中国安徽省庐江县。一九四九年旅居台湾。先后追随著名哲学家方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图大师，以及佛儒大家李炳南老居士，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。一九五九年于台北临济寺剃度，法名觉净，字净空，至今讲经教学四十八年，从无间断。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之说，大开印赠经论善书及运用网际网络、卫星电视教学手段之风气。

曾受聘于台湾中国文化大学哲学系教授、中国内学院院长等职。并创办过台北华藏佛教视听图书馆、佛陀教育基金会、美国达拉斯佛教会、澳洲净宗学院。曾指导新加坡净宗学会创办「弘法人才培训班」。现今全球有百馀所的佛陀教育机构尊聘净空老法师为永久导师，千百万的听众通过远程教学，跟净空老法师学习佛教和接受伦理道德的教育。

除教学之外，净空老法师致力於世界和平、宗教团结，普及仁爱和平的社会教育工作，足迹遍亚洲、美洲、澳洲、欧洲、非洲等地，贡献卓越。先後荣获澳洲、印尼各大学荣誉教授、博士学位以及英国女王颁赠之AM勋衔。并多次代表澳洲的大学出席国际和平会议，积极提倡建立「宗教大学」或「多元文化大学」，培育各宗教传道师资，互通教义，以提升宗教徒素质。

二○○一年移民澳洲，次年成立澳洲净宗学院於昆士兰州图文巴市。以培育弘法人才为宗旨，特别重视《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》以及《沙弥律仪》的学习，奠定德行、伦理、因果、智慧、科学教育的基础。学生们每日学习讲经，时常应邀至当地各大学宣扬宗教教育与多元文化理念，以收教学相长之功。学院周六的温馨晚宴、东西方节日庆典与多元文化论坛交流，於敦亲睦邻发挥了良好效果。并积极参与当地各项教育、医药、慈善活动。向全球高等学府赠送奖学金暨《乾隆大藏经》等珍贵法宝，供养有志於学习神圣教育的仁人志士。在净空老法师的领导下，净宗学院同学们立志以「和谐世界，从我心做起」、「修身为本，教学为先」的理念，永远为圣贤教育事业而共同勉励！

