悟通法师生日
❶ 师父生日到了，我想请副108珠的念珠送给师父，什么样的好啊去哪里请呢
一般寺院流通处都有请到。 菩提，是梵语音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅磐的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果的意思。 菩提子，并非指菩提树之果实。它产于雪山附近，其树属于一年生草本，春天生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花，呈穗壮；夏秋之间结果，圆而色白，有尖壳，俗用于念佛之数珠，故称为菩提子。 菩提家族:左-右依次为抛光花根,抛光原根,原子 太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好象旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为日神。佛教密宗的主尊为大日如来，他碎缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人于吉祥、安康。用于做佛珠或单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。 左边的是太阳，右边的是月亮 月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅色圆点，如月挂天空，本身的灰白色象清凉明润的月光，故名为月亮子。月亮代表阴柔、吉祥和平安。 金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒壮如金蟾，故名为金蟾子，可聚宝增慧，带来安宁、吉祥。可给人带来幸运。 缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。干后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。缅茄谐音“免邪”，可驱魔辟邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可将缅茄念珠挂于家门上或汽车后视镜上，也可单粒或几粒作为挂件作为饰物挂在手机上，带来吉祥、安康。 五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有5个小孔，看似5个眼睛，首尾贯穿打孔，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力；“六通”指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、陋尽智证通。此种佛珠，涵义丰富。 金刚子，剧佛教书籍介绍谓金刚树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修炼金刚部时须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。 摩尼子，摩尼意味宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬的褐色果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾功能较强，佩带可助平安富贵。 天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生张的菩提为天竺菩提，大小不一，呈椭圆型，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深邃的韵味和魅力。 右是天竺原子（广陵子，叫法非常多），左是加工后的 凤眼菩提，每柱上均有一凤眼。凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修炼者必不可少的法器之一。照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可用，功能最大。 凤眼一家! 龙眼菩提，每一粒上均有一三角眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”谓观音菩萨三应之一。龙梵语译为“加伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修炼者必备之物，又是驱邪增慧之品。 非常罕见的龙凤眼 通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。剧讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。 莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒壮似一个小小的莲花座，名称便由此而产生。剧讲，此物佩于身上可保平安，增吉祥又助于修行。 白菩提根，为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。 金龟子，为一种木质植物的种子，小小颗粒，每一粒都象一小小的乌龟，满有意思，用他们制成的佛珠，既助修行，又有富贵吉祥的寓意。 雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都透露着工艺师的心血，其中以缅茄雕刻，山桃雕刻居多，雕刻内容主要是十八罗汉，十二生肖，神态各异，栩栩如生！ 缅茄雕刻生肖 金丝菩提子，是一种比较稀有的植物，质地坚硬呈白色，里面有一条条红色和线纹，故命名为金丝菩提，独具韵味。 