对上师生嗔

㈠ 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔

昔：过去
诸：那些
恶业：简单说就是你干过的坏事，杀人放火偷盗奸淫坑蒙拐骗等等之类。往细处说，众生起心动念即是造业，比如心里有个坏念头就是造了恶业，这需要一些佛学知识才能理解。另外，与”恶业“对应的有”善业“，即你做过的好事，以及善念。

无始：众生轮回无始无终，过去没有起源，未来没有终点。
贪嗔痴：贪就是各种贪欲，比如贪财，贪图安逸等；嗔是嗔怒，生气；痴是愚痴，佛讲的愚痴和我们平时所说的傻不太一样，大体上是指不晓得自己是受到妄想执著分别的障碍而无法脱离轮回，并乐于轮回中的感官享受，不信因果，不思脱离。
“无始贪嗔痴”可以理解为”过去无数世以来的贪念，嗔念和愚痴“。

身语意：诸业是通过身（肢体）、语（语言）、意（意念）造的。

最后就是说我忏悔所造的这些恶业，比如以前杀生、偷盗等等都是不对的，以后也不再造这些恶业。

㈡ 嗔是什么意思啊

嗔，就是嗔恨心、嗔怒的意思。佛教认为，嗔心重是很严重的一种业障和不好的习气。是堕地狱的主因。

㈢ 脸边红入桃花嫩 眉上青归柳叶新。 娇不语,易生嗔,尊前还是一番春。什么意思

总体是形容女子容貌俏丽，神态娇羞。脸颊上的颜色象春天的桃花一样鲜嫩娇美，眉毛的形状和黛色像春天的柳叶，新颖俏丽。神态娇羞，不说话，撒娇，微微生气，生恼的神情更是让人喜爱。尊应该是樽，指酒杯，美酒当前，人似花娇，其乐融融，满室皆春。

㈣ 恭敬上师；2、不舍无上；3、不间断密咒手印，

大幻化网五条根本戒：
1、不舍无上，即不舍密宗甚深等净无二之义；
2、恭敬上师；
3、不间断修本尊、念心咒；
4、慈悲同坛灌顶的金刚道友；
5、密宗甚深见解与行为不向外泄漏。
此五条中最主要的为不舍密法与上师。
1、不舍无上:
无上即三宝，特指密宗的见解和行为。(密宗的见解指中观理论，一切法空性，原来清净等观点。密宗的行为:指显宗无有的方便)。我们未受灌顶， 没有受戒前应当观察决定是否入密乘。如果已受戒后再认为密宗的见行有错误，心中一起此念即犯戒。受戒后如果我们不通达密宗的见解，就应该祈祷上师本尊。
2、敬上师:
特指对于赐予灌顶、讲解续部和讲解窍诀的上师生不恭心及邪见，认为上师无功德或认为已得到法不再需要上师等，只要起心即破戒。我们依止上师应当首先观察抉择。 若依止后就不再观察，即使上师破戒也需恭敬。
3、慈悲已入正道者:
正道特指密宗。对已入密宗的金刚道友应当慈悲。若对其生嗔、生邪见并打骂或讲其过失则犯此条。仅心中起嗔，身口未为行为，罪大但仍未破戒。( 凡是修无上瑜伽的，不论是否同一上师，皆为金刚道友，由同一上师赐灌顶者为近金刚友，如同一父之子，于统一坛城灌顶者，似一母之子)。起心利他，未生嗔恨而行打骂不犯。
4、咒及手印不间断:
咒指本尊心咒，手印指手印，观想本尊及本尊坛城等。①对此若连续二个月未修为犯戒;②若起心不再修原来本尊及手印等也为犯戒。
5、密义切莫向外传:
密义指大圆满的见行、心法、证悟的见解、法器、本尊的名、像及心咒，修行本尊的成就现象(不论吉否)、闭关处及修法等。这些皆不可对他人说。越得密成就越大，说后就失去加持。修行过程中见现象后，一切善者皆增上即为上师本尊的加持，相反即为修行障碍。都不可讲，皆以不执着对治。若人问你听过大圆满否， 就可答未听过，若说我已知你听过，则说已忘记了。在金刚道友之间可说一些普通密行，但对本尊名及成就现象不可说。尤其对未受过灌顶者、原来信仰后生起邪见者及外道需保密。若为调伏他们可浅讲，但讲后对方生邪见的话也属犯戒。

㈤ 佛经中有句话是（贪嗔痴），谁知道后面几句是什么啊，最好是能把这句话的出处告诉我

佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦恼。
生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。
原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

菩提达摩
悟性论
经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

㈥ 佛教中的贪，嗔，痴，是什么意思

贪，是对于喜好的过分偏执；
嗔，是对于讨厌的过分偏执；
痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
答案补充
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
嗔
又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