C. 释印顺的法师生平

上印下顺法师，俗姓张，名鹿芹，浙江省海宁县人，生于清德宗光绪32年（西元1906年，岁次丙午）清明前1日。6岁（民前一年）六月，进私塾学习；民国元年（7岁），随父亲至新仓镇，进小学堂就学。民国四年（10岁）冬天，小学毕业，处家中自修半年。民国五年（十一岁）秋天，往硖石镇开智高等小学堂插班二年级进修，在高小第三学年，秀才张仲梧先生曾给导师的作文满分再加二分的赞许。民国七年（13岁）夏天，完成高等小学堂学业。同年秋天，于邻近之中医师家里读书，直至16岁夏天。
1921年（16岁）—1930年 （25岁）任教于区立教会附设私立小学。此段期间，于民国十四年（20岁），读冯梦祯的《庄子序》：「然则庄文郭注，其佛法之先驱耶」，引起了探究佛法 的动机。此后，于商务印书馆之目录中发现佛书目录，因此购得《中论》等书。由于阅读《中论》，使他领略到佛法之高深而向往不已！经四五年的阅读思惟，他发现了佛法与现实佛教界间的距离，所理解到的佛法与现实佛教界差距太大，引起了内心之严重关切，因此发愿云：“为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修学好了，宣扬纯正的佛法。”
1930年（25岁）农历十月十一日，于福泉庵礼上清下念老和尚为师，落发出家，法名印顺，号盛正。出家前因曾受般若精舍老和尚昱山上人指引，出家后随顺普陀山之习俗，礼昱公为义师父。农历十月底，印顺至天童寺受戒，戒和尚为上圆下瑛法师。受戒后，得其恩师之同意与资助，于1931年（26岁）二月，至厦门南普陀寺闽南佛学院求法，插入甲班（第二学期）。八月初，受命至鼓山涌泉佛学院教课，在鼓山礼见了当代大德──虚云与慈舟二位长老。
1932年（27岁）上学期，受大醒法师之命为同班同学讲《十二门论》，数月后，于初秋之际，往佛顶山慧济寺之阅藏楼阅藏。一年半后，为了阅览三论宗之章疏，于1934（29岁）正月，到武昌佛学院（世界佛学苑图书馆）。在武昌佛学院半年，读完了三论宗的章疏，之后又继续回到佛顶山阅藏。于佛顶山阅藏共三年。
1936年（31岁），武昌佛学院开办研究班，印顺法师受太虚大师之命，至武昌佛学院指导「三论」的研究。1937年（32岁）国历七月七日，芦沟桥之抗日炮声响起；国历八月十三日，淞沪战争又起；至国历十二月四日，南京亦宣告失守；至1938年（33岁）七月，武汉情势逐渐紧张，印顺法师与同学止安法师经宜昌而辗转到了重庆，度过了抗战八年。在四川最初的一年半中（1938年8月至1939年底），印顺法师于北碚缙云山之汉藏教理院与法尊法师共同修学。其间，为法尊法师新译的《密宗道次第广论》润文，遇到文字不能了解之处便发问，因此对黄教之密乘见解与密乘特质有一番了解。法尊法师也应印顺法师的请求，翻译了龙树的《七十空性论》。对于龙树菩萨的空义思想，印顺与法尊经常作法义的探讨，假设问题以引起法尊之见解。如此的论辩，使印顺有了更多与更深的理解，从此不再重视汉传佛教的三论宗。印顺自忆与法尊共同修学之因缘云：“我出家以来，对佛法而能给予影响的， 虚大师而外，就是法尊法师，法尊法师是我修学中的殊胜因缘！”
1940年（35岁），至贵阳大觉精舍，于此撰写完成《唯识学探源》，这是他撰写出版的第一部著作。民国三十年（36岁），为演培、妙钦与文慧三位法师讲《摄大乘论》，听者非常欢喜，因此共同整 理笔记而成《摄大乘论讲记》。民国三十年秋天，演培法师与几位法师至合江法王寺办法王学院，礼请印顺任教，直至三十三年（39岁）夏天，三年圆满。
于四川之八年中，长期为病所困，却从来没有中断修学，不断地讲说，不断地写作。
1942年（37岁），将其《印度之佛教》第一章寄给太虚大师，请太虚法师作序，太虚大师当即撰写《议<印度之佛教>》予以评论。在这篇不足1000字的评论中，太虚对于印顺的佛教，乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。 太虚对于印顺的印度佛教历史发展分期提出了批评，指出印顺“似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘时代揉成支离破碎，殊应矫正”，并提出了太虚心目中的公平看法。太虚后来还写信给印顺，进一步表达了自己的观点。后来印顺法师在印出全书时附上了《敬答<议印度之佛教>》以回应批评。
内容主要包括三点：1. 论事推理之辨，主张自己的三期划分的合理性。2. 先空后常之辨，主张真常唯心论系佛法出于性空唯名论之后。3. 空常取舍之辨，主张龙树空宗才是菩萨精神的完美体现。太虚在看到了全书及印顺的回应之后，批评的立场不仅没有消除，反而更加强烈。在《再议<印度之佛教>》一文中收回了原先对于印顺的佛教，乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立观点的肯定，强调彼此对于这句话解释的差异，并进一步扩展了批评。不仅如此，还于1943年8月30日为汉藏教理学院师生做了公开讲演。这场争论上以印顺法师的沉默而结束，实际上印顺在太虚去世之后的著作中，仍然坚持并进一步发展了自己的立场，其所提倡的人间佛教的路线实际上已经取代了太虚法师人生佛教的路线，成为当代中国佛教的主流思想。因此太虚法师和印顺法师在20世纪40年代的争论，实际上是人生佛教与人间佛教两条路线斗争的前哨战，值得我们关注。
1947年（42岁）正月，于杭州武林佛学院得到太虚大师逝世的消息，折了几枝灵峰的梅花，与大家一起到上海，奉梅花为最后的供养。法事过后，印顺被推举担任《太虚大师全书》主编，全书至第二年四月编集完成。
1948年冬天，性愿法师在厦门南普陀寺举行传戒法会，印顺法师应邀随喜戒会。在戒期中，为戒子作了几次开示。于戒会授具足戒时，与其师念公上人参加戒坛，为尊证。新年过后，1949年（44岁）正月，在厦门住了下来。在厦门期间，随缘组办「大觉讲社」，并宣讲了《佛法概论》。六月，法舫法师在香港一再催印顺法师早日赴香港，并为其安排住处与生活，印顺于是与学友一同前往香港避难。在香港的三年中，印顺出版了《佛法概论》、《太虚大师年谱》等十五本书。