铁莲子，铜莲子，为树木种子，为长圆形，质地硬，有黄黑两色，黄色称为铜莲子，黑色成为铁莲子。 铜莲子 铁莲子 元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来如同一个小小的元宝，分大小两种，作为手串可助修行，保平安，曾福慧。 白,金元宝 蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表壮似蜜瓜，故而得名。因本身为菩提根，对修炼菩提心很有帮助，也可作为收藏品。 天台菩提,为天台山木本菩提,呈白色或淡黄色.天台山国清寺为天台宗的祖庭.当年开元三大士即:善无畏,金刚志,不空将密宗普门大发带到中国,一行法师将密法带到天台,开创天台密宗,实为唐宗一脉.故天台菩提有其深邃的内涵. 木鱼果，为稀有的树子，呈棕色有斑点，壮私木鱼，故而得名。因木鱼果本身有惊醒迷悟，促人精力等功能，木鱼果不光因其奇特的外貌，而且因为其深刻的内涵而受到佛教人士的喜爱。 牛头马面,亦称作鬼面,天然形成. 黑龙菩提 蜗牛,天然形成,因状似蜗牛而得名 大莲台(一花生五叶) 最后压轴出现的是树子家族的冉冉之星-麒麟眼菩提和树子家族当然的老大-莲花菩提! 麒麟眼菩提，形状奇特，每一粒上有一方型眼，整个菩提子呈扁原形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有鳞甲，头上有角，象征祥瑞。其比龙眼菩提（下有介绍）难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。 超大麒麟眼 更为稀少的木瓜型麒麟眼 莲花菩提，原产地为印度，其壮似莲花故得其名，莲花出淤泥而不染，是成就果位的象征。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。莲花为菩提子中最为珍贵的品种，品相大都残缺，好的十分难求。此菩提质地坚硬，把玩出的效果比其他菩提更为理想，经过几年的努力后可变为深紫色。作为收藏品,莲花有非常大的升值空间! 现在莲花的市场价格非常高.好的莲花取决于其个大,齿满. 持用念珠的方法 （一）念珠的含义 "念珠"，有人叫:"数珠"也有人叫"佛珠"，因为它是念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具（有两三种外道，他们也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做"钵塞莫"。经云："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当惯（串）木株子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过（掐）一株子（今日"念珠"也），如果渐次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸诌曲者，得生三焰天（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅槃。" （念佛或持咒为什么要数念珠）？ （1） 可以收摄心意，使不驰。 （2） 有些修持的行人，希望能持念某一最高数目，因而以之为计数工具。 （二） 念珠长短的意义 念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用），上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多，不赘）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，使一百零八数三分之或六分之而已；有的则是外道所表之三十六天罡或十八通变化，别无其他深义。 （三） 佛经中所说念珠之功德 念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的： 铁者：五倍。 赤铜者：十倍。 真珠珊瑚者：百倍。 木株子者： （又名"无患子"，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。 莲子者：万倍。 帝释青子者：百万倍。（此物不明）。 菩提子者：无数倍。 《摄真实经》中，则分念珠之功德为： 香木者：一分 鍮石（黄铜）、铜铁者：三分。 水精、真珠者：一分。 莲子，金刚子者：二分。 诸宝及菩提子者：无数分。 另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛法者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。 但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。 所以，修持佛法。同道们，如要使用念珠（因念珠还有避邪、煞--引用外道名词--的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。 （四）执持念珠的方法 拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（〈-Y〉一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云："不应越母珠，蓦过越法罪"。"因绳线表观音，母珠表弥陀也"。 另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。 《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样： 佛部：应用右手母指与头指（食指也）掐之。 