古代师生的关系

㈠ 中国古代和西方近代师生关系的典范

中国：孔子在孔子和他的弟子身上最能体现他们关系的就是平等的相互促进。《论语·为政第二》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’” 《论语·公冶篇第五》：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”颜回是孔子的得意门生，孔子在和他的学生谈到颜回时，自己也说不如，他从颜回身上看到了很多值得学习的东西，孔子作为一位名师，但并不以圣人自居，和学生平等教学，在教过程中又能学，可谓教学相长。孔子一方面注意发挥教师的主导作用，另一方面注意向学生学习，做到己愈教人已愈多，已愈教人已愈高。他赞扬弟子子夏和子贡在学问上对自己的促进――“起予者商也”。“赐也，始可与言《诗》已矣。”他也批评过颜回“无所不说（悦）” ①的态度，认为如此顺从老师，是“非助予者也”②，这体现了师生之间教学相长的一种新关系。 尊师：1.、桓荣是汉明帝的老师，而明帝对老师一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼，亲自拜桓荣为老师。明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。 2、东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器。
3、宋朝时，岳武穆王的老师周同的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。当周同死了之后，每到初一、十五，岳武穆王一定到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。

外国：悉心教导巴尔扎克成名后一度过于自信，处理事情有些轻率和武断。后来一次他遇见了一位老人，老人请他看看手中的作文。他结果后，看着那个小学生的作文本，语气肯定地说：“请让我直言相告，看吧，书写潦草，说明态度草率马虎；文句欠通，可见学习很不用功。这孩子今后绝无成就。”之后才知道，眼前的老人正是他的老师，这作文正是他小时候的作文。从此，成了名的巴尔扎克无论写作还是待人接物、处理日常小事都不再那么轻率和武断了。 教导与坚守 亚里士多德的父亲是马其顿王国的宫廷医生。亚里士多德17岁起，就被父亲送到当时著名的柏拉图学园，在那里他学习了20年。由于他勤奋刻苦，涉猎广泛，很受老师柏拉图看重。可是，柏拉图又说：“要给亚里士多德戴上缰绳。”意思说，亚里士多德非常聪明，思想敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成为柏拉图期望的人。亚里士多德很尊敬他的老师，但是，在很多问题上，他又有着自己独立的思考和见解。他曾说过这样一句话：“我爱我的老师，但是我更爱真理。” 继承与发展德谟克利特和他的老师在继承恩培多克勤的四根说和阿纳萨格拉种子说的基础上，根据当时已经积累的经验科学知识提出了院子论哲学，原子论和柏拉图的理论、亚里士多德的亚里士多德的哲学体系合成为希腊三大体系，同时他继承和发展了他的老师爱奥尼亚学派的留基伯提出的物质构成的原子学说，第一个建立了原子的颗粒状模型。

㈡ 中国古代师生关系论文

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㈢ 关于《中国古代师生关系》的论文怎么写呀

三、师生感情深厚，关系密切。孔子和他的学生之间互相尊敬与爱戴，吃住在一起，所以孔子师生感情相当深厚，关系也十分密切融洽，情同手足，师徒同心。孔子弟子颜回之死令孔子伤痛至极，倍感遗憾。《论语·先进篇第十一》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”孔子平时和他学生几乎每天都生活在一起，所以他对他的学生了如指掌，每位学生的性格习惯他都能说出，当季孙相国让他推荐入仕的学生时，他根据每位学生的特点进行推荐，而且能荐贤不荐子，让学生真正佩服，果然经他推荐的学生在各自的职位上发挥着合适的作用，并取得了较大的政绩。孔子之爱生在此可见矣，他看到他的学生闵子蹇、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴。原宪家贫，他常接济。冉伯牛有病，他去看望，并十分感伤。颜渊、子路死了，他非常悲痛。他和学生有着深厚的情谊，他曾说过，自从得了颜回，学生们更加亲密，自从得了子路，再也没有人敢骂他了。他和学生门之间亲密如同父子之情。孔子的教诲是在同弟子打成一片的情境中进行的：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”⑨在《论语·学而第一》中，子禽问子贡孔子到了一个国家究竟怎样“问政”的，这是《论语》中第一次评论孔子，子禽提的问题也不好回答，但子贡却答得恰如其分，他认为孔子的温、良、恭、俭、让的态度是其圣德的具体体现。由此可见子贡对自己的老师是很了解的。孔子逝世后，学生为他守孝三年，“三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”⑩学生们深深怀念着这位伟大的父亲般的恩师，这充分体现了孔子在学生心目中的崇高威望和师生间深挚的感情。学生们对孔子不倦的教导很感动，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”11颜回的感叹是学生对老师的最高赞叹，也只有像孔子这样的老师，才获得如此崇高而近乎神秘的形象描述。在我们的新课程中提出的新型师生关系其实和孔子与弟子的师生关系有着很多的相似性。新课程中教师的角色是学生的促进者，同时作为学习的参与者，与学生们分享自己的感情和想法，与学生一起寻求真理，能够承认自己的过失和错误。在课堂上由教师作为权威的主体和偏向于教师的权威结构向以学生为学习的主体、师生民主平等的权利结构转变。新型的良好师生情感关系应该是建立在师生个性全面交往基础上的情感关系。它是一种真正的人与人的心灵沟通，是师生互相关爱的结果。它是师生创造性得以充分发挥的催化剂，是一种和谐、真诚和温馨的心理氛围。《论语》中教育观深刻而又生动，仔细研读后我们会发现在师生间的关系中，心理关系占重要的地位，其中情感因素具有不可替代的调节作用，师生间爱的河流是双向流动的，教师和学生如果能处在一个平等的位置上，大家彼此真诚相待，互相尊重，像孔子和他的弟子们一样，无拘无束，教学相长，平等对话，互敬互学，那么师生之间的感情肯定是亲密深厚，在这样的关系中，学生学得开心，教师也教得有意义，这才是我们现代教育所要的师生关系。