㈦ 如何正确依止上师(下）

(六)真诚地供养上师，令上师欢喜 文殊菩萨云：“藐视未来金刚持的人就是藐视我，因此，我舍弃他们。”又云：“住在上师体内的是我。接受供养的是我，他们取悦我，因此他们的业障即消除。” 《上师五十颂》云：“发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师，则除苦恼病乱害，消後无复苦恼难。“又云：“自戒金刚阿阇黎，难施妻儿及自身，自命亦舍为拜师，何况富贵与财物？“ 上师是密乘行者最珍贵的福田，供养上师的功德和供养十方诸佛的功德是一样平等的，但是诸佛只能给我们大加持而上师却能给我们大加持及速加持，使我们能够迅速地圆满自己的福慧资粮。这是密乘中之秘要， 也是大小乘、显密乘之要诀，是佛在诸经中所宣之最极密意。 许多人以一种傲慢不清净的心来供养上师，好像给了上师莫大的恩惠。其实一位具德上师对一切的外境己无执著，他接受你的供养是为了增长你的福慧资粮，去除你的贪、嗔、痴心。上师欢喜的不是你的东西，而是你供养时以虔诚心和感恩心，以外供养及内供养融佛法之出离心，菩提心，空性正见，闻思修，戒定慧，乃至乐空无别所显之秘密供养或乐空慧之实性供养。上师所做的一切都是为了让我们能快速累积二资粮，让我们能速时成佛。 我们应当恒常尽一切供养上师，即使自己力不足，只要结一个手印加上任何物品於手印中（不感贫乏之果）观想三千大千世界最美好的东西供养给上师，上师也会非常欢喜，十方一切诸佛也都会欢喜的。一个人若能令上师欢喜，也就令十方诸佛欢悦，必当获得无比的加持。(七)切勿与诽谤上师三宝者为友 《密乘十四根本戒》第十条：“与诽谤上师三宝者为友。“ 一个诽谤上师三宝的人，已经不再是你的金刚道友，因为他不仅完全违反三昧耶戒，而且违反了十四根本戒。甚至他己经不能算是佛弟子了，因为他连最基本的皈依之体都破了。密乘中说，对於这个人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话，即是称为毒慈愍。甚至於当他在你的梦中出现，也应视为不吉祥的徵兆。而你与这种人交友，就等於藐视你的上师，违反密乘的十四根本戒。 这种人就像一棵大毒树－样，他沉重的业障所散发出的毒气，一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友，慢慢地你也会受传染，开始对上师退心，怀疑甚至诽谤你的上师，断失了你的慧命。 如果你对上师生不起虔诚和恭敬的真实感觉，那将是修行最大障碍。你应虔诚供养三宝，依普贤的七支行愿方法积聚福慧资粮，忏悔罪障，然後再虔诚地发愿回向“愿以此功德能净除我无始以来不恭敬，甚至於诽谤上师的种种罪障，让我对上师生起强烈的虔诚与恭敬。”只要真心地去做，终会对上师生起大信心的!(九)生起邪见时应如何对治 由於行者无始以来的习气，有时难免会对上师产生邪见．一旦生起此类邪见时，应於当下痛悔对治，不可令它在身，语上表现出来。上师所做的一切都是为了利益众生，决不会有任何过失。行者之所以看到上师有种种过失的显现，都是由於自已的业力所致。当邪见升起时，我们应当作如下想： 1.应想上师即是佛陀。他所做一切不管顺行、逆行无非不是为了利益众生，决不会有任何过失。我们之所以看到上师有种种过失的显现，都是由於自已的业力所致。 <!--[endif]-- 2.应赶紧忆想上师的功德与恩德，并以四力(依止力、拔除力、防护力、对治力)忏悔来忏掉诽谤上师的果报。 3.应明瞭外境的一切不净显现也是由自己内心的不净所致。真正的行者应时时观察自己的过失。

㈧ 求：诗词中带上：“浮华落尽嗔水墨” 这一句（最好放在诗尾）、

暮霞懒照葵花卧
促织乱弹琴声错
青丝吹乱恼秋风
浮华落尽嗔水墨

㈨ 佛家与道家常说的：贪，嗔，痴，慢，疑 五毒分别代表什么，请详细点

五毒心：佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。

贪：贪念一生，万物损。人的贪念有很多种类：贪美色、贪美食、贪金钱、贪物品、贪功能等等贪世间一切虚幻之物。

嗔：嗔指生气，生闷气，生大气，内心责怪别人，口语埋怨人、事、物等等。嗔的时候，心和肝的能量场会遭到干扰和损害。

痴：世上多少痴迷事，唯有情字最要命。痴表现最突出的是情痴，尤其是沉浸在恋爱中、失恋中的人，当与自己的情人分开后，心要么完完全全活在过去，要么完完全全活在未来的期待中，几乎没有处在现在时刻。

慢：所谓慢，就是傲慢，骄傲的意思。很多人都会不知不觉产生傲慢或者骄傲的情绪。这是每个人貌似利于生存的情绪。

疑：是怀疑正知正见，怀疑自己的大我，怀疑这些灵性存有的存在，凡是怀疑一切本源的东西都属于疑的部分。

资料扩展

五盖简介

障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五？（中略）如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。

五盖类型

贪欲盖（ra^ga-a^varan!a）︰谓众生贪爱世间男女、色声香味触法及财宝等物，无有厌足，以此贪欲覆盖心识，禅定善法不能发生，故名贪欲盖。

嗔恚盖（pratigha-a^varan!a）︰谓众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此嗔恚能覆心识，令禅定善法不能发生，故名嗔恚盖。

惛沉睡眠盖（stya^na-middha-a^varan!a）︰又作睡眠盖。睡眠者，意识惛熟，五情闇冥，众生以此睡眠覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名睡眠盖。

掉举恶作盖（auddhatya-kaukr!tya-a^va-ran!a）︰又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。掉悔者，身无故游行为掉，心中忧恼为悔，谓众生以此掉悔覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名掉悔盖。

疑盖（vicikitsa^-a^varan!a）︰疑者痴惑也，谓众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断，以此疑惑覆盖心识，禅定善法不能发生，故名疑盖。

资料参考：网络-贪嗔痴慢疑