金刚部：应用右手母指与无名指掐之。 莲花部：应用右手母指与四指掐之。 羯磨部：应用右手与四指掐之。 《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。 莲花部：合大指与中指之头，馀指皆舒而掐之。 金刚部：合大指与食指之头，馀皆舒而掐之。 《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，馀三指散直（这是佛部的"说法印"，这里则为"念诵印"。）左手引珠，右手持珠，如转法-轮状。 《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。 以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用〈〈摄真实经〉〉佛部和〈〈苏悉地经〉〉金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女人，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙。因为功德究竟不同也。
希望采纳
❷ 陈知玄(悟达法师)的生卒年
悟达法师是四川峨嵋山洪雅县人，俗名陈知玄，字后觉，书香门弟之家，母魏氏，梦月入怀而受孕，生法师。悟达法师幼小便很聪慧，三岁时，见到佛像就欢欣跳跃，可见宿根深厚。年五岁，已能出口成诗，祖父命他做一首咏花的诗，他随口吟出：“花开满树红，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风。”祖父觉得他出口大有禅理，将来可能会成为一个高僧。七岁时，悟达法师听了法泰法师在宁夷寺讲《涅盘经》，就明悟前因，当夜梦见寺中佛像，伸金色手臂来摩他的顶，到十一岁时，就禀告祖父要求出家，祖父知其根器，也不加强留，他就此削发作沙弥。
关于知玄的生卒年代，《宋高僧传》的记载并不明确。《宋高僧传·知玄传》记载，广明二年（881）春天，唐僖宗到四川避难，赐知玄“悟达国师”号。后来知玄乞归九陇山，但他回到九陇山的时间不清楚，《宋高僧传》提到知玄于正月二十一日“见所曾游历，圣境名迹，皆见（现）在前”；二月七日，闻空中有声音说：“必生净土”；七月，左腿生人面疮，面西而逝，终年七十三，戒腊五十四[1]。但宋代戒珠所编《净土往生传》说法却又不同，知玄在广明二年（881）受赐为国师，并且说到：
后一年乞归九陇旧庐，以继净业，诏从之。明年正月二十一日，玄于卧中见生平曾游之境[2]。
按照《净土往生传》的说法，知玄是在中和二年（882）回到九陇山，于中和三年（883）才往生，这样知玄的生卒年代应该为811—883，陈垣先生《释氏疑年录》便采用这种说法[3]。
但是，我在《宋高僧传》中发现另外一条线索。知玄死后，“中和二年（882），弟子左街僧录净光大师僧彻述传”[4]。这便表明在中和二年（882）知玄已经往生，他的弟子僧彻才为他作传。所以，若根据这条线索确定知玄在中和二年（882）往生，他的生卒年代应该为810—882。
这两种说法，哪一种较为正确？史载知玄十三岁时，奉丞相杜元颖之命于大慈寺说法。根据《旧唐书·杜元颖传》的记载，他是在长庆三年（823）冬天，“带平章事出镇蜀州”[5]，故知玄生年可推定为810年。
通过以上资料的对比，我觉得知玄生卒年为810—882比较可信。至于《净土往生传》的记载，我推测有可能是将广明二年与中和元年误以为两年，其实这两个年号是同一年，都是881年，因为唐僖宗在该年七月改元。
❸ 道教神仙出生日期
正月
初一：天腊之辰（五帝校定生人神气时限长短，五帝会于东方九炁青天）、太上老君降现、昊天上帝统天神地祇朝三清、东方七宿星君下降、徐来勒真人於会稽上虞山传经于葛玄真人。
初二：天曹下降
初三：孙真人（孙登）圣诞、全真华山派开宗祖师广宁真人郝祖圣诞、太白北斗星下降
初五：赵公元帅巡查接财神，全真清静派开宗祖师清静元君孙祖圣诞，邓白玉、王仲甫二真人同飞升
初七：三官大帝检校日举迁赏会、真武下降、四斗帝君下降、甘真人飞升
初八：南斗下降、东北方度仙上圣天尊五殿阎罗王圣诞、普天星斗下降
初九：昊天金阙至尊玉皇大帝圣诞、太素三元君朝真
初十：长生保命天尊下降
十一：消灾解厄天尊下降
十三：虫王爷刘猛将军圣诞、关圣帝君飞升日
十四：三官下降
十五：上元天官赐福紫微大帝圣诞 、祖天师张道陵圣诞、佑圣司命真君圣诞、正一静应真君圣诞、迎厕神紫姑、临水夫人陈靖姑圣诞、混元上德皇帝降现、西斗帝君下降、翊圣保德真君降、金精山张灵源真人飞升
十六：开台圣王郑成功圣诞
十八：医圣张仲景圣诞
十九：全真龙门派开宗祖师邱处机圣诞、北阴圣母下降、五瘟神行病
二十：招财童子圣诞、人皇圣诞、南斗星君下降
廿一：天猷副元帅下降
廿二：嗣天师张真人飞升、三尸神奏罪福
廿四：雷都光耀大帝圣诞
廿五：天蓬下降、北斗出游
廿六：北斗出游、翊圣下降
廿七：北极北斗下降
廿八：忠孝神仙许旌阳天师圣诞
廿九：北阴下降
二月
初一：东方玉宝皇上天尊一殿秦广王圣诞、勾陈上宫天皇大帝圣诞、长春派开宗祖师刘渊然真人圣诞、翊圣保德真君下降、冲应太虚王真君、诚应妙远郭真君同飞升
初二： 地公正神张福德圣诞、天曹下降
初三：文昌帝君圣诞、北极北斗下降
初四：南斗星君下降、六司下降
初五：北极天蓬都元帅下降
初六：东华帝君圣诞
初七：西斗翊圣真君下降、北斗出游
初八：西方太妙至极天尊三殿宋帝王圣诞、真武下降、南斗下降
初九：东斗下降，北阴下降
初十：长生保命天尊下降
十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离若难、消灾解厄天尊下降
十二：尹虔子、张石生、李方回三真人同飞升
十三：度人无量葛真君圣诞
十四：闾丘方远真人飞升