1952年（47岁）五月底，中国佛教会决议推请印顺法师代表中华民国出席在日本召开的世界佛教友谊会第二届大会，辗转从香港来到了台湾。同年，接任《海潮音》杂志社社长，从1953年至1965年，前后共十三年。
1953年9月，于新竹观音坪创建福严精舍，成立一独立学团。来共住修学 者，有印海、妙峰、隆根、真华、幻生、正宗、修严、通妙等法师。民国四十六年秋，在壹同寺成立了“新竹女众佛学院”，与演培法师任正、副院长；学院的 教师，由精舍法师们负责；住处及经济生活，由壹同寺负责。
1954年（49岁）底，应邀至菲律宾弘法。正月中，曾在信愿寺（7天）、居士林（3天）说法。圆满后，居士林之施性统、刘梅生居士邀请他至南岛弘法，在宿务──华侨中学操场的晚上说法（3晚）。于宿务弘法中，促成慧华与梅生居士共同发起创办普贤学校。
1958年（53岁）夏天，为性愿长老讲经祝寿，再度至马尼拉弘法。其间，被推举为信愿寺与华藏寺二寺的联合上座（住持）。任二寺联合上座后，促成能仁学校的成立。
1959年，周宣德、丘汉平居士推动成立大专奖学基金，以引导大专学生接近佛法。当时担任中佛会「国际文教」主任委员，时值弘化菲律宾，因此周宣德居士写信征得他同意后，成立了“国际文教奖学基金会”。
1960年（55岁）秋，《成佛之道》出版。年底，于台北成立慧日讲堂。在慧日讲堂的三年多期间，开演数部经论，如《宝积经》〈普明菩萨会〉、《往生净土论》、《辨法法性论》等。
1964年（59岁）的初夏，移住嘉义妙云兰若，恢复内修的生活，专心于自修与写作。1955年从日本请回的日译《南传大藏经》，到这时才有阅读的机会。掩关期间，撰写了《论提婆达多之破僧》、《王舍城五百结集之研究》、《阿难过在何处》、《佛陀最后之教诫》、《论毘舍离七百结集》等。
1965年春，张澄基博士带著中国文化学 院创办人张晓峰先生的聘书，邀请正在掩关的印顺任哲学系教授。印顺受聘，在掩关期满的五月十五日，结束一年的掩关生活，前往台北担任教职，成为有史以来第一位进入大学任教的出家法师。
1968年（63岁）6月，《说一切有部为主的论书与论师之研究》出版。冬，演培法师在新加坡成立般若讲堂，导师应邀主持落成开光典礼。 民国五十八年正月，新加坡佛教总会邀请导师于维多利亚大会堂作两天的讲演，讲题为「佛法是救世之仁」。其后，本道法师邀请他至马来西亚弘法，在竺摩法师的三慧讲堂宣讲《心经》。
1969年（64岁）冬，开始编集《妙云集》，至六十二年秋末，经四年而全部出版，将过去的写作与讲录，除大部的专书如《印度之佛教》等之外，汇编成集。全集分为三编：上编是经与论的讲记，共七册；中编是十万字以上而独立成书之作品，如《中观今论》、《成佛之道》等，共六册；下编是各种文字的类集，共十一册。全集总共二十四册。
1969年（64岁），中央日报有《坛经》是否六祖所说的讨论，引起论诤的热潮。印顺当时并未参加讨论，但觉得这是个大问题，认为“问题的解决，不能将问题孤立起来，要将有关神会的作品与《坛经》敦煌本，从历史发展中去认识、考证。”因此参阅早期禅史，于1970年写成了28万字的《中国禅宗史──从印度禅到中华禅》，并附带校出《精校敦煌本坛经》。1971年3月，《原始佛教圣典之集成》出版。6月，《中国禅宗史》出版后， 因圣严法师的推介，受到日本佛教学者牛场真玄的高度重视，并发心将之译成日文。译文完成后，牛场先生主动推介此书至大正大学申请博士学位，并于1973年（68岁）获日本大正大学授予博士学位。
1976年（71岁），因妙钦法师患有肝病，印顺法师去菲律宾马尼拉大乘信愿寺探望，不久妙钦法师去世，印顺为此写了一篇《我所不能忘怀的人》，以为纪念。
1977年（72岁），本道法师于马来西亚金马仑三宝寺发起传授三坛大戒，礼请印顺任说戒和尚，于八月十六日开堂， 九月初四日圆满。戒会圆满后，导师至新加坡般若讲堂弘法。在新加坡期间，促成演培法师编定《谛观全集》，并为之作序。
1981年（76岁）5月，《初期大乘佛教之起源与开展》出版，认为「大乘佛法」是从「对佛的永恒怀念」而开显出来的，这即是暗含着大乘非佛说的意思，引发争议。12月，《如来藏之研究》出版。
1983年（78岁）9月，将《杂阿含经》与《瑜伽师地论》〈摄事分〉汇编出版。另外又撰写一篇《杂阿含经部类之整编》，附编在卷首。
1985年（80岁）3月，《游心法海六十年》出版。7月，《空之探究》出版。
1988年（八83岁）4月，《印度佛教思想史》出版。
1989年（84岁）3月，开始《契理契机之人间佛教》之写作。
1990年（85岁）元月六日，身体违和；九日，经断层扫描，发现脑部有瘀血，急送台大医院，于10日凌晨2时手术。手术过程顺利，休养约一个月后，于二月十日出院，移住大甲永光寺。
由于国外有学者否认《大智度论》为龙树所造，或认为鸠摩罗什在翻译时增入己见。为此，印顺于1991年（86岁）写出《大智度论之作者及其翻译》。由昭慧法师代于「东方宗教研讨会」上发表。
1991年（86岁），福严精舍由住持真华长老重建完成，于国历十月中落成开光，并于精舍举行在家菩萨戒会，由印顺与演培、真华任三师。此次戒会，印顺几位弘化海外学友：演培、仁俊、妙峰、印海、唯慈等长老，都远来参加盛会。
1993年（88岁）4月，将1971大病以前的作品、《妙云集》出版以后的写作，以及数篇尚未发表的作品，结集成五册的《华雨集》出版。
1994年（89岁）7月，自传《平凡的一生‧增订本》出版。国历九月六日至二十九日间，在弟子厚观法师等人陪同下，游访厦门、宁波、普陀等地。
2003年10月18日，福严精舍成立五十周年，印顺法师应邀参加庆祝大会。
2004年4月30日（农历三月十二日），福严精舍为导师庆祝百岁嵩寿。5月10日移住花莲，并在慈济医院接受身体检查，发现心包膜积水，进行心脏手术，出院后，就近于静思精舍静养。
2005年4月10日，发烧住进慈济医院，终因心脏衰竭，于2005年6月4日安详舍报。
印顺法师一生讲学不辍，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著行世，其学术水准受到海内外佛教界、学术界肯定。
印顺法师一生倡导和阐发“人间佛教”思想，对当代汉传佛教界尤其是台湾佛教界的思想和实践产生了广泛而深远的影响。遍布全球的慈善组织慈济功德会创始人证严法师即出自印顺门下。