㈣ 古代师生之间的著名典故，越多越好

程门立雪

“程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。

这个成语来源于《宋史.杨时传》，一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。

程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

㈤ 同古代相比，现代的师生关系有什么变化

⑴认为传统教育是一个西教育史上的一个特定的概念 美国教育家杜威在十九世纪末和二十世纪初，把德国教育家赫尔巴特为代表的教育理论称为“传统教育”，把自己提出的实用主义教育理论称为“现代教育”或“进步教育”。1899年，杜威在《学校与社会》一书中，第一次使用同“现代教育”相对的传统教育的概念。他揭露传统教育只是单纯传授知识，在课堂上很少或根本没有儿童的活动。 ⑵认为传统教育的概念不能与社会历史阶段的划分相脱离。认为与古代社会（以手工工具为主要劳动工具的社会：奴隶社会、封建社会）与现代社会（发机器生产为基础的社会，它从资本主义社会开始）相对应就有古代教育和现代教育。现代教育之前的教育就传统教育。 ⑶认为凡是适应过去的经济政治制度、生产方式、文化体系所形成的教育观念、方式、制度、体系，都可称为传统教育。传统教育是一个相对的概念，是与现代教育相对的应的概念。一般来说，对传统教育不应给以一个固定不变的时间界说。柏拉图的教育理论在他当时的时代，就不能称为传统教育理论，但与夸美纽斯的教育理论相比，柏拉图的教育理论则是传统教育理论。同样，夸美纽斯的教育理论与杜威的教育理论相比，则又是传统教育理论。资产阶级教育家把奴隶社会、封建社会的教育称之为传统教育。资产阶级教育家杜威，又把资产阶级教育家赫尔巴特的教育理论叫做传统教育理论。但是也不能认为凡是过去的教育，以往的教育、甚至昨天的教育，都视作是传统教育。如果是这样的理解，则把传统教育变成了每天、每时、每刻都在变动、永远不能相对确定的概念。 传统教育并不是过时的、陈腐的教育，对传统教育不能一概否定。传统教育中有好的、优秀的一面，为历史所继承；也有过时的陈腐的一面，需要加以扬弃和改造。这是因为，现代社会是从过去的社会不断演变发展而来的，过去的许多东西对现代来说，仍是有用的、可行的。我们需要改革的是那些不适应社会主义现代化建设的传统教育；对那些仍然适用、甚至是优秀的东西，则需要吸收、继承和发扬。 传统教育中好的方面有： ①注重传授系统的科学知识； ②强调教师的指导作用； ③教育适应学生的年龄特征； ④提倡班级授课制。 ⑤注意观察、实验，等等。 从我国当前的实际来看，传统教育弊端的具体表现有以下几个方面： ①在培养目标上，只重视传授知识，不注重发展能力，按一个模式培养学生，培养的学生唯唯诺诺，缺乏独立思考、创造性和进取精神； ②在教学内容上，陈旧凝固，只重视纵向的知识体系，忽视知识的横向联系和综合运用。 ④在教学形式上，只是课堂一个渠道，单一化、模式化，忽视因材施教和课堂外渠道； ⑤在师生关系上，重教师作用，忽视学生的主动性，等等。 在方法论上，传统教育是保守的、封闭的。在这种传统教育指导下形成的思维方式，同现代社会发展的要求，同现代科学技术发展的要求是格格不入的。 ⑴认为现代教育是一个特定的概念，专指杜威的教育理论。现代教育提倡以儿童兴趣为中心，以儿童的经验为中心，以社会生活为中心。 ⑵认为现代教育的概念是和社会历史阶段的划分相一致的。认为与古代社会（以手工工具为主要劳动工具的社会：奴隶社会、封建社会）与现代社会（发机器生产为基础的社会，它从资本主义社会开始）相对应就有古代教育和现代教育。认为现代教育的基本特征是由现代生产决定的。 ⑶认为现代教育是与传统教育相对应的概念。

