师德典范的例子
❶ 陈荩民的师德典范
陈荩民先生是理学院数学系退休教授，是中国早期近代数学家与教育家之一。陈先生于1895年7月5日诞生于浙江省天台县，1920年毕业于北京师范大学数学系，1921年赴法国留学，就读于里昂大学，1924年获法国底雄大学博士学位，同年回国。此后，先后在北京师范大学、北京大学、天津北洋大学等校担任数学教学工作。还先后担任暨南大学数学系主任、浙江北洋工学院院长、浙江省立第六中学校长等职。解放后，担任华北大学工学院数学教研组（北京理工大学数学系前身）组长，从事数学教学与研究。上世纪50年代末，被原国家教育部聘为全国工科数学教材编审委员会委员。1979年被北京师范大学聘为名誉教授。1981年3月7日病故，享年86岁。
陈先生热爱中国，思想进步。他在北京师范大学求学期间，担任北京各大学学联主席，是爱国革命学生运动的领导成员之一。1919年5月4日，北京学生反对北洋政府卖国行径，集会游行，火烧赵家楼，捣毁曹汝霖住宅，痛打章宗祥。学生运动中，因陈先生率先越墙而入，被北洋军阀政府逮捕（同时被捕的学生有30余人）。五四运动后发展成为以工人阶级为主力军的全国性革命运动。在强大的压力下，军阀政府被迫释放被捕学生，陈先生才得以获释。
陈先生在法国留学期间，胸怀中国，反对崇洋媚外，屡与中法大学海外部（校址在法国里昂）中的中国媚外分子辩论。获底雄大学博士学位后，他毅然回国，投身中国教育事业。陈先生在北洋大学任教期间，积极参加反对美蒋的民主运动，支持、掩护进步学生。解放前夕，国民党策划将北洋大学迁往台湾，陈先生竭力反对，并积极活动，最终迫使校务委员会通过了把北洋大学留在大陆的决定。天津解放前夕，他与几位教授联名发表公开信，要求国民党撤出天津市区，遭到国民党反动派的仇视，并下令逮捕他。因天津解放神速，陈先生才免遭迫害。
解放后，陈先生如鱼得水，投身新中国的建设。他热爱社会主义，拥护中国共产党的领导，潜心数学教学与研究，主持当时华大工学院数学教研组工作，重视理论研究与教学，坚持理论联系实际。他教学有方，经验丰富，为人谦逊，团结新老教师协同工作。他深知民族的振兴取决于国民素质的提高，因而特别关心青年教师的成长，并以身作则，带出一支高素质的教师队伍。陈先生对党的教育事业执著真诚，古稀之年仍亲临教学第一线，决心把北京工业学院的数学教学与研究提高到更高的水平。
陈荩民先生学识渊博，治学严谨，成果卓著。在抗日战争时就著有《非欧几何》一书。他长期坚持一边教学，一边从事数学研究，著书立说。公开出版的论著与教材还有《张量分析》（英文）、《高等数学教程》、《数学分析》、《高等数学基础》、《高等代数》、《微分方程》、《代数及数学研究》等十余部，论文50多篇。他还撰写了点集论、非欧几何、高等微积分、微分几何、复变函数等多种讲义。
陈先生数学功底扎实，经验丰富，建树超群。上世纪50年代末应原国家教育部聘请长期担任全国工科数学教材编审委员会委员。他所编的《高等数学教程》列为全国工科院校通用教材。他工作尽心尽责，为中国工科数学教材建设与数学模式的形成做出了突出的贡献。上世纪70年代末，北京师范大学聘他为名誉教授。十年“文革”，陈先生受到冲击。他不忍心看到中国教育事业受到摧残，期盼恢复正常教学秩序，1973年毅然写信给周恩来总理，建议加强高等院校的基础理论，尤其是工程数学与应用数学的研究，得到周总理的赞许。改革开放，84岁高龄的他抖擞精神，应邀赴北京师范大学讲演，以鼓励教育青年一代继续发扬“五四”爱国运动的革命传统，同心同德为实现中国现代化做贡献。陈荩民教授数学先驱，爱国楷模，教育典范的表率作用永远激励后人前进。2004年，华艺出版社以小传形式将陈先生的事迹载入《北京普通高等教育志》。