D. 刘素云居士说的老法师是谁

净空老和尚啊

E. 普正法师的生平事迹

普正法师，字印寂，俗名录宝印，1967年出生，甘肃武山人。 1984投华严庵妙达上人披剃出家，1985年在五台山受具足戒。1990年6月在中国佛学院南京栖霞山分院毕业。1994年中国佛学院本科毕业。1993年至1997兼任中国佛学院93级学僧班主任；1994年——1997年研究生学习并毕业，期间，还为本科班学僧讲授天台教观纲宗、天台止观等课程。1995年当选为北京市第七届学生联合会代表，宣武区青年联合会委员。1996年起任兰州报恩寺住持。1997年12月赴韩国圆光大学留学，2001年2月在圆光大学获得文学硕士学位。2001年2月回国后，在中国佛教协会国际部负责韩国和朝鲜两国的交往联络工作。2002年10月当选为中国佛教协会第七届理事会理事。中韩日三国佛教友好交流委员会联络委员。2003年3月起担任中国佛教协会国际部副主任、港澳台联络办公室副主任。2005年2月，考入韩国圆光大学大学院佛教学科博士班，2008年2月获得哲学博士学位。 曾先后随中国佛教协会代表团出访过韩国、日本、新加坡、印度尼西亚、泰国、斯里兰卡、越南及我国香港、澳门、台湾等地。 主要著作： 在《法音》、《佛教文化》、《中国宗教》、《法源》、《洛阳佛教》等刊物上发表过《 略述湛然大师的教学 》，《天台判教研究》、《 韩国佛教掠影 》，《韩国曹溪宗及名刹概况》，《韩国天台宗及主要寺院概览》，《韩国佛教天台宗在家教育现况》，《义天入宋求法过程及开创高丽天台宗之研究》等数十篇论文。博士论文《关于义天佛教思想会通性格之研究》。现任职务：中国佛教协会国际部副主任、港澳台联络办公室副主任、 兰州市佛教协会副会长、兰州报恩寺住持、兰州佛教报恩寺慈善功德会会长。

F. 虚云老和尚生平简历

【简介】
虚云老和尚（1840?~1959) 中国僧人。俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。咸丰九年（1859）依福州鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒。曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹，巡礼佛教四大名山。后从天台华顶镜清法师习天台教义。光绪二十六年去北京，适值八国联军入侵，即随清朝帝后一行至西安。越二年，经终南山入川，转赴西藏，折至云南大理，重兴鸡足山迎禅寺。光绪三十年去泰国、槟城等地，考察东南亚佛教。1920年重兴昆明西山华亭寺并改名云栖寺。历任福建鼓山、广东南华、云门诸大寺住持。1953年被推为中国佛教协会名誉会长。同年，应请复兴江西云居山真如寺。其禅功和苦行为人所重，为现代中国禅宗代表人物之一。著有《鼓山列祖联芳集》、《校正星灯录》、《具行禅人行业自化记》、《虚云和尚法汇》等。

G. 摄影圈里说的“老法师”是指什么样的人

所谓老法师，首先来就是要够老源才行，年纪轻轻的根本没有资格和他们对话的。说白了就是那些什么都不懂每天就知道胡吹的老摄影家们。而“老法师集团”，就是摄协这些人。

他们拍摄水平停留在中学生入门阶段，审美留在上个世纪，但牢牢把控的官方资源、社会资源，互相抱团，今天他的展览大家都去，明天你的展览互相吹捧，而想加入摄协，就不得不拍那些迎合他们审美的片子。