㈥ 师生关系的历史发展

中国历史上有重视培养和建立良好师生关系的传统。春秋时期，孔丘同他的弟子的关系，是古代的楷模。他热爱学生，循循善诱，诲人不倦;学生对他尊重景仰,亲密无间。战国时期，荀况用“青，取之于蓝；而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，比喻学生可以后来居上，超过老师。唐代韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”又说:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
上述传统只是反映少数教育家的教育思想与实践的一个方面。在封建社会中占主导地位的师生关系，是受封建等级制的制约，并服从封建统治阶级的教育目的的。如《尚书》所记：“朴作教刑”和《学记》所载“夏楚二物，收其威也”，说明教师可对学生施行体罚。教师被纳入“天、地、君、亲、师”的序列，学生就只能恭敬从命，不能反问质疑。在西欧中世纪，学生对教师则必须绝对服从,只能听而不问、信而不疑；稍有违犯,就会受到教师的责打。这种人身依附、依靠棍棒维持学校纪律，压抑学生的身心发展的状况，是封建社会师生关系的主要特征。 到了20世纪30年代，要素主义教育派（见要素主义教育）又强调教师的权威和教师在教育过程中的主导作用。它主张教育过程的主动性在于教师而不在于学生,教师是“整个教育体系的中心”。 70年代以来， 既有人主张恢复“儿童中心”，也有人主张恢复体罚学生。
苏联十月革命后，曾经受到资产阶级儿童学和实用主义教育思想的影响。30年代起，为了纠正“儿童中心论”的错误，又过分强调了教师的主导作用，对学生在教育过程中的地位和作用曾一度有所忽视。
中国新民主主义革命过程中，在老解放区，随着政治上的民主化，师生之间建立了革命同志式的尊师爱生关系。在对敌斗争中，师生团结战斗，亲密无间，教育形式也生动活泼。 1．遵循理解原则。小学生年龄小，与教师在认识问题、处理总是上有非常大的差异。为了做好教育教学工作，教师有必要学习心理学、教育学等专业知识，加强自身的修养，陶冶自己的情操。处理问题时充分理解学生，热情地关心、爱护学生，消除师生心理上存在的隔膜。
师生关系的一些裂痕，往往是由于彼此缺乏理解造成的。一次，一位教师发现一个学生故意让旁边的一个同学抄作业，便在全班同学面前严厉地批评了他，说他这样做是害了那个同学。挨批评的学生很不服气，下课后，主动找到老师说：“我知道让他抄作业不好，可是他说看看我怎么做的。我想让他看看也没什么不对。”听学生一说，老师意识到自己调查了解不够，没完全弄清楚事情的真相就批评他是不对的。便诚恳地做了自我批评，及时解决了出现的矛盾。学生认为让同学“参考”一下自己的作业“没什么”，教师却把这类事看得很严重，这就是认识上的差异。其实，学生实在不会做作业，看看别人怎样做的，再动脑思考不是坏事，学生的学习愿望还是值得肯定的。不过对于一点不动脑筋、完全照抄别人作业的学生还是要适当批评，绝不能听之任之。诸如此类事情，师生双方如果相互理解，就会避免许多不必要的矛盾。当然，学生对什么是民主、平等的师生关系，理解并不深刻，有时可能还有些偏激。如，把老师对他们的批评看成是找岔儿；教师的态度稍微严厉一点，就认为是不尊重他们、不民主等等。孩子看待某些问题思想有一些偏激是正常现象，因为他们终究是不成熟的孩子。社会、家庭、学校，特别是班主任老师有责任给他们讲清道理，告诉他们什么是民主、平等的师生关系。对学生错误的思想行为给予适当的批评是教师的责任，班主任老师要帮助学生区分善意的批语帮助和恶意的训斥指责。教师提出批评，学生能正确对待，虚心接受，是民主平等的表现；学生提出意见，教师能够耐心听取，给予积极响应，也是民主的表现。教师有错误，及时承认，及时改正，就能获得学生的谅解，实现心与心的沟通，情与情的交融。
理解是建立师生感情的基础，是积极行动的先导。无论什么事情，学生不理解，你硬要他去做，总不会产生好的效果。
2．坚持尊重原则。尊重学生不是一件容易的事情。如果说理解是建立民主、平等的师生关系的基础，那么，尊重就是这一关系的核心。一位教育家在论述教育的功能时说：“教育成功的秘密在于尊重学生。”教师不尊重、爱护学生，便得不到学生的尊重。许多学生在调查问卷中说：喜欢和佩服尊重学生的教师。一个学生在投入“友好信箱”的信中写道：“老师，您讲课时我在下面小声说话，您不但没批评我，还让同学们听听我有什么看法，使我很感动，我觉得您这样做很好！”
教师不是法官，学生不是被告，双方是完成教育教学任务的统一体，利益是共同的，目的是一致的，没有理由相互不尊重。一些学生对教师的不礼貌行为，究其原因，常常是由教师造成的。受旧观念影响，教师往往唯我独尊，遇事不去设身处地为学生着想，不注意体会学生的思想感情，凭主观印象办事，独断专行，滥用职权，结果造成学生心里极为不满，出现抵触行为，甚至在背后议论教师、给老师起外号等等。反过来，教师又抱怨学生品质坏，戴上有色眼镜看后进生，师生关系成恶性循环，致使教师不能顺利开展教学工作，学生也不能很好地学习，双方的利益都受到严重的影响。应该明确的是尊重应该成为教师工作的出发点。注意从一点一滴的小事做起，尽量减少失误。良好的师生关系需要教师悉心呵护。作为一名教师，要心胸宽广，善于用尊重他人的行为影响学生。对学生的不礼貌行为，教师应采取宽容态度，适当加以疏导，不激化矛盾。
教师偏爱少数优秀的学生是造成师生关系不融洽、不和谐的又一个原因。过去做班级工作提倡“抓两头，促中间”，好学生非常受宠，而大部分学生却被冷落。教师这样做，尊重的只是少数“好学生”，使大部分学生有一种失落感，这些学生不但会对少数“好学生”产生厌烦感，而且对教师也很不满意。教师偏爱少数“好学生”就是不尊重大多数学生。师生无亲疏，无论哪一个学生都有长处，教师应该一视同仁，善待每一个学生，及时发现他们身上的优点，帮助他们克服缺点，努力挖掘学生的潜在能力，给所有的学生创造表现才能的机会，这样才能做到尊重每一个学生。
总之，建立民主、平等的新型师生关系应该从教师做起。转变教师思想观念是突破口；调动学生积极因素，建立学生评价机制是关键；坚持理解和尊重原则是保障。教师有热爱学生、无私奉献的精神，学生才会热爱教师；师生之间关系协调，两者才会产生感情上的共鸣，从而进入教育教学的最佳境界。有时教师的一句平常话、一个普通的动作都会引起学生的内心波动，对师生关系产生正面或负面的影响。因此，建立民主、平等的师生关系的因素是多元的，绝不只是上面所探讨的几个方面。今后还应不断实践和总结，以期取得更好的成果。