十五：太上老君道德天尊圣诞、精忠岳元帅圣诞、西斗下降
十六：开漳圣王（陈元光）圣诞、天曹下降
十八：北方玄上玉高天尊四殿五官王圣诞
十九：慈航道人圣诞、北阴下降
廿三：翊圣保德真君下降、北斗出游
廿五：新罗金真人飞升
廿六：虚静冲素徐真人圣诞、北斗出游
廿七：北极北斗下
廿九：北阴圣母下降
三十：大慈大悲大慧真人降现
三月：
初一：长真谭祖（谭处端）圣诞、南方玄真万福天尊二殿楚江王圣诞
初二：陆静修真人圣诞、天曹掠剩下降
初三：真武大帝圣诞、王母娘娘蟠桃会、黄帝圣诞、葛仙翁飞升、太乙救苦天尊下降、北极北斗下降、翊圣真君下降、五方雷神下降
初五：南斗下降、天蓬元帅下降
初六：玄洲上卿苏仙君升仙
初七：西斗帝君下降
初八：东南方好生度命天尊六殿卞城王圣诞、元始天尊降元阳上宫（集会太罗太梵天帝演说灵宝要法，度三界五道一切含灵）
初九：真武下降、东斗下降、北阴下降、蓬莱都水使者下降
初十：长生保命天尊下降。
十一：消灾解厄天尊下降
十五：赵公明元帅圣诞、保生大帝吴真人（吴夲）圣诞、驱魔雷元帅圣诞、元始天尊游玉京元阳上观（集会三界神仙真圣演说道妙）、西斗下降
十六：三茅真君得道之辰、天曹掠剩下降
十八：后土皇地祇圣诞、中岳大帝圣诞、玉阳王真人圣诞、雷霆廖天君圣诞、太上老君下降，太清宫先天元后降现
十九：太阳星君圣诞、南斗下降、翊圣真君下降、北斗下降
二十：子孙娘娘圣诞
廿三：天后娘娘（妈祖）圣诞
廿五：天蓬下降
廿六：鬼谷仙师圣诞、翊圣真君出游、北斗出游、杜炳真人升仙
廿七：西南方太灵虚皇天尊七殿泰山王圣诞、北极北斗下降
廿八：东岳大帝圣诞、制字先师（仓颉）圣诞、太乙月孛星君降现
廿九：北阴下降
四月
初一：灵通广济显应真人水神萧公（萧伯轩）圣诞、长真谭祖（谭处端）成道日、南方七宿星君下降
初二：太乙虚无真君下降
初三：北极北斗下降、翊圣真君下降
初四：真武下降、太乙救苦天尊下降
初五：天蓬下降
初六：太素三元君朝真、五方雷神下降、
初七：南斗下降、北斗下降、西斗下降
初八：上方玉虚明皇天尊九殿平等王圣诞、尹喜真人圣诞，太极左仙公葛玄真人圣诞
初九：东斗下降、北阴下降
初十：何仙姑圣诞、长生保命天尊下降、北斗出游
十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降
十二：玄中大法师下降
十三：三皇帝君下降
十四：吕纯阳祖师（吕洞宾）圣诞
十五：正阳开悟传道重教帝君钟离祖师圣诞、西斗下降
十六：天曹下降
十七：下方真皇洞神天尊十殿轮转王圣诞、金花夫人（送子娘娘）圣诞、翊圣真君下降
十八：碧霞元君圣诞、华佗神医先师圣诞
十九：北阴下降
廿一：天猷下降
廿二：北斗出游，玉阳王真人飞升（金莲正宗记为四月廿二，七真年谱为四月廿三）
廿五：天蓬下降
廿六：神农先帝圣诞、翊圣下降
廿七：北极北斗下降
廿八：药王爷孙思邈圣诞、太上老君集会三界十极群仙
廿九：北极圣母下降
五月
初一：南极长生大帝圣诞、南极冲虚妙道真君下降
初二：天曹掠剩下降
初三：北极北斗下降
初五：地腊之辰（此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖，挂钟馗像、天师像，以驱鬼崇）、地祇上将温元帅圣诞、南方雷祖邓元帅圣诞、端午节、太乙救苦天尊下降、天蓬翊圣真君下降、真武下降
初九：东斗下降，北斗下降。
十一：天下都城隍圣诞、大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降
十二：东岳炳灵公圣诞、天真上圣示现之辰
十三：关帝圣神君降临日、关帝磨刀日、翊圣真君下降、北斗出游、崇宁真君降现
十五：太上老君降现鹤呜山、南极老人星下降、西斗下降
十六：三元采访下降
十七：北斗下降
二十：丹阳马真人（马钰）圣诞，翊圣下降，北斗出游。
廿一：天猷下降
廿五：太平真君升仙、天蓬元帅下降
廿八：上元星君下降、北阴圣母下降
廿九：许威显王诞
六月
初一至初六日南斗星君下降
初一：清灵真人下降
初二：天曹掠剩下降
初三：北极北斗下降
初四：翊圣真君下降、南斗下降、北斗出游
初五：天蓬下降
初六：崔判官圣诞、崇宁真君降生
初七：西斗下降、真武下降
初八：翊圣真君下降、北斗出游
初九：东斗下降、南斗下降、北阴下降、五方雷神下降
初十：刘海蟾帝君圣诞、长生保命天尊下降
十一：田都元帅圣诞、消灾解厄天尊下降
十三：太乙朝元日、井泉龙王圣诞、太乙真君下降
十五：王灵官圣诞、西斗下降、冲素真人飞升
十六：南斗下降，潘子真真人飞升
十七：赵广信真人飞升
十九：慈航道人成道日、北阴下降
二十：天猷下降
二十二：张元化真人上升
廿三：火德星君（火神爷）圣诞
廿四：关圣帝君圣诞、九天应元雷声普化天尊现示之日、南斗下降
廿五：天蓬下降
廿七：北斗下降
廿八：十方救苦天尊下降
廿九：桐柏真人九华真妃降现、北阴下降
七月
初一：开鬼门（阎王爷打开鬼门关的日子）、西方七宿星君下降
初二：天曹掠剩下降
初三：北极北斗下降
初四：长春真人邱祖飞升
初五：天蓬下降
初七：道德腊之辰（五帝校生人善恶，道教常住设坛庆贺，厨房“混元菜”供众）、魁星圣诞、七夕节、周灵王子乔飞升、南斗下降、西斗下降、真武下降、西王母上元夫人降现於汉武帝、九天应元保运真君降现、麻姑大仙同王方平真人下降、浮丘玿应真君上升、此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福
初九：东斗下降、北阴下降
初十：长生保命天尊下降
十一：消灾解厄天尊下降
十二：骊山老母圣诞，长生刘真人（刘处玄）圣诞
十五：中元二品地官赦罪清虚大帝圣诞（校戒罪福，为人赦罪）
十六：张元崇仙官升仙、天曹下降
十八：王母娘娘圣诞、韦处元真人升仙
十九：天猷下降
二十二：增福财神成道日
二十三：诸葛武侯圣诞、虞翁生真人飞升
二十四：翊圣下降，北斗出游