(7)老法师生平扩展阅读

摄影师职业等级

本职业共分五个等级

初级（国家职业资格五级）

中级（国家职业资格四级）

高级（国家职业资格三级）

技师 （国家职业资格二级）

高级技师（国家职业资格一级）

参考资料网络-摄影

H. 净空法师的人生经历

1959年於台北市圆山临济寺剃度，法名觉净字净空。受具足戒後，在国内外，弘扬佛法，讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《净土五经》等大乘经论数十种，36年无间断，现存音影带三千数百卷。法师在国内先後创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、及佛陀教育基金会。首开风气之先,使用视听教育之方法，弘扬佛法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分送世界各地，以及倡印赠送《大藏经》暨各种经论善书逾千馀万册，佛菩萨像多种数百万张流通全球。
个人经历
（1）法师职位
法师曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员，弘法委员，东方佛教学院学教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师，中国内学院院长，中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长，华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师。法师於海内外倡导促进成立“净宗学会”，提倡专修净业，专弘净宗。一九八五年移居美国后，曾获颁美国德州荣誉公民及达拉斯荣誉市民。公元二千年移居澳洲，两年后（二千零二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授。同年，图文巴市长颁发荣誉市民。
次年（二千零三年），昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。
二千零四年，法师先后荣获澳洲南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的荣誉博士学位。尽管，对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟，修道人绝无丝毫染着。但这些荣誉，却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓，有着高度的共识。正是基于这份肯定与认知，法师在澳洲、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊。
二千零三年七月，联合国国际和平大学，在泰国曼谷举办国际研习会议，讨论“宗教是冲突还是和平”；法师以澳洲格里菲斯大学教授身份，代表该校出席并讲演。同年八月应邀参加“澳洲中国和平统一促进会”发起的“西藏光明万里情”义诊活动，为西藏同胞捐助治疗白内障的仪器与医疗基金。在世界灾难频传、国际恐怖份子活跃与多种传染病的袭击之下，人们对于和平安定的渴望与日俱增，对于“宇宙和谐、世界一家”的理念，也产生更广大的回响。
（2）法师足迹
二千零三年十一月，法师应印尼副总统罕扎哈兹之邀，至该国进行首次访问，会见前总统瓦西德长老以及政府各部首长及宗教代表；谈话中，再三强调应重视弘扬宗教教育，对印尼的种族和谐及安定和平做了极具建设性的提议。长老及各代表纷纷表示，热烈欢迎法师常到印尼讲经说法。
二千零四年四月，印尼国家宗教部部长塞德亚基先生，邀请法师再度访问印尼。讲演中，法师就“人道、爱、世界和平”的主题，谆谆说明社会安定、世界和平的大同理想，必须建立在恢复圣贤伦理道德教育的基础上。
两千零四年一月，法师应联合国教科文组织与亚洲非政府机构资讯网组织会议之邀，出席于日本冈山所举办的“教育永续发展”之国际会议。在大会讲演以及数天密集的访问座谈中，与世界各地的宗教领袖及学者专家共聚一堂，探讨化解冲突之道。法师提出古圣先贤“建国君民，教学为先”的思想，说明一切宗教都是仁慈博爱的教育，要想消除冲突、挽救劫难必须先从化解自己内心的冲突与不平做起。人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。法师慈祥温和的风范，恳切真诚的言论，加以深入浅出的说明，让来自不同种族文化背景的宗教人士及学者们留下深刻印象，并表达了诚挚的敬仰之意。
（3）法师荣誉
过去十年，法师在中国所设立的华藏奖学金、孝廉奖学金，帮助莘莘学子完成学业。近年来，法师不仅资助澳洲格里菲斯大学及昆士兰大学的多元文化和平工作，并提供南昆士兰大学奖学金。二千零四年初，与印尼宗教部联系，拟于印尼大学设立奖学金，面向具有宗教信仰并专修人文学系、神学或哲学的贫寒学生，每年得到资助的人数约可达3500人。法师近年来积极倡导：神圣仁慈博爱的教育、与各个宗教和睦相处、多元种族文化平等对待。希望结合更多的仁人志士，在这动乱的大时代中，实现消弭战乱冲突、促进世界和谐安定的大同理想。
法师首倡「佛教」正名为「佛陀教育」。指出大乘教学方针在彻底破除迷信，启发真智，使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、恶、利、害，建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观，才能圆满达成解决众生一切苦难，获得真实永恒幸福的教育目标。
1977年初，倡建「中华民族百姓宗祠」，凡中国民居留地，皆应兴建。旨在教民诚信忠敬、继孝思、笃人伦、醇风俗、隆国运\、开太平。又指出「文言文」是过去、现在、未来三世的共同语文，为中华文化独具之异彩，是世界文化最伟大的发明，使数千年前人类智慧经验的宝藏，与今人结晶成一体，因此必须提倡。文化复兴，光被全球，惠及一切众生，咸得和平安乐，犟根固本在於此也。
法师於第六任 总统就职前，在台北市中国佛教会宣讲《仁王护国般若经》以为祝贺，特别犟调教育救国，教育救世。尤望东亚各国发菩提心者，同心一德，携手合作，为全人类谋求真正和平幸福繁荣的新时代。
法师云：「今世乱极，人各望治。欲求普济全球，救劫难於眉急，化乖戾於无形，务令一切众生，人人存好心、做好事、说好话、做好人。欲达此目的，唯有极力提倡大觉教育，以古今中外圣哲之金言教训为依归，
以期建立共识。」佛曰：「见和同解，戒和同修也。」於是有汇集群书，采撷格言的想法。如：《佛教大藏经》、《中国四库全书》、《荟要》、《史鉴》、群书等，皆可摘取编成菁华录流通。务令一切众生能读、能解、能行，则不辜负古来圣哲垂化之婆心也。采撷要领：
一、取明白易晓之短句，不取长文。
二、取急切实用之教诲，不取不切实际之玄谈。
三、必利於自身之修养，家庭幸福，事业成败之教训。社会和谐，国家富犟，世界和平，各民族，各学派，各宗教，共存共荣之诸目标为撷取之标准。
四、分类汇集编订一册，译成各种文字流通世界。介绍中华文化精华，促进世界大同，为吾人理想之目标也。
五、他如西洋学术菁华：伊斯兰、新旧约、金训格言菁华，若能普遍流通全球，必能建立共识、共存、共荣、和睦大同、亘助亘惠的美满世界。
编辑本段
重要理念

