自了法师生死
Ⅰ 高僧圆寂是怎样做到自己控制的 、
元神出窍！
几乎都是入定功夫深厚！
Ⅱ 相由心生，境随心转。命由心造，福自我召。这句话是什么意思出自哪里
意思是：
面相是什么样由内心的想法、态决定；所处的环境随着人的专心情、情态而改变。属每个人的命运是自己主宰和把握的，福气是自己创造、产生的。主要是讲凡是由人的自身态度、主观决定的。
出自：
佛教《无常经》：
世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。
佛曰：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”相是一副皮囊，也是给人的外在形象；心是一种境界，也是操控情绪的源泉。要想自己成为什么样子，一切的取舍都在于自己。
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“命由己造，相由心生，境随心转, 福当自求”。上面四句就是“福由心造”的秘密，六祖惠能大师说：“一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。”一个人福报的多少，取决于自己的心念。人的先天命格也并不是一成不变的，大多是由自己的心态决定的。
一念的善心，可以消除无量罪业;一念的慈悲，也可增加无量福德。天地本来最为公平，吉凶惟人所召，所以改造命运的根本之法就是从改变心念开始：净化内心,断恶修善，何愁福报不至？
Ⅲ 为什么历史上一些大法师圆寂年龄在六十岁左右，而没有选择在高寿离开。
此生缘尽，无所牵挂。
如佛陀示寂亦是如此，该办的事办完了，缘尽了，没什专么留恋的了，就可以示寂往生了属。
这有个前提，得能自主生死，这是功夫，所以这些大德高僧有功夫才能在了却尘缘之后选择来去。
随缘就是顺其自然，随缘就是清楚缘尽而不牵挂，亦是事办完了该走不留，缘了了就不再留恋尘世了，对生死自然也就能选择来去了。
Ⅳ 佛说的，了生死，就是出家不结婚，不生孩子是吗
南无阿弥陀佛
了生死，最低限度是证阿罗汉果，跳出六道轮回，。
当今证果很难，学习净土法门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，往生阿弥陀佛极乐世界，那是一生成佛，是最究竟圆满的了生死。
你可以修净土法门，向净空法师学习一门深入，长时熏修，从基础学起。网络很好找到净空法师讲经的无量寿经，阿弥陀经，十善业道经，太上感应篇，了凡四训等，
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净空法师---这一个世纪，有几个人证初果的？没听说，再往上去就更不必谈。证果的没听说，往生的可听说不少。往生真的等于证果，他修的方法不一样。
你看看在最近这一百年来，这一个世纪，有几个人证初果的？没听说，再往上去就更不必谈。证果的没听说，往生的可听说不少。往生真的等于证果，他修的方法不一样。往生是只着重真信、切愿、老实念佛，叫一向专念，或者是一心专念，这行，肯定有成就。所以证果难，你听经、读经都不容易。读经会开悟，那就是古人常说的「读书千遍，其义自见」。为什么？一千遍读下去了，没有分别、没有执着，不著文字相、不著名字相、不着心缘相。这是什么？用清净心去对着经读，一千遍得定了，得定之后就会开悟，是这么个道理，开悟才真正管用。要晓得，一切诸佛所说的经不离自性，自性跟自己的自性是一样的，没有两样。开悟，悟入了，悟入什么？悟入自性，自性里头有无量智慧、无量德能、无量相好，你全就通了；换句话说，世出世间法不学全通了。怎么通的？开悟了，悟就通了。这样的人在过去很多，家户喻晓的，特别是在南方，尤其在广东，惠能大师是广东人，每个人都知道。惠能大师真开悟了，不是假的，佛教的经典，无论是什么经教你向他请教，你念给他听他就讲解给你听，他真的通达，没有障碍。世间法你去跟他讲，他也通，四书五经、古人写的一些文章，你念给他听，他全知道。他记忆力不错，很好，跟一般人谈话的时候常常引经据典，他听到他就能记得。为什么能记得？他懂得意思。所以说了有这么多名词。