二十五：采和蓝祖师圣诞、天蓬下降
二十六：张三丰祖师圣诞
二十七：天帝游东井、北极北斗下降
二十八：西洛刘真人升仙
二十九：天真皇人受轩辕黄帝六王式图六甲三元遁甲造式秘经、北阴下降
八月
初一：许真君圣诞（另有版本为十月二十五）
初二：太素三元君朝真、天曹掠剩下降
初三：九天司命灶君（灶王爷）圣诞、北极北斗下降、翊圣真君下降
初五：北方雷祖圣诞、雷声天帝下降、朱孺子真人上升
初七：西斗下降
初八：太乙救苦天尊下降、南斗下降
初九：元成节、青华帝君下降、东斗下降、北阴下降
初十：北岳大帝圣诞、铁拐李祖师圣诞
十一：消灾解厄天尊下降，太斗出游
十三：真武下降。
十五：太阴星君（月娘）圣诞、月下老人圣诞、 曹国舅祖师圣诞、太极玉皇太姥武夷显道真君下降、轩辕黄帝乘龙上升、神功妙济许真君同四十二日拔宅飞升、张谌真人拔宅飞升
十六：天曹掠剩下降
十七：太白星君下降、南斗下降
十八：酒仙刘伶圣诞
十九：北斗出游、翊圣下降、田仕文真人及申天师升仙
廿一：天猷下降
廿二：广泽王圣诞、南斗下降
廿四：潜惠彭真人举宅飞升
廿五：天蓬下降。
廿六：南极老人寿星现。
廿七：北斗下降之辰、翊圣下降
九月
初一到初九：北斗九星降世辰
初一：南斗星君圣诞、飞天大圣圣诞、南斗下降
初三：北极北斗下降、栩圣下降
初四：五方雷神下降
初七：西斗下降
初九：中坛元帅（太子爷）圣诞、酆都大帝圣诞、斗姆元君圣诞、九皇大帝圣诞、玄天上帝飞升、东斗下降、北极下降、东华帝君降现、太上救苦天尊下降、真武飞升、三天扶教辅玄大法师正一静应真君汉朝第一代天师、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙
十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生、超离苦难、消灾解厄天尊下降
十五：西斗下降
十六：天曹诸司簿录生死名姓、天曹掠剩下降
十九：日月宫阴阳宫合通之辰、诸天星曜上清元始分地分各照宫位、北斗天帝下降人间纪算人生命录善恶事、北阴圣母下降
二十：天帝游东井
廿一：天猷下降
廿二：增福财神圣诞
廿三：一元无上萨翁真君圣诞
廿五：南斗下降，天蓬下降
廿六：五显灵官圣诞
廿七：北极北斗下降
廿八：华光大帝马元帅圣诞
廿九：北阴圣母下降
十月
初一：民岁腊之辰（酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福）、寒衣节（宜祭奠先亡之人）、东皇大帝圣诞、王长真人降现、北方七宿星君下降、马元约天师上升
初三：大茅真君茅盈祖师圣诞、北斗下降、四海九江水府诸龙王聚奏水洞
初四：霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬莱真人、妙然真人降现
初五：天蓬下降
初六：天曹诸司五岳五帝注生籍
初七：西斗下降
初九：东斗下降、北阴下降
初十：果老张祖圣诞、太乙救苦天尊下降、翊圣下降、北斗出游、长生保命天尊下降、神霄玉清真王下降
十五：下元三品水官解厄洞阴大帝圣诞（宜祭祀亡灵，祈求水官大帝排忧解难）
十八：地母娘娘圣诞、三天奏录之辰
十九：长春真人飞升、北阴下降
二十：虚靖天师圣诞、玄灵通化真人下降
廿一：天猷下降、真武下降
廿三：周仓将军圣诞
廿四：圣母保生天尊降现
廿五：感天大帝许逊真君圣诞（另有版本为八月初一）南极长生大帝降现、天蓬下降
廿六：南斗下降、翊圣下降、北斗出游
廿七：紫微北极大帝圣诞、北斗下降
廿九：北阴下降
十一月
初一：金阙监生高元帅圣诞、王洪范真人升仙
初二：天曹下降
初三：北极下降、南斗下降
初五：天蓬下降
初六：西岳大帝圣诞
初七：真武下降
初九：湘子韩祖圣诞
初十：长生保命天尊下降
十一：太乙救苦天尊圣诞、大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降
十四：五帝下降
十五：西斗下降
十六：天曹下降
十七：天曹下降照管人间恶事、北斗下降
十九：三天大法师收降蜀川二十四洞鬼神
二十一：天猷下降
二十三：南斗六司星君奏录主籍、五方雷神下降
二十四：南斗下降之辰
二十五：北斗出游、天蓬翊圣下降
二十六：高真妙果天尊降现
二十七：北极北斗下降
二十八：勇悟施真人上升
二十九：北阴下降
十二月
初一：群仙会蓬莱
初二：茅真君茅衷祖师圣诞
初三：东厨司命府君同总玉京太极真人、东海青童君降现、天曹下降
初五：天蓬下降
初七：西斗下降
初八：侯王腊之辰
初九：东斗下降、翊圣下降、北阴下降
初十：长生保命天尊下降
十一：大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难、消灾解厄天尊下降
十六：南岳大帝圣诞
十八：三教宗师太上老君混元上德皇帝降现
十九：北阴下降、五方雷神下降
二十：翊圣真君下降、北斗出游
二十一：天猷真君圣诞、五猷下降
二十二：重阳祖师圣诞、丹阳马真人（马钰）成道日、太平护国天尊降
二十三：九天采访使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳灵官、酆都观王下降考劾人间一年罪福（大孝大忠者增三纪，昌三世，有功行阴隐者，论功增算昌世）
二十四：三界集会之辰、司命灶君上天朝玉帝奏人善恶、北极下降
二十五：玉帝巡天、天神下降、天蓬下降
二十七：北极北斗下降、真武下降、南极冲处妙道真君受道於普度真君。
二十八：太上老君化三十六种外道邪魔胡神降伏之日、北斗出游。
二十九：清静孙真君（孙不二）成道
三十：紫姑（厕神）圣诞、司命下界
冬至日元始天尊圣诞
夏至日灵宝天尊圣诞
❹ 中国历代得道高僧名字，法号
有星云法师，还有那个净空法师，这二位非常的仁爱，心平气和，一点浮躁的感觉也没有，给众生带来了一种安全感
❺ 生日四月十四跟佛家哪个一样