“真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛”二十个字是老法师修学教化的基本理念。老法师诲人不倦地以此来劝化他人，自己亦终身奉行不渝。自一九五九年开始在台湾讲经弘法以来，迄今已有四十年。自始至终，老法师不厌其烦地阐释“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育；释迦是一位义务的社会教育工作者；佛教非宗教、非哲学而为今世所必须”等思想，让社会大众重新认识佛教，并且也极力提倡孝道、师道和中华传统文化。在四十余年的弘法历程中，法师的足迹遍布世界各地，尤其在美洲、澳洲和东南亚地区法缘非常殊盛，所到之处极受当地社团、学校及四众弟子的尊敬和爱戴。净空老法师的思想体系蕴含丰富，博大精深，现试从以下五个方面来对其加以说明，俾使我们能对老法师的思想有一个粗浅的认识∶（一）以教育弘扬佛法（二）以讲学培养人才（三）以慈悲利益社会（四）以真诚增进交流（五）以专修求生净土
（一）弘扬佛法
【1】、成立佛陀教育基金会 净空老法师倡导下，一九六二年起便创设“华藏法施会”以印送佛经善书，无条件赠送给需要的人。一九八五年一月“佛陀教育基金会”正式在台北成立。基金会秉持“促进道德，推展佛慈，阐发伦理”的宗旨，多年来以赠送经书及佛教音像制品、举办佛学讲座、捐助奖学金等为主要弘法方式。先后翻印《大藏经》及佛教历代祖师大德著作、儒家《四书》、《五经》等善书及一切与提升善良品质、恢复心性、昌明道德、改善社会风气、弘扬中华传统文化有关的书籍。目前，佛陀教育基金会的经典及音像制品赠送范围已由原来的亚洲、美洲地区扩展至澳洲、非洲和欧洲地区的许多国家。单单在一九九八年，世界各国接受佛陀教育基金会赠送法宝的团体就达到两百多个，所赠送的经典总数达到两万八千多箱一百七十余万册。数十年来，“华藏法施会”及佛陀教育基金会已累计赠送经典善书千余万册，佛菩萨及祖师大德像数百万张流通全球。 【2】、佛教是教育 按净空老法师的指导思想，凡是新的净宗学会成立，首先所要进行的会务重点便是印赠经书、流通音像制品，展开佛教的“正名”活动。净空老法师经常说∶“佛教沦落为宗教，并且被纳入低级的宗教（西方观点中的多神教），是一件非常可悲的事，作为一名现代的佛教弟子，所首先应该明白的就是搞清楚我们和佛陀之间的关系。我们称佛为“本师”，他老人家是我们根本的老师，他和我们之间是老师和学生的关系，是非常明显的教与学的关系，而不像其他宗教那样存在所谓的“父与子”的关系或“主与奴”的关系。佛教的教学是非常艺术化的教学，每一尊佛像，每一种仪式，每一个供养具都是非常好的教学工具，都有无限深广的表法意趣。如果我们进入任何一座寺院，在天王殿首先所看到的是一尊袒胸露乳，笑容可掬的弥勒菩萨塑像，它代表的是──如果想学佛、如果想作菩萨，第一步便要从“欢喜大度”修起。要学会包容别人、体谅别人、时时笑面迎人，不生烦恼，对任何人都能平等看待，这样，我们才有资格进入佛门薰修。由此看来，这“微笑运动”还是佛教首先提出的呢。另外，“四大天王”、“四大菩萨”、“十八罗汉”等所有塑像；供香、供花、供果等种种供奉仪式，各有其表法深意。如果我们现在只是把佛菩萨当成偶像加以崇拜，以为多烧几支香，多磕几个响头，便能得到佛菩萨的保佑，便能升官发财，这是迷信！这简直是对佛菩萨教学的侮辱！任何事情是以因果而存在的，如果不明白因果的事实真相，不按照佛教导我们的理论方法去学习，只是一味的盲目崇拜，这完全与佛教化的宗旨相违背，也完全脱离了佛陀教育的本怀。 【3】、在祖国各地设立奖学金 在普通社会教育方面，净空老法师也作出非常引人瞩目的成绩。一九九三年法师在北京大学、复旦大学、辽宁师范大学、南京师范大学及南京市第一中学（净空法师早年母校）五校第
一次设立“华藏奖学金”。一九九八年老法师又在另外三十所学校设立“孝廉奖学金”。在这短短五年中，法师在中国各地大学、师范大学（学院）、中学所设立“华藏奖学金”及“孝廉奖学金”的学校共达八十八所（其中师范大学（学院）三十所，大学（学院）二十九所，民族及医科学院（大学）两所，中学二十四所，小学三所），每年单单用于颁发奖学金的款额就达二十万美元。
（二）培养人才
【1】、人才是佛教发展的保证 中国佛教协会会长赵朴初老居士，在一九九一年中国佛教教育工作（上海）座谈会上，曾说过一句令国际佛教界至今不能忘怀的话，那就是∶“在当前和今后，中国佛教最重要的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才”！其言之恳、语之切、心之真令在场者无不为之动容。自朴老的上海讲话发表之后，举国上下掀起了一股重视和培养佛教接班人的热潮。这股热潮至今仍然在神州大地上激荡着，发挥着不可思议的神奇作用。各类佛学院如雨后春笋般的在红墙绿瓦中矗立起来，一批批的寺院管理和弘法人才，也被源源不断地输送到大江南北大大小小的寺院中。毋庸置疑，这次会议为中国佛教的发展和法门中兴奠定了十分深厚的基础。尤其让外界感到不可思议的是，自“文革”之后，中国佛教界在政府支持下，能在极短时间内，运用极其有限的师资和资金，在颇为艰苦的条件下培养出一大批颇有素质的佛教后继人才。净空老法师对于这个成果非常认同和赞叹，于世界各地讲经弘法时亦常常提到。 对于中国的佛教教育事业，净空老法师一直以来寄予无限厚望和满腔热忱，老法师十分希望有朝一日能在祖国的大地上教书育人，课徒醒众，但由于种种原因，这种美好的理想一时无法变成现实。于是，老法师遂走向国际弘法的道路，并于一九八五年移居美国。居住美国期间，由于在团结种族、祥和社会、提升道德方面贡献卓著，一九九五年被美国德州州政府及达拉斯市政府分别赠予“荣誉州民”及“荣誉市民”的称号。但“叶落归根”的观念仍然占据着老法师的思想，遗憾的是因缘一直不是那样纯熟和遂人所愿罢了。 【2】、创办“弘法人才培训班” 一九七七年老法师应邀于香港弘法，八七年起应邀于新加坡弘法，于此两处法缘深厚，每年几乎是例行往返讲经弘法。一九九五年五月，新加坡佛教居士林和净宗学会诚邀老法师来新讲经，并主持“弘法人才培训班”的日常教学工作。当老法师得知第一届所有受训法师都来自祖国大陆时，欢喜之情溢于言表。能为祖国佛教界培养一批讲经弘法人才、能将自己所学奉献给祖国佛教事业，是老法师多年来的心愿。第一届九位法师圆满结业后，在老法师的殷切期望和鼓励下欢喜而归。“一石激起千层浪”，第一届弘法人才培训计划的成就，在国内产生了极大的影响，要求赴新培训的申请信雪片似的飞来，老法师和李木源居士商量后，遂决定将培训名额大幅度增加。这样，依来信先后录取的原则，来自中国各省市的三十位法师，在一九九六年底参加了第二届培训班。紧接着第三届和第四届分别在九七年九月和九八年三月成功开办。 截至目前，弘法人才培训班共开办四届，接受了来自祖国大陆、美国、泰国、菲律宾、马来西亚等地的法师居士七十余位（其中来自国内的法师共六十八位），这些法师现已分别在各自的寺院或应邀至各地正法道场讲经弘法。弘法人才培训工作的顺利进行，无疑为中国佛教注入一股强有力的新生力量，在一定层次上改善了佛教界说法人才奇缺的困境。 【3】、开办“华严班” 【4】、筹办“佛陀教育学院”
（三）利益社会
【1】、慈悲是佛教的基本教义 毋庸置疑，佛教是以推行和平和慈悲为其主导思想的特殊教育。净空老法师经常教导弟子和学生们，要拓开心量，包容一切，并且时时提及佛教所要求的慈悲不仅仅是对家人、朋友、认识的人或不认识的人，它还包括了我们的对手、敌人、动物、植物和一切我们能看见或看不见的有情生命。佛教的慈悲观主要是建立在“物我一体”，即“天地与我同根，万物与我一体”的理论基础上。它的立足点坚定精纯，是佛弟子勇猛精进的推动力。佛教深明因果关系，不但坦然面对我们现前所报得的一切顺逆境遇，还放眼在我们过去的造作和未来的果报上。佛门有一句“百年修得同船渡”的老话，假如我们能明了此事的真相，我们自然会善待和珍惜所遭遇的一切因缘，和言软语，结欢喜缘，不再斤斤计较一些鸡毛蒜皮的小事，也不会执着于个人的得失取舍，完完全全跳出“小我”的圈子，成就“大我”的功德。不但如此还要有一种“所有众生皆是我过去父母、未来诸佛”的想法，尊敬爱护一切众生，处处替他们着想，为他们谋福祉，这样，佛教所要求的慈悲才算是做到了第一步。当然，在慈悲的表现方式上可以是多种多样的。以自己的财力、物力、劳力在生活上帮助众生，使他们重树信心，度过难关，这是慈悲的基本形式；除此之外，如果能给予他们佛法的利益，让他们明白今天所受苦报或善报的原因，并能告诉他们离苦得乐或获得幸福快乐的方法，这是慈悲的深入和拓展。