陈荩民先生虽与世长辞，但留下了丰硕的研究成果与宝贵的精神财富。当今的爱国行为有别于当年的凭着一股激情游行集会，也有别于单纯的多流血多流汗。而是致力于坚持科学发展观，实现可持续发展，在高科技迅速发展的竞争中取得优势，增强综合国力，自立于世界民族之林。科学发展观促使人们进行定量思维，而定量思维的核心正是数学模式。以空间形式与事物之间量的关系为研究对象的数学理论与方法自然成为认识客观的重要工具。国力的强弱、技术的进步、经济的兴衰、管理水平的优劣，以及战争的胜负都离不开数学理论的研究与数学技术的发展。高自动、高精度、高速度、高效率、高安全无不通过数学模型与数学方法并借助日益进步的计算机快捷保真地实现。可以说，高新技术离不开数学技术。可见，数学已在促进生产力的发展上发挥了十分重要的作用。陈先生的先行研究为此起了奠基作用。陈先生关心的数学团队已有空前发展。北京理工大学理学院数学系拥有近70人的教师队伍，且90%具有博士学位，还有“长江”特聘讲座教授。教师队伍中有为数不少的海外学者也像陈先生一样学成回来，报效中国，努力工作。现在数学系除有数学一级学科硕士点外，还有应用数学博士点与应用数学博士后流动站，陈先生毕生追求的数学研究与教育已后继有人。数学系在将北京理工大学办成高水平研究型大学的过程中起着重要作用。
陈先生融爱国精神、理想与事业于一体，为中国的数学教育与研究奉献了毕生精力。
九旬业绩与世存，先驱风范照后人。
著书立说闻中外，敬业报国融一身。
沃土永育参天树，爱国奉献扬教风。
科学发展繁荣日，国强民富慰先生。
❷ 跪求！！有没有一些古代著名教师体现自己师德高尚的例子，记住：要著名哦～～～‘
孔子在招生、教育对象上,不分地域,不分华夷,不分身份等级、富贵贫贱等等。“有教专无类”教育思想是中华传属统师德.
中国古代教育家孔子提出:“其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。”这表现了他的为人师表,以身作则.
http://column.bokee.com/85224.html
这个网页上有关于孔子的师德表现.我已经看过了.有些还是满有用的.希望能够帮到你.
你的问题是典型的教育史研究的领域，我还是先说一下什么师风师德的词源和来历，德是道德的意思，老子是提倡道德的，他也是孔子的老师，孔子讲学的时候，学生们是如沐春风，师德师风就是这么来的。老子是德的典范，孔子是风的典范。中国历史上有道统之说，朱熹理学就是融合来老子和孔子的一些思想，朱熹也是具有典范内涵的教育专家。
❹ 古今关于具有良好师德师风文人的例子
孔子
❺ 师德的典故
孔子既注重礼貌，又很强调要有真情实感。他很富有同情心。本来孔子好唱歌，但是遇到人家办丧事的时候，这一天他就不再唱歌了。在死了亲属的人旁边吃饭，他不曾吃饱过。他看见盲人、穿孝服的人，即使对方年轻，也一定站起来；路上碰到的也赶快迎上前去。一天，有位盲人乐师来见孔子，孔子赶紧迎上去。乐师走到台阶边的时候，孔子就告诉他：“这是台阶”。当走到席子边的时候，孔子就告诉他：“这是席子”。等乐师坐下以后，孔子又向他一一介绍屋子里的人，说：“某某坐在这里，某某坐在那里”。送走乐师以后，学生子张便问道：“这样不是太麻烦吗？”孔子回答说：“接待盲人就应该 ..........
❻ 古代师德小故事
文化巨人——孔子的师德故事
自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。