2017年5月9日，来农历四月十四，源净土宗十一祖省庵大师圆寂日。没有哪位佛是这天的出生。
省庵大师（1686～1734），清代高僧，净土宗第九祖。俗家姓时，是江苏常熟人，字思齐，号省庵。师家世代习儒，夙有出尘之志。
十五岁时出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恒不倒单。于真寂寺掩关三年，昼阅三藏，夕课西方佛名。后应诸方丛林之请，讲经十余载，江浙道俗皈依者甚众。
历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。后于凤山梵天讲寺，绝诸外缘，结集莲社，专修净业，世人皆称永明再来。
(5)悟通法师生日扩展阅读：
于乾隆七年二月十五日，杭州一带大师的弟子等奉迎遗骨重建塔于阿育王寺之右，其旧塔则改为衣钵塔。
省庵于清朝康熙二十五年(公元1686)八月初八日，圆寂于清朝雍正十二年(公元1734)四月十四日，住世四十九年，僧腊二十五载，住世间虽不算长久，但对净土宗所作的贡献却深广无比。
省庵大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流布于世。
❻ 深圳市弘法寺本焕大师哪时生日
本焕长老，俗姓张，名凤珊，学名志山，法名本焕，湖北小新州县张湾人。公元一九零七年农历九月二十一日出生于四代务农之家，母亲彭氏却是当地望族大闺秀，勤劳贤淑，善於教育儿女。凤珊排行第四，上有一位姐姐、两位兄长，下有弟妹各一。虽家境贫困，父母仍咬紧牙根，供凤珊读六年私塾。七岁就读时，父母为他取了个学名“志山”，想让这个聪明的儿子读书识字，光耀山村门庭。岂料，当小志山读到第四年时，父亲去世了，母亲和兄长艰难的供他继续读书。读完六年私塾，他通文达理，人称“小先生”，可是家境太穷困了，大姐已出嫁，兄长常年在外跑生意，弟妹夭折了，家里只剩母子俩相依为命了。自小就养成勤劳、憨厚、纯朴的优良品德。母亲晚年奉斋信佛，店里供着菩萨像，志山也去拜佛，她经常叫志山读经书。久而久之，志山受到佛的潜移默化，明白学佛可以“端正行为，澄清妄念，转迷为悟，明心见性”。想起自己学名不是要志在山麽，就回去跟母亲、兄长商量，要出家，虽遭反对，却立意出家。
二十三岁那年，志山径直到镇上的报恩寺出家，传圣和尚高兴的说：“我早看也看出你与佛有缘，今天你果然出家了，说明你有佛缘，成熟了。”遂收为徒弟，法号本幻，后来觉得此徒悟性高，慧根焕发，必能济惠众生，又改名为本焕。由於他刻苦修学，自觉辛勤劳动，每天早起打扫庙子，挑水劈柴，後敬香，习禅，不怀杂念，做到身在佛门，心在佛门，立志成为追求智慧解脱的修行者。如此一来，不仅得到师父的喜爱，还得到经常到庙上拜佛供养寺庙的万遐进女居士的喜爱。万居士乐善好施，是当时湖北省主席万耀的姐姐，当地僧俗称她为万大姑太。姑太认为本幻在这小庙里，由于当地深通经文的僧人不多，难於帮他深造。於是资助并介绍他到武昌宝通寺受戒。 一九三零年农历二月，本焕到了武昌宝通寺。以圆净的身心，从持松和尚受具足戒。这位博学多才的传戒师对他说:“要领悟到佛的真谛，必须经过一番苦行修炼的功夫，亲自体验，渐入佛心，没有捷径，只有苦修行，才能达到那种境界。”并指出:“你要多走些名刹古寺，多参拜高僧大德，特别要注意持戒修行。”本焕牢记持松和尚的话，决心在佛门做位大乘修行者，哪怕是历尽种种艰难困苦，也要寻师访道，亲自体验、苦行修炼。正巧万大姑太来武汉探看弟弟，也到宝通寺来看本焕，听了本焕受戒后的参悟体会和志向，又慷慨解囊资助本焕去参学。是年四月中旬，本焕从武昌乘船到镇江，步行六十多华里，到达扬州高旻寺，参拜了来果和尚。来果和尚是湖北黄风人，欣然收下了这位同乡为侍者。来果和尚要他手抄宋仁宗写的《赞僧赋》。让他“好生体会什麽叫僧人，怎样修行”？又跟他讲述临济宗义玄祖师的故事，鼓励他要以祖师爷为榜样，通过严格锻炼、坚持修行，日後终将成为一棵给人荫凉的大树。後来本焕自己回忆在高旻寺修行时的情形：“昼则勤修善法，无令失时；初夜後夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息。”由於艰苦修行，位列来果和尚的十大弟子之一，深得禅师器重。一九三五年任禅堂维那，次年任堂主，重要佛事活动让他参与或主持。曾经参加八个禅七之後，又打五个生死七，足足九十一天坚持硬坐、静坐定静不到单，以顽强的意志，通过了禅功严峻的考验。 山西省五台山是文殊菩萨的道场，际值三十岁的本焕一心要完成朝拜的宿愿。此时的他，跟来果和尚修行了七年，可出任住持寺务了，但是，他在武汉完成四千多银圆化缘任务，交高旻寺采购修建寺院木料之後，从汉口乘火车北上，直达河北省保定市。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜，朝拜五台。一路上风餐露宿，忍饥挨饿，腰酸脚痛，双膝皮开肉绽，仍虔诚叩拜，足足拜了六个月，磕了二十二万多个响头，到达了五台山。跟着又爬上山。从北台起，同样三步一拜一柱香，拜五个台子；五台高度均在海拔三千米以上，从东北到西南横跨达一百二十公里，如此一拜，又如此一拜，又拜了半年。持续一年的朝拜，连头发、胡须也没有剃，究竟为什麽？本焕师曰：“为持戒律，修佛性，修德性。不潜心入禅，依佛心为心，怎能发慈悲民？不苦修行，磨炼自己，难忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不发菩提心，又怎能发愿渡人。”这体验是何等深刻啊！