在这点上净空老法师确实为我们树立了一个极好的榜样。 【2】、说法四十年慈悲利人天 净空老法师自讲经弘法以来，足迹已遍及亚洲、澳洲、美洲各地，四十余年来老法师以讲经弘法为唯一正业，横说竖说无间断说，教化劝导无以数记的东西方有缘众生，使他们以积极正确的态度面对人生，超越瓶颈，满怀信心，满怀希望的迎接新的生活。 【3】、捐款捐物救灾救心 九八年秋季，所有的中国人和全世界华人的眼睛都聚焦在祖国长江流域和东北松花江、嫩江流域。成千上万的人民子弟兵和灾区人民一道浸泡在百年不遇的洪水中，用自己的身体铸起一道道“钢铁长城”来保护人民的家园和生命财产。“视众生苦为己苦”的老法师在焦虑中彻夜难眠，虽然，他知道在祖国各族人民的同心协力下，一定可以战胜水灾，但身为华夏儿女又岂能袖手旁观？ 【4】、灾区建校播种希望 在这次松嫩流域水灾中，大片农田农作物被淹没，房屋被毁坏，很多学校不能再复启用，就连大庆油田也遭受无妄之灾。净空老法师认为灾区重建和灾民安居工程，中国政府已经做得非常圆满，但是在学校重建方面他可以尽心尽力地予以协助。老法师认为学校是播种希望的地方，是现代文明和文化知识的摇篮，任何重建工程可以推迟，但学校的重建进度，一分也不能延误。于是，老法师的案头又摆上一份援助灾区重建中小学校的计划。 在老法师的亲自督导下，为东北灾区捐建十所慈光中学，二十所孝廉希望小学的计划已经在井然有序地进行着。不久，我们即可看到，凝结着老法师无限悲心的一所所新学校，在东北广袤的黑土地上逐个建成。 【5】、祖国结缘由来已久 其实，稍作回顾，我们便不难发现，净空老法师对祖国各界的支持，尤其是对佛教界、文化教育界及各地灾区的支持与资助，早在八十年代便已开始。一九八九年至一九九五年间老法师曾给国内各大寺院、佛学院居士林赠送《大藏经》达八百多部。一九九一年国内华东等地遭受特大水灾，老法师倾全力与华藏佛教图书馆、华藏讲堂共捐资二十五万美元救灾。一九九二年中国佛教文化教育基金会成立，老法师为基金会捐资四万美元。一九九三年，老法师在南京金陵刻经处及上海佛学书局印赠《佛学大辞典》一万部，与全国所有佛学院的学员结缘。同年，老法师还捐赠《四库全书荟要》三十三套，每套五百巨册，给北京图书馆、上海图书馆及各省市高校图书馆。一九九四年，老法师在新加坡捐资六万新币支持祖国“万村书库”工程。一九九七年法师返回阔别五十年的故乡，给庐江中学赠送一百台586电脑，次年又为庐江中学新建图书馆捐资六人民币十万元……
（四）增进交流
【1】、多元世界多元文化 “世界是多元的，种族是多元的，文化、宗教也是多元的……”，这是净空老法师多年来所提倡和推行的团体、族群、社会以及各类宗教、文化实体之间的相处、对话、交流的基本思想概念。“只有拓开心量，念念为别人着想，念念为遍法界一切众生着想，念念不忘自己是义务社会教育工作者的身分。这样，我们的视野才能日益扩展，我们的心胸才能日益扩大，我们起心动念才是真诚，才是正念；如果有丝毫的私心和不平等心，就不能与佛陀的教化相应，不能把多元文化、多元种族、多元宗教的理念落实。”又说∶“真觉了者，众生即是自己；善知识者，法界即是家园。虚空法界与自己其实就是一个完美的整体。所以，佛陀才说出同体大悲，无缘大慈，慈悲是佛教导的中心理念”。这是老法师对出家弟子及学生们的要求。 【2】、真诚是相互交流的出发点 随着社会的发展，科技的进步，人们生活水平的不断提升，不管人与人之间、团体与团体之间，还是宗教与宗教之间、国家与国家之间，相互的交流和往来已在所难免。对抗和猜疑，甚至采取暴力手段绝对不是解决问题的方法，所以用什么样的心态？什么样的方式方法去和对方交流？这是老法师思考多年的问题。问题的产生看起来颇为复杂，也值得每个人去动脑筋思考，但老法师的答案却简单得让人吃惊，他说解决问题的方法只有两个字“真诚”。“以真诚心平等看待一切众生，“己所不欲，勿施于人”，则种种难题会迎刃而解”。 【3】、求同存异共存共荣 在澳大利亚昆士兰，每个月有一次由昆士兰少数民族事务局尤里局长所主持的“多元文化论坛”，各个不同的族群、宗教、学术界的领袖们同聚一堂，闲话交流，互相尊重，互相敬爱，互助合作，以共同创造和谐、繁荣、安乐、福祉的社会为目的，各各作出真诚的贡献。净空老法师在澳期间，应邀出席并就论坛所提出的问题发表看法，提出期望。在该论坛上，大家围绕特定的主题展开辩论，交换意见，然后向政府提出解决宗教冲突或种族矛盾的方法。依老法师的观点，每一种文化，每一种宗教，每一个族群都有其优良美好可取之处。虽然各种文化和宗教所产生的背景与发展不同，但如果细心观察，我们会发现他们之间一定有相同点或相似之处。老法师提议我们完全可以将此作为出发点，在这个基础上求同存异，共存共荣，共同发展。并且，彼此之间假若能够互相帮助，互取所长，在真诚和尊重的基础上展开交流，既不蛮横相互干涉内部事物，又不运用一切非理性手段去解决问题，则我们的世界一定会和平无战事，我们的社会一定会安定繁荣。以此因素，老法师深切期望能在澳洲创办一间“多元文化大学”，或在当地大学内开办“多元文化学院”、“多元文化学系”，来培育全球从事多元文化教学和推广此一大事因缘的专业人才。 净空法师 【4】、尊重传统反对渗透 净空老法师的交流理念其实与周恩来总理的外交思想不谋而合，颇有异曲同工之妙。周总理在一九五五年万隆会议上曾提出《和平共处五项原则》以开展国际交流。这五项原则（尊重主权和领土完整；互不侵犯；互不干涉内政；平等互利；和平共处。）在当今社会仍然闪烁出煜煜光华，被国际社会所遵从，甚至已成为联合国宪章的基本条例。它们所表现出的是一种公正平等，不亢不卑的立场和崇尚和平的观念。“我们如果以真诚心来践履这五项原则，收到的效果则会更为显著，种种矛盾也就不称之为矛盾”老法师感叹地说，“这种好的思想观念，我们每一个种族、文化和宗教团体都有义务把它继承下来，发扬光大”。 【5】、访问伊斯兰教中心 九八年底，在净空老法师和李木源居士的率领下，新加坡佛教居士林及净宗学会六十多位法师和居士，首次对新加坡伊斯兰教中心及所属慈善福利机构进行了访问，并向该中心老人院及孤儿院住众结缘红包、赠送礼品，另外发出五十份助学金申请表格供新加坡马来族贫困学生申请。此举立即在新加坡社会各阶层产生了极大的反响，当地华文报《联合早报》、《新民日报》及英文报《海峡时报》都做了详细报导，并且报章评论及社会人士在访问结束两三个星期之后，还津津乐道地谈论此事。看到政府及民众如此珍视宗教融洽和种族交流，老法师和李木源居士已计划在适当时候也对基督教、天主教和印度教等其它宗教团体进行友好访问。期望能以此抛砖引玉，引导各宗教、各民族加强交流，鼎力维护社会安定，种族和谐。
（五）求生净土
【1】、净土修学以孝亲报恩为基础 在《观无量寿佛经》中佛陀对修学净土的人提出了三个基本条件，即我们通常所说的“观经三福”，这三福第一条是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。也就是说，净土宗的修学是以遵行孝道和师道为入门第一要求。净空老法师经常说∶佛法是师道，但师道是建立在孝道的基础上。一个连父母都不孝养的人，我们怎能相信他对社会大众的真诚；一个连老师都不尊敬的人，我们怎能相信他对有情众生的诚敬。当然，孝道所要求的是，不但要“养父母之身”还要“养父母之志”，中华传统文化的源泉也就是从这里开始的。但是，如果我们能以此为基础再将它加以拓展，不但孝养自己的父母而且还孝养别人的父母，尊敬一切有情生命、爱护一切无情事物、慎重一切因缘际遇；除此之外，还尊敬我们过去世无量劫以来的父母眷属，甚至珍惜我们生存和生息的环境，珍爱一草一木，这样孝道才能做得彻底、做得圆满。【2】、一门深入是最直截的解脱方法 净空老法师在早年对禅宗、天台、华严、唯识、三论等佛教其他经教几乎都有涉猎，当时由于所亲近的老师都学养深厚且德高望重，所以老法师契入十分快捷，佛学基础也打得非常扎实，研究极有心得。老法师经常说，在亲近方东美先生时“我知道了学佛是人生最高的享受”，在追随章嘉大师的年月里，“我明了了‘看得破，放得下’这六个字的真谛”。所以，后来老法师亲近李炳南老居士，按老师的要求把以前所学全部放下。老法师那时深深地体会到纵然千经万论，部部皆能大开圆解；八万法门，门门都能直趣般若，但学佛者在下手时一定要遵循一门、一条路而入，也只有这样心才会专，心专一，自然定力日增，智慧日长。持之以恒，不管在佛学知识上，还是在修行见地上都会有明显的成就。 【3】、净土法门最切合现代社会
参考：http://ke..com/view/50711.htm