㈦ 在我国，现代与古代的师生关系分别是怎样的求

亲如父子，现在没如此了

㈧ 为什么古代的师生关系是尊卑，在现代却是平等了

我们都知道，在古代，教书先生是很受人尊敬的，不管是父母还是学生，教书先生就是一个很尊贵的存在，好多名门贵族都会去请很好的教书先生到自己的家里去授课，而且学生们对教书先生是毕恭毕敬的，即便教书先生说的在怎么不好，那么也不会有人去反对，但是现在的社会，都传唱人人平等，学生跟老师之间的关系也是互尊互敬的。

不管是古代还是现代，老师都的职业都是一个令人尊敬的职业，作为学生，我们更得理解老师的辛苦，更得去尊重老师，这样师生关系才能会更好。

㈨ 古代的师生关系有什么坏处

这个古代，指的太广泛了。我这里，只说明清时代的师生关系好了。
在中国自从有了科举制度后，读书人基本都是为了做官的，不为了做官读书的人很少。
一但读书人以做官为目的的时候，就会有一些师生关系的问题，好外这里不说了。只说坏处，在明清两朝，同朝为官的师生关系，往往是最紧密的政治势力。很多人愿意当主考官，因为凡是当了主考官，这一届的考生，都在名义上算是你的学生。也就是你以后的政治势力的根底。
一但有了这样的事情，那么就会有各种政治帮派。这一直是中国官场上，最大的历治问题。是政治腐败，政治混乱的根源。
这种流毒一直到现在都有的，很多领导到了档校，并不是进修的，而是去拉关系的。一但建立了关系，就为自己的升官发财铺好了道路。