印光大师德

A. 弘一法师为什么独服印光大师，而非虚云老和尚

印光大师,1882年在兴安县(今陕西安康市)双溪寺取得度牒，受具足戒于印海律师座下。是对弘一法师有直接影响的人。据《弘一大师行谊大事年表》，“一九二三民国十二年（癸亥），四十四岁，初春，由温州经杭州、上海，云游至衢州，住莲花寺，刺血写经。四月在上海太平寺谒印光大师。腊月，恳请普陀山印光大师列为门墙。印祖劝告专修念佛三昧。”此后，弘一法师多次“参拜”、“谒”印光大师，其中一次专门在印光法师身边“侍奉七日。”
对印光大师，弘一最推崇的是他的“盛德”。弘一法师1941年在泉州檀林福林寺念佛期专门讲演《略述印光大师之盛德》。他评价说：“大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。”他说，大师“生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。”
对于大师的“盛德”，他认为“师之种种盛德，多非吾人所可及”，因此，“今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。”如，习劳。他说，“大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。”二是惜福。他介绍，“大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：‘初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。’食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：‘汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！’此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。”
弘一法师对印光大师的敬重，并延伸到其它领域。前已介绍，法师的书法“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。而弘一法师书法艺术风格后期的变化正来自于印光大师。印光大师曾经在一封书信中指点弘一法师说：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用”。而后弘一重新苦练工楷，直到最后印光大师首肯：“可依此写经”。
单纯从所谓学识来看，弘一法师在多个领域的造诣均非印光大师所能及，何以弘一如此虔诚？这里的关键还是一个“德”字。李叔同在与友人信中表达，应使文艺因人传，不可人因文艺传。“先器识而后文艺”，注重品德修养，这是领悟他们之间关系的关键。

B. 印光大师：做功德要改念地藏经吗

念经持咒都非常好。地藏经功德非常大

C. 印光大师：听一声佛号或念一声佛号有多大功德

无心听者有大功德。若留心听，功德更大。至诚恳切常念，往生有份。
念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念，若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众，莫明其妙，问佛。佛言，此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久亦有大功德。无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰，我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。其父云，我不念佛，哪有佛。其子曰，你佛多得很。你只要说一声，我就好去了。其人曰，那随你要多少，拿多少，其子即死。自谓素不念佛，何以有佛？明白人谓，汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。此系无心听者。若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白。即留心听，亦难清楚，况无心乎。可知念佛之功德殊胜。（《新编全本印光法师文钞》

D. 修道：读经书也可以积德的吗

行善积德。积德是自己对于他人行善中的德性提升。有自己和他人这个服务的对境，才能实现。读经书是启发自己的智慧，说功德也勉强说个恭敬心。可是有些人即使诵经，也不见得真心恭敬，这就枉谈功德了。

E. 印光大师曾说十念必然往生，不管念得如何！然而又有一些大德却说，千万念佛人大多堕落地狱，因念佛不得力

师兄您好，法师度众生都有其独特的点，所以照末学看来，也许都是对的

善导大专师讲信愿行，只属要深信，必定念佛能往生。这是真实不虚的，只不过这样的信念，不是那么简单的，如果是真信，必定念念求出娑婆，对娑婆世界不再留恋，修行方面也必定不退堕。也不会有佛临终是否真的回来接我？这样的疑问。

其实这就属于往生的时候愿力大于了自己的业力，如果不能深信，往生时候业力就会大过愿力~生西就比较困难了，所以以前的法师是有斥责过某些居士，生病的时候怀疑自己的功夫不够，不能往生的想法

如果您能做到任何法师说什么，都不能动摇您的心，您也不在提这种疑问，只切切念佛，深信佛菩萨临终会来接引，那么一定能往生啦！如果还在提这样的问题，是万万不能的！

祖师说，就算佛现前，要你放弃净土法门，都不能放弃，要是有人说有法门立刻就能成佛，也不放弃净土法门，这才叫真信，其实很多人做不到

所以有的法师才针对这样信愿不够坚定的修行人，才提出了要一心不乱。

F. 一句佛号，功德无量！印光法师开示，十句十句的念，念多了，然后须要念回向文 回向给法界，这样，功德

南无抄阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
回向偈 愿以此功德 回向佛净土 愿临命终时得生阿弥陀佛净土 愿巍巍法身永不寂灭 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛

G. 印光法师：做功德要改念《地藏经》吗

印光大师：做功来德要改源念《地藏经》吗？
念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。是知最危险之时世，当以念佛为主，何可改向之念佛为念经乎？地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。
凡做功德仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此盖前生怨家，今以破头皮了之。）及至头，则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平，则头已成两块矣。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此其人为何如人，此其事为何如事，况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎？地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。固宜婉劝慧甲，仍照旧规为事，易行而利益多多矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第336页 复陈慧恭居士书）

H. 印光法师：如何供佛才能功德无量

如何供佛才能功德无量？，，答：就这两样，自己念佛，和，劝大众念佛！

I. 印光大师：回向有什么功德和利益

阿弥陀佛

印光大师---譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。

譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。

佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施 于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。

（《新编全本印光法师文钞》卷三第594页 复周孟昆弟书）

念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。

（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1245页 复章道生居士书一）

J. 楞严咒功德讲解印光大师

楞严降魔（印光大师）作者：印光大师

持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。
全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以愣严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离婬席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，愣严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。 印光大师在《复周智茂居士书》
中:非常明白地指出:"……既皈依佛法，当熟读文钞，依之而行，自不致受庸人所误，……佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则楞严大悲
十小咒心经，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则弥陀经，大忏悔，蒙山，念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒心经，晚则单日念弥陀经，蒙山，双日
念大忏悔，蒙山。汝言禅门日诵经咒甚夥者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经住生咒念佛，
或早则专念大悲咒念佛，晚则念弥陀经往生咒念佛。" 印光大师明白指出,在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做,更加提及:
……既皈依佛法，当熟读文钞，依之而行，自不致受庸人所误，……

施食是佛传给四众弟子的大福报的方便之门,即使儿童亦可行,几乎不费分文。佛祖在多部经典中一说再说。