I. 净慧法师的生平经历

净慧长老，俗姓黄，1933年古历8月27日出生于湖北新洲，圆寂于2013年4月20日6点26分。享年81岁，僧腊67载，戒腊63夏。
长老因家庭贫困，一岁半即被父母送入尼庵，由海善、仁德二位尼师抚养，小名如意，后即在当地发蒙就学。长老（按：为叙述方便，后简称“净慧长老”为“长老”）天性颖悟，喜好读书，受寺院生活之耳濡目染，对常用佛经、早晚课诵以及楗槌法器颇为熟悉。十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼宗樵上人为师，成为沙弥，法名宗道，号净慧。旋至三佛寺，亲近大鑫太老和尚，进念佛堂，学习规矩礼仪。解放后，即参加由寺院组织的毛巾厂劳动。勤奋好学，日有所进。
1951年，赴广东乳源云门山大觉禅寺，于虚云老和尚座下受具足戒。1953年，虚老迁江西云居，修复真如禅寺，长老奉虚老之命，留任云门寺监院，时年20岁。1955年，长老因病前往云居，仍任虚老侍者，并协助当年冬天的云居传戒法会。在两度亲侍虚老之数年间，长老得以朝夕亲承虚老之耳提面命，获益良多，并深得虚老的赏识和器重。承虚老之殷勤付嘱，亦以一身而兼承禅宗五宗法脉，得赐法名：承续临济宗为第四十四世，净慧本宗；承续曹洞宗为第四十八世，净慧复性；承续沩仰宗为第九世，净慧宣道；承续法眼宗为第九世，净慧本性；承续云门宗为第十三世，净慧妙宗。
1956年中国佛学院成立，长老即被虚老送入深造，从本科一直读到研究生班，为中国佛学院首批佛学研究生。长老勤奋好学，成绩优良，对佛教的历史、教义、教规等都有较为系统深入的了解，颇得当时的师长周叔迦居士、明真法师、正果法师、赵朴初居士等人的赞许。1962年，长老因编辑《虚云和尚法汇续编》被错划为右派分子。1963年离开佛学院，辗转于京、粤、鄂等地接受劳动改造。
直至1978年才被摘去右派的帽子。这期间，长老虽然精神上倍受歧视、生活上饱受磨难，但这段经历，却使他变得更加练达、坚韧和成熟。
中共十一届三中全会之后，党的宗教信仰自由政策开始逐步得到落实，在赵朴初居士和正果法师的关怀下，长老于1979年初得以重返北京，参与中国佛教协会的各项恢复工作。1981年《法音》杂志创刊，长老担任主编一职。1982年，在中国佛教协会第四届常务事理会第二次（扩大）会议上，长老被增补为中国佛协理事。
1987年在中国佛教协会第五届代表大会上被选为常务理事。
1988年，长老应河北省民族宗教事务局之邀请，负责筹备组建河北省佛教协会，并在第一届河北省佛代会上当选为会长，同时主持柏林禅寺的重建工作。1989年，创办《禅》刊，并主编《禅宗灯录大全》。1993年，在中国佛教协会第六届代表会上当选为副会长。
住持柏林禅寺期间，长老大力倡导以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的“生活禅”。为了广泛地宣传这一理念，从1993年起，柏林禅寺举办了一年一度的“生活禅夏令营”活动，迄今已连续举办了19届，在教内外产生了广泛影响。1998年，长老当选为第九届全国政协委员。
从1988年开始，至2003年9月万佛楼开光，长老不辞艰苦，宵旰用心，历时十五年，赵州祖庭的复兴工作始告大成。次年，长老乃退居，将方丈之位让于弟子明海法师。
退居之后，长老又以年逾古稀之躯，应本焕老和尚之邀请，接管湖北黄梅四祖正觉禅寺。为重振东山法门，长老殚精竭力，整顿道风，恢复丛林传统，除了继续做好本老所创办的《正觉》杂志的同时，还举办了一年一度的“禅文化夏令营”，创办了双峰讲堂，与柏林禅寺遥相呼应。为了改善祖庭的生存和发展环境，长老提出了“大四祖”的理念，将四祖寺的建设与周围环境的治理以及社会的和谐融为一体，取得了良好的社会反响，得到了当地政府和民众的高度赞扬。
住持黄梅期间，长老还奋力重修湖北黄梅老祖寺、四祖寺下院芦花庵、当阳玉泉寺、度门寺、河北邢台玉泉寺、大开元寺等古老道场。每修复好一处道场，长老即刻择其有德之贤者而居之，自己则两袖清风，一衲飘然。其为教之忧患意识，其老当益壮、为法忘躯之承担精神，大有其先师虚云老和尚之遗风。
长老自幼出家，亲承虚云老和尚之教诲，对虚云和尚“四根（佛教这棵大树赖以生存和发展的四条大根——修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根）一本（以禅宗为振兴中国佛教之根本）一枢纽（巩固古老的传统大丛林之枢纽地位，充分发挥它们的表率、辐射和引领功能）”的佛教振兴理念心有领会，又得周叔迦、明真、正果、赵朴初等良师益友之提携，在自身天赋极高及早年儒释兼修的基础上，又经过中国佛学院数年的系统学习和研究，佛学根底甚为扎实，对佛教典章制度非常熟悉。所以在恢复赵州祖庭的过程中，在寺庙建筑、僧团管理、法务活动、僧才培养、文化建设、弘法理念，以及处理寺院与地方政府和民众关系等等方面，长老皆能以超常、圆融的智慧处之，游刃有余，得心应手，如理如法，并且取得了令人瞩目的成绩。

J. 释净慧的生平

释净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。1934冬（一岁半）由父母送入湖北黄冈县的汪集仙姑庙，由海善、仁德二尼师抚养；1948年十五岁于武昌普度寺礼宗樵和尚正式披剃，法名妙宗，字净慧。并依止武昌三佛讲寺大鑫和尚学经。（曾师公武昌三佛阁大鑫和尚——师公武昌伏虎山卓刀泉寺宗镒和尚——剃度师宗樵）。奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。
1951年十八岁时由剃度师宗樵和尚送往广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，因敏悟过人，深受器重。
1952年即成为虚云老和尚传法弟子。1952年春随侍虚云老和尚离开云门寺北上，经武昌往北京。冬朝礼五台山后，奉虚云老和尚之命，回到云门寺，担任云门寺的监院。
1953 年，佛源和尚升任云门寺的住持后，协助管理云门寺。
1954 年，因病前往云居山看望虚云老和尚，便留云居山侍奉虚公。
1955 年冬，云居山传戒，为第三引礼，在虚云老和尚的指导下完成传戒活动，同年戒子传印，慧通等。
1956年中国佛学院创立，即入学深造。在校期间与虚公书信往来甚密。
1956年到北京中国佛学院学习；
1963年被错划为右派，先后在北京、广东、湖北参加劳动。
1978曾任教于贺桥太平中学
1979年十一届三中全会后摘帽、改正，奉命重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。得以恢复僧装再现僧相。
1981年《法音》创刊，任责任编辑， 1983年至2002年任主编；
1982年增补为中国佛协理事；
1987年当选为中国佛协常务理事；1988年受命筹建河北省佛教协会，并被选为会长；
1992年主持柏林寺重建工作；
1993年当选为中国佛协副会长；第九届、第十届全国政协委员会委员；
2003年10月应湖北黄梅、当阳有关部门邀请，任四祖寺和玉泉寺方丈；
2004年10月辞去柏林寺住持职务。
2013年4月20日凌晨六时许，净慧法师在湖北省黄梅县四祖寺圆寂。