从一九三八年开始，本焕师在五台山广济茅蓬（即碧山寺）住下，决心在这圣地苦修行十年。当时寺院住持广慧圆寂，遂由寿冶接任方丈，本焕、法渡任监院。寺院大小事均要管，生活又清苦，他还将手指剪开，以血为墨，恭写《华严经·普贤菩萨行愿品》、《金刚经》等经典，日写六百字，六个多月，共写了十九卷血经。现在，幸存一本血经《华严经·普贤菩萨行愿品》是由一位当年碧山寺当库管的僧人，拼着性命保存下来；于一九八七年本焕师升任光孝寺方丈时送还。本焕师在这本血写经自序中说：“为重法故，‘但愿众生得离苦，不为自己求安’……荫发进时供之心，刺指血之血，不惭形秽，书写了《普贤行愿品》等大乘经典，以报答佛恩、众生恩及无始至今过去一切父母抚养之恩，消除无始以来五逆十恶的罪孽”。由此可见，发心之广大，令人钦佩。此时，日本军国主义侵略中国，已经占领了五台山。师爱国爱教，常常利用监院身份，支持抗日战争。一九四二年十二月，日本侵略军追杀一位八路军营长。当营长跑进碧山寺，师就把营长藏在後院。日军怒气冲冲要寺院交出八路军，本焕师连声念阿弥陀佛，用手比比画画，表示他只信佛陀，不懂什麽“八路”，将日军支走。 一九四二年十月起，也是万大姑太的支持，资助师三百大洋，在已毁的古西天寺修了闭关之所。为潜心念佛求道，在入关前打了个禅七，做了法事活动，於地藏菩萨圣诞之日——七月三十日，身穿大红袈裟，庄严地进人关房。在闭关三年期间，读《藏经》四千多卷，还在晚上放焰口千台，超度抗曰阵亡将士。一九四七年七月，师出关，回到了碧山寺。
碧山寺有个镇山之宝，称碧山寺金字经塔，是明朝三宝弟子许德其所书。它长五点一米，宽一点七米，是用白绫和黄绫装婊而成。内容是《大方广佛华严经》全文，共八十卷，六十三万零四十三个字。许居士整整写了十六年，被誉为佛经金字塔。一九四七年三月，师隐居五台山北台顶才三天，就听说一些盲动农民冲击碧山寺，遂令一位刚从碧山寺来的寺僧重回寺里，把经塔秘密地背上山来。师满眶热泪地看到了此塔完整无缺，於是向佛发誓，人在金字经塔在，誓与经塔共存亡。为了避兔此宝在战争年代被毁，师携塔开始了长途跋涉的流离生涯。四月，先背塔到山西省三阴县净土寺，结夏安居，白天继续刺血写经，晚士放焰口一百台。七月，又背塔到北京市西直门弥陀院，向真空、慈舟两位和尚讲述护塔出走的经过。真空说：“眼下兵荒马乱，你在乱中冒险保护佛宝，是真诚的佛心。你这种护法精神难能可贵，不愧为佛们子弟。你真了不起。”师谦逊称，这是五台僧人应尽的本份，并说打算护塔到碧山寺下院上海市普济寺存放。两位法师深表赞同，要他在这里休整一段时期，然後从天津坐海轮去。九月，师背塔到天津，应邀在天津居士林陈展经塔几天，有三百多人参观。一星期後，又从天津塘沽码头坐船到青岛，在湛山寺住了一晚，湛山寺住持看见本焕孤身一人，便派了二十位僧人一道护送佛宝。熬过了数日的颠簸，几经辗转，终於把佛宝安全护送到上海普济寺。住在该寺的寿冶、法度是师同门接法兄弟，一见佛宝就失声叫了起来：“本焕，我的好兄弟，你吃苦了，你为佛门保护了这无价之宝，立了大功啊。”直至今天，《华严经》金字经塔尚在五台山显通寺完好如初存列起来，色泽犹新，金光耀眼，师功不可没！ 本焕师的“燃灯送母”故事更是感人肺腑。一九四八农历三月，师还在上海普济寺修行。多年来，他一直挂念着年迈的母亲，曾作诗一首：“死别诚难忍，生离实亦伤。子出山关外，母忆在他乡。日夜心相随，流泪数千行。如猿泣爱子，寸寸断肝肠。”一天，他突然接到二哥来信，说母亲病重，盼速回来一见，以慰慈心。师当即赶回到湖北老家，到仓埠报恩寺结夏安居。坚持每天清晨坐禅，早餐後步行十五华里，回家照料母亲，晚上又返回报恩寺，攻读三藏，还天天放焰囗回向。回家五个月，侍候老母，端茶送水，喂药喂食，细致入微。九月，在老母临终前的一夜，在自己两个肩窝里装上菜油，放上灯草点燃，双膝跪在老母床前，行孝送终，直至老母亲离开人间。老母病逝後，请僧尼为老母亲超度七天，自己在老母亲灵堂守孝“七七”四十九天。师在灵前反复说自己的誓言:“安息吧！亲。作为佛子本焕，一定遵佛教诲，上报四恩,下济三途，永不忘父母养育大恩，修好八正道，永弘佛法，建设光明的佛土。”
十一月，本焕师来到广东南华寺住下，常到乳源云门大觉寺，看望虚云大师。大师认为本焕师修道成功，考虑自己一百一十一岁了，应由四十一岁的本焕师担任南华寺方丈。虚云大师兼挑五宗宗脉，认为本焕师可以承继曹溪法脉，授他为临济宗四十四代的传人。一九四九年正月初八，本焕和尚於南华寺升座，四月初八曰即开期传戒，请虚云大师为传戒和尚，自己为开堂和尚，传戒五十三天，国内外前来受戒的出家人达六百多。一九五零年，中国大陆农村进行土地改革，南华寺僧人和农民一样分得了土，大家自力更生，坚持耕种劳勤。在这样困难环境下，本焕和尚从一九五三年至一九五七年，还继续弘扬法，连续三次主持传戒法事。本焕和尚有六十多位法徒，当了各寺院的方丈，使传灯有继，慧目常明。到了一九五八年二月，本焕和尚突然打错成“右派份子”、“反革命份子”，逮捕入狱，判处有期徒刑十五年。本焕和尚泰然处之，认为“种种烦恼皆我炼心之处，种种艰苦皆我修定之所”。後由监狱转至坪石劳改农场改造，但他把劳动当作一种修行，从不懈怠。一九七三年五月，本焕和尚刑满释放了，但此时正是中国大陆混乱年代，不能回寺院，留在劳改农场就业。一九七四年，新州新街人张文波放蜂群到韶关，听讲本焕和尚去年刚刑满释放的消息，就赶到坪石劳改农场问了个清楚，迅速返回新州，告诉了本焕和尚的侄女张廷凤。於是，经侄儿、侄女等亲人再三来信恳求，本焕和尚才返故里欢渡春节。一九八零年三月，在其门徒比丘尼印先再三恳求下，经仁化县政府邀请，本焕和尚来到丹霞山别传寺。到寺当天，正好广州有四十多位居士挤在小木楼上拜佛，看见本焕和尚飘然而至，一齐跪下，心喜呼唤:“老法师来了！我们真有佛缘。别传寺有救了！”在香港的门徒融灵、宽纯等带动下，别传寺修建工程开工了。
