韩愈在师说中师德为要求

A. 我国唐代文学家韩愈在《师说》中明确指出：“师者，所以传...

【答案】D
【答案解析】试题分析：“师者，所以传道、授业、解惑也”
的意思是：老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。因而D选项符合题干的要求，是正确答案。其他三个选项的说法本身都是正确的，但均与题干无关，因而应排除。
考点：考查教师的作用
点评：本题以韩愈的名言入题，体现了强烈的人文性，能够引导学生正确认识教师职业的性质，深化对教材的理解。本题稍有难度，四个选项本身的说法都是与题干相关的正确说法，因而在选择时需认真把握题干意思，反复比较才能得出正确答案。

B. 唐代著名诗人韩愈在《师说》一文中对教师作用的看法是

师者,所以传道受业解惑也.

C. 韩愈在师说中论述师生关系时说到,学生不一定不如老师,且,而且每个人接受道理

1、闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
2、万里悲秋常作客,百年多病独登台

D. 韩愈在师说中哪两句诠释了作为老师肩负着培养下一代的重要责任

主要就是开头的两句诗者，所以传道授业解惑也。也就是说老师要肩负着传授知识。解答疑惑，培养下一代的责任。之后全文通过对比论证以及举例论证。阐述了人们必须要从师学习。

E. 在《师说》一文中，韩愈认为教师的职责是什么

在著名的《师说》一文中，韩愈提出了他对教师问题的独特看法。他认为，教师的内职责容，在于“传道，授业，解惑”。由于人不是生下来就无所不晓的，故而必定有对事物迷惑不解的时候，这时，如果不去求师，则那些疑惑就不会得到消除。但韩愈并没有清楚地解释“传道，授业，解惑”的确切含义，只是从他习惯于把“道”代指儒学的伦理道德准则，我们可以断定，这个“传道，授业，解惑”，是以对儒学伦理道德观念的传播、疏解为中心内容。 有意义的是，韩愈对求师的原则进行了界定。他主张，确定教师的标准，不在于年龄的大小、官职的高低，而在于他究竟是否“闻道”。所以求师也应当以求“道”为原则，而无需考虑所师者的身份。既然如此，求师者就需要有不耻下问的精神，因为被自己当作老师求教的人，并不一定要比自己高明。 《谏太宗十思书》文章第一段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本

F. 韩愈在师说中提出选择老师的标准两句

第一句：师者,所以传道受业解惑也.
第二句：是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也.

• 解释：

一、

1. 原句：师者,所以传道受业解惑也.

2. 翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

3. 解说：

老师，不只是简单的教书，还要教授学生道理、培养他们的品质。

“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质，培养学生形成独立人格，确立正确的价值观、世界观。

“授业”，传授基础知识与基本技能，要求老师具有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。

“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑，进而培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。

二、

1. 原句：是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也.

2. 翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

解说：孔夫子倡导有教无类，而韩愈所在的时代门第之间隔阂巨大，韩愈希望倡导先人精神

G. 韩愈在《师说》中对师生关系作了全新的阐述,这两句话是

这都答错，是这句（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）

H. 韩愈在《师说》中点明老师的职责和作用的句子

师者，所以传道受业解惑也。

I. 在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么请指出正确的一项是 [ ] A．师者，所以传道受业

在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项是[ ]

A．师者，所以传道受业解惑也。
B．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
C．授之书而习其句读者。
D．弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

正确答案：B

一、《师说》简介

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

二、《师说》的文章思想

《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：

（1）老师的职能：

“师者，所以传道受业解惑也。”——该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

（2）从师学习的必要：

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

（3）择师原则：

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。

（参考资料：网络之“特色词条”）