Ⅳ 自了法师：人生能有几时无常终要到来，不如及早念佛
净空法师---佛给我们讲“人命在呼吸之间”，一口气不来就是隔世。你要想不受轮回之苦，唯一的办法，赶紧念阿弥陀佛求生极乐世界。
佛给我们讲“人命在呼吸之间”，一口气不来就是隔世。你要知道，世间的苦难，算不了苦难；这一生不能了生死、出轮回，这才是真正的苦难！
如果你真正了解宇宙人生真相，晓得“凡所有相，皆是虚妄”，你对于这个世间任何事物就不会有一丝毫的贪恋。
如果你还贪恋这个世间的名闻利养，还贪恋这个世间的五欲六尘的享受，那你就得受轮回之苦；你要想不受轮回之苦，唯一的办法，赶紧念阿弥陀佛求生极乐世界。
佛在经上给我们讲，阿弥陀佛极乐世界是真实的，不是虚妄的，极乐世界是一真法界，常乐我净，只有乐没有苦；我们这个娑婆世界是苦空无常，纯苦无乐。
佛告诉我们，我们这个娑婆世界是极苦的世界，我们要晓得厌离！这个世界苦，这个世界可怕，所以，我们一定要一心念佛，求生西方极乐世界！
Ⅵ 净宗法师：一心不乱，生死自在的人，是不是靠的自力
念佛已经念到一心不乱、生死自在的人，那他靠的是不是自力呢?话分两版头：
，从往生来讲权，完全靠佛力。有没有功夫，都是靠佛力;你就是证悟念佛三昧，像善导大师证得念佛三昧、观佛三昧，他往生极乐还是靠佛力，不是靠自力。善导大师说“五乘齐入”，人天是凡夫乘，声闻、缘觉、菩萨，即使是大菩萨，都是托佛愿力为强缘，靠阿弥陀佛的愿力往生西方。所以，就往生来讲，不问功夫深功夫浅，都是靠佛力。所以善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”“他方凡圣，乘愿往来，到彼无殊，齐同不退。”是凡是圣、是善是恶，都是靠佛力，这个要认识。
从现实生活中的受用来讲，就有所谓的功夫深浅。念佛如果心很调柔，心很清静，有定功，现世当中就多一份安详自在，走的时候也没有病苦。这有他自己努力的因素，但这不是决定往生的因素。
就像坐船过海，不管身体好、身体坏，都是靠船的力量过海。当然，身体不好的人，会晕船、呕吐;而身体好的人，坐着比较舒服，比较自在。身体好的，就像那个有念佛三昧的;身体不好的，就像那个没有念佛三昧的。我们都不行。
Ⅶ 佛说两种生死是什么
净空法师---生死有两种，一种是分段生死，像我们这个身体到这个世间来，来投胎，到离开这个世间这是一段，一段一段的生死。另外一种叫变易生死
生死有两种，一种是分段生死，像我们这个身体到这个世间来，来投胎，到离开这个世间这是一段，一段一段的生死。另外一种叫变易生死，它跟这个性质不一样，譬如我们现在在凡夫，我们真修、真干，真把身见、边见放下，我们小乘就是须陀洹，大乘我们就是初信位的菩萨，这叫变易生死。我们在凡夫这个身死了，小小圣我们生了，我们升级，我们生到那里去了。就好像学校念书，念一年级，升到二年级，一年级死了，二年级生了；二年级死了，三年级生了，这种叫变易。为什么叫变易生死？你要吃苦头，你得好好用功念一年，你才能提升。你修行也修得很苦，没有这个苦行你提不上去，这个苦行叫变易生死，取这个意思。两种生死都断了，这是涅盘，小乘证得阿罗汉，在小乘里面修行圆满了，小乘的变易生死圆满了，但是他回小向大，大乘变易生死再来。直接在大乘呢？那我们知道，小乘的阿罗汉相当于大乘十信里面的第七信，断证的功夫跟七信菩萨相等，就是见思烦恼统统断了，六道轮回没有了。小乘三果，阿那含都没有出六道，阿罗汉才出六道；在《华严经》里面，六信菩萨没有出六道轮回，七信出了，七信才超出。七、八、九、十，我们就很清楚，两个一对照就知道，七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，就是十法界的四圣法界。再向上去，这才离开十法界，初住菩萨，十法界没有了，他提升到实报庄严土。实报庄严土里面，修行没有修行的形相，叫无功用道，因为他没有起心动念，所以他就没有形相，他是无始无明习气自自然然的消失。需要多长时间？三个阿僧祇劫。你说无始无明习气多难断！这个东西断掉之后就回归自性，就是科学家讲宇宙不见了，回归自性；他们说不见了，我们晓得，不是不见了，回归自性。