由於当时地方政府不同意修复别传寺，就以修建明末大官“李永茂隐居”名义上报工程计划。新建了大佛、钟鼓楼、大禅堂、澹归塔、大斋堂、厨房、饭堂、迎宾楼等，建筑面积共达四千多平方米。定居在美国的李汉魂将军回国观光旅游，看了修好的别传寺，连声称赞不已，兴致勃勃地书写了“别传禅寺”的寺门匾额。鉴於广东自虚云老和尚于一九四六年在六榕寺做过水陆法会后，四十年来没有再举办过水陆法会的情况，从一九八六年起，本焕和尚在别传寺又开始做水陆法会，而且每年都打四个、八个、九个禅七，吸引了海内外一批又一批善信与学佛者，促进了丹霞山旅游业的发展。中国佛教协会故会长赵朴初大德特地重游丹霞山，赋诗一首赠给本焕和尚:“群峰罗立似儿孙，高坐丹霞一寺尊。定力能经桑海换，丛林尚有典型存。一庐柏子参禅味，七盈松涛觅梦痕。未得偏行堂集看，愿将半偈镇山门。”可见本焕和尚恢复别传寺的贡献与影响。广州城内之光孝寺，为岭南首刹，俗日:“未有羊城，先有光寺。”由於六祖惠能大师在此受戒剃度，首次登坛说经，又位列禅宗祖庭之一。可是这座古刹因国家内忧外患和因受政治运动的冲击，经像塔幢，颓废败露，文化遗珍，散失严重。一九八六年光孝寺交还佛教界管理使用。中国佛教协会故会长赵朴初大德建议，请本焕和尚出任光孝寺住持。本焕和尚认为匡复光孝寺，是禅宗行人义不容辞的责任，决定於一九八七年元旦那一天，以八十高龄，从韶关往广州，到光孝寺就任。一月六日，本焕老和尚写信给叶选平省长，请政府支持重建这祖国南大门的十方古刹；赵朴初大德在病中也写信给本焕和尚，提出匡复光孝寺的意见。一九八八年广东省政府，在地方财政紧张的情况下，先后拨款资助修复光孝寺。在本焕和尚的率领下，经过十方募化，光孝寺主体工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿後栽满了奇花异草，四季花香扑鼻。深圳新建的弘法寺，也於一九九一年由本焕和尚正式任住持後，加快了修建步伐，次年六月十八日举行佛像开光暨方丈升座盛典。
本焕和尚自故里报恩寺出家，其门徒也以报恩寺而派名，如用“印”字、“堂”字、“顿”字辈来取法名，现在祖寺已毁四十多年了，本焕和尚及弟子早有重建报恩寺的心愿。新州县政府在该县观河风景区选了新址建寺，就在当年济公建的得云寺遗址附近。早在一九八九年本焕和尚就派印觉、印定等门徒去联络选址重建工作，四方的报恩寺法裔募捐款项，重建的工作很快地付诸施工了。一九九四年农历九月十九日报恩寺隆重举行佛像开光、本焕方丈升座法会。同时预贺本焕和尚九十大寿的典礼也隆重举行，中国佛教协会副会长兼秘书长周绍良写来贺联：“宝刹重现庄严相禅师今宣法句经，转瞬九十年间事四众额物祝遐龄。”高度评价了九十高龄的本焕老和尚的高风亮节。本焕和尚曾身兼别传寺、光孝寺、弘法寺住持之职，均为各寺的扩建、新建、重建耗费了心血。有人问之为什麽?本焕和尚答道:“我是佛的子孙，临济宗的传人，必须履行佛的愿望，依佛教导，引导众生，培育慈悲喜四无量心，这就要修好佛的道场，弘扬佛法，让佛陀的光辉照耀信徒，实现人间净土。要使佛教文化与社会思想、经济建设相适应。” 本焕老和尚出家六十多年，弘扬佛法孜孜不倦，教授的弟子遍及海内外，历任中国佛教协会咨议委员会副主席、常务理事，广东省政协委员兼省政协民族宗教委员会副主任，广东省佛教协会副会长，广东韶关市佛教协会名誉会长，广东省仁化县政协副主席，广州光孝寺退居方丈；仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺、南雄莲开净寺的方丈。从一九八七年起，他几乎每年都到国外讲经说法，交流佛教文化，弘扬佛法。一九八七年七月，他到香港访问，拜会香港佛教联合会，与数十年来未见面的师兄弟及弟子欢聚一堂；八月又乘飞机赴美，应邀参加加州万佛圣城的水陆法会，并到纽约、洛杉矶访问，接着又到加拿大参加佛事活动；一九九一年九月到泰国进行佛事访问和佛学交流活动；一九九三年加拿大、美国、泰国又再度邀请他出访；次年又应邀到澳大利亚访问，在澳大利亚的泰国、越南、台湾等地的僧人、居士纷纷要求他授皈依。之後，他还到台湾访问，为促进海峡两岸的佛事和佛教文化交流作出了贡献。德高望重的本焕禅师，是现代禅宗泰斗虚云的嫡传大弟子，他禅悦人生的风范天下共仰。
❼ 观音生日早上忘记上香了晚上能补上吗
- -佛教不讲这种东西的
净空法师开示
供佛像有两个意思，第一是“报恩”。一切众生与我们都有恩，恩德最大的无过于老师佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才是真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。第二个意思最重要，“见贤思齐”。佛是凡夫修成的，供养他的形象提醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把菩萨当神明看待，那就是迷信了，就错了，就把佛教边成宗教，就不是教育了。
如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。
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❽ 观音生日怎么烧香
请参考文殊讲堂《佛门礼仪》（土豆上有）
净空法师开示
供佛像有两个意思，第一是“报恩”。一切众生与我们都有恩，恩德最大的无过于老师佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才是真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。第二个意思最重要，“见贤思齐”。佛是凡夫修成的，供养他的形象提醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把菩萨当神明看待，那就是迷信了，就错了，就把佛教边成宗教，就不是教育了。
如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。
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