------ 文摘恭录—净土大经解演义（第二一八集）
Ⅷ 佛学对生死的解释是什么
1、指生死轮回。
相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续，流转不止。《俱舍论》卷三十云︰“如何流转生死?由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。”
2、指生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。
或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭，系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死;后者又言刹那生灭，指此一生涯的每一刹那，色心重覆生住灭。
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佛教观点：
1、反对自杀
佛教认为人身难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
2、众生平等
这十法界的众生，大家都是平等的。也就是说我们人类与佛是平等的，与菩萨是平等的，与声闻缘觉也是平等的，区别只在于觉悟和不觉悟。佛是觉悟了的人，人是没觉悟的佛。
大家都平等，我们不只和四圣道平等，和六凡道中的众生也是平等的，和畜道里的驴马牛羊苍蝇蚊子是平等的，和饿鬼与地狱鬼，也是平等的。这是佛教主张的众生平等。之所以平等，是因为一切众生皆有佛性。
Ⅸ 自了法师厌离娑婆，欣求极乐之七是多少集
这位同修您好，首先随喜赞叹您信愿坚固，一心求生极乐。我们学佛，一定要记住四依法，依了义不依不了义，依法不依人，依义不依语，依智不依识。依法不依人，就要求我们遇事就要以佛言祖语来决断，来解惑。作为一个修学净土的佛弟子，应该多看佛经，净土祖师的开示本,无复苦恼之患,寿千万劫,自在随意.宜各精进,求心所愿.无得疑悔,自为过咎,生彼边地,七宝城中,.“，这里佛其实已经指出来了，生则决定生，十念必生，一念可生，但不要急，念佛是人中芬陀利花，但是有的人该受的报可能还要受一点，当然可以重报转轻报，所以这里会有”虽一世勤苦”所说，佛没有说，你们念佛，马上就往生了。这里提供印光祖师的原话：“念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。（文钞续编卷下复吴沧洲居士书三）（出自《印光大师净土开示八十四题》）”，这里印光祖师指出“宿业未尽，何能即得往生。” 但同时指出如果厌离这个世界的心很恳切，以最诚最警的心一心念佛，求佛慈悲，早点来接引，则也是有可能的。但一定不能以伤害自己的方法求往生。所以若求早往生，不必克定日期，只当在厌离娑婆，欣求极乐，恭敬地一心念佛上下手，忘了时间，只知诚敬念佛，则可不求自得也是有可能的。可以天天问自己放下万缘没有，天天提起正念念佛没有。------仅供有缘参考，南无阿弥陀佛。
Ⅹ 净空法师说人没有生死，我们了生死干什么和佛说的一样吗
了生死出三界啊，目标是妄尽还源，回归到我们的自性中，不会再有痛苦，而且有内无量的智慧德能神容通道力，可以随缘渡化有缘众生。四宏誓愿里面说得很清楚：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们了生死就是为了这个，这是我们自性本德。