文言文子曰
1. 古文翻译子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”
子游问孝，子复曰：“今之制孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
译文：
子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够奉养父母，就连狗与马，也都要饲养。父母和狗马都能养活，如果不能尊敬父母的话，那么奉养父母和饲养狗马还有什么区别呢？
对于这个问题孔子给出的答案是“现在所谓孝顺，以为能养父母则可。可是人也都能做到饲养狗与马。如无敬意，那和饲养狗马有何区别呢？”
(1)文言文子曰扩展阅读：
“子游问孝”出自《论语》第二篇——为政篇。而子游问孝就是子游请教什么是孝的意思。
孔子认为更重要的是孝要产生于内在的敬意，做到在父母面前和颜悦色才是真正懂得了孝法。这是孝法清除认识误区，达到真实有效的根本要求。
2. 士志于道一篇文言文帮我翻译一下里面全是子曰之类的
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“士有志于真理，却以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
3. 翻译下面文言文 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“一个人如果他的质量胜过文采就会粗野，文采胜过品质就会浮华。只有文采和质量配合恰当，才是君子。” 彬彬(宾):搭配恰当。史：言词华丽。
4. 文言文翻译
原文
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
评析
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
5. 谁能帮我翻译下这句古文：子曰：以约失之者鲜矣
内心有所约制,而在社会上还经常有过失的人我见得不多,也就是说,一个人内心要经常对自己有日三省乎己的反躬自问,问问我今天有什么事做得好,做得不好,看看周围的人所谓见贤思齐,见不肖则内自省.反省一下我可不可能这样.这就是约制,也就是说,我们刚才说人生有遗憾,人的行为也有遗憾,但是你做错了以后,如果你自己这样去纠正的话,这就是一种真正的儒者所倡导的勇敢.这种勇敢就是君子之勇.
先说第一类，【人称代词】。
和现代汉语一样，人称代词也分为第一人称、第二人称、第三人称。
第一人称代词：吾、我、余、予、朕等。
这几个词虽然都用来做第一人称，但用法又略有不同。首先看“吾”和“我”这两个词。从语法功能上看，“吾”常用作主语和定语，而“我”常用作宾语，有时也可作主语。如：
1、吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）
2、客之美我者，欲有求于我也。（同上）
3、我孰与城北徐公美？（同上）
当一个句中同时出现“吾”“我”这两个词时，这种主语、宾语的语法分工更为明显。如：
1、吾妻之美我者，私我也。（同上）
2、取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》）
3、吾知子之所以距我，吾不言。（《公输》）
再说“余”和“予”。这两个词在文言里可以作主语，也可以作宾语。如：
1、余于仆碑，又以悲夫古书之不存……（王安石《游褒禅山记》）
2、古之人不余欺也。（韩愈《师说》）
3、予出官二年，恬然自安。（《琵琶行》）
4、属予作文以记之。（《岳阳楼记》）
“朕”这个词，从秦代始皇起，成为历代皇帝专用的第一人称代词，皇帝以外的人不能自称为“朕”。但在先秦时代，不论尊卑，一般人都可以自称为“朕”。如：
1、缵戎祖考，无废朕命。（《诗经••大雅•韩奕》）
2、帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《离骚》）
第二人称代词：女（汝）、（而）尔、若、而、乃等。
“女（汝）”“（而）尔”“若”三个词可以作主语、宾语，也可以作定语。如：
1、汝识之乎？（《石钟山记》）
2、三岁贯女，莫我肯顾。（《硕鼠》）
3、若毒之乎？（《捕蛇者说》）
4、更若役，复若赋，则何如？（同上）
“而”作通假使用，与“尔”用法相同。如：
1、字而幼孩，遂而鸡豚。（《种树郭橐驼传》）
2、而母立于兹。（《项脊轩志》）
第三人称代词：之、其等。
“之”“其”都可以译为“他”“他们”等，但用法又有所不同。“之”主要作宾语；“其”主要作定语。如：
1、子犯请击之。（《烛之武退秦师》）
2、失其所与，不知。（同上）
“他”在文言中一般不作人称代词，而是有“别的”“其它的”等意思的一类代词。如：
1、无他，但手熟尔。（《卖油翁》）
2、大王，怎么长他人之志，灭自己威风。（《西游记》）
另外，文言里的人称代词没有单数和复数之分，区别单复数，主要靠上下文语境。如：
1、彼竭我盈，故克之。（《曹刿论战》）“我”译为“我们”。
2、如或知尔，则何以哉？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）“尔”译为“你们”。
表复数时，有时在第一人称和第三人称后加“侪”“属”“曹”“辈”“等”等词。如：
1、若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
2、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫《戏为六绝句》）
3、此故吾侪同说书者也，今富贵若此！（《柳敬亭传》）
4、吾辈处今日之中国。（《与妻书》）
还有，文言里，在表示第一和第二人称时，常用表谦称和尊称的词来代替。一般自称用谦称。如：
1、贱妾留空房，相见常日稀。（《孔雀东南飞》）
2、臣与将军戮力而攻秦。（《鸿门宴》）
3、愚以为宫中之事，事无大小。（《出师表》）
4、寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《寡人之于国也》）
如果是称呼对方，则常用尊称。如：
1、且君尝为晋君赐矣。（《烛之武退秦师》）
2、夫子何哂由也？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）
3、再拜献大王足下。（《鸿门宴》）
4、度我至军中，公乃入。（同上）
需要指明的是，文言中的代词所指代的人称，不是固定不变的，有时三个人称可以互相转用。如：
1、君将哀而生之乎？（《捕蛇者说》）“之”译为“我”，是捕蛇人自称。
2、品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）“其”代指鲁肃本人。
再说第二类：【指示代词】。
文言中的指示代词有近指代词、远指代词和无定代词三类。
近指代词有：此、斯、是、兹、之等，可译为“这”“这个”等。如：
1、吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。（《鸿门宴》）
2、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）
3、是寡人之过也。（《烛之武退秦师》）
4、而母立于兹。（《项脊轩志》）
5、之二虫又何知？（《逍遥游》）
远指的代词有：彼、夫、其等。可译为“那”“那个”等。如：
1、彼童子之师，授之书而习其句读者……（《师说》）
2、彼苍者天，曷其有极。（《寄十二郎文》）
有时“彼”这个词可指代具体的人或事。如：
1、知彼知己，百战不殆。（《谋攻》）“彼”译为“敌人”。
2、彼竭我盈，故克之。（《曹刿论战》）“彼”译为“齐军”。
“夫”在大多数情况下是作为结构助词和语气助词出现的，就是用作远指代词时，它的指示作用也不十分明显。如：
1、夫三子者之言何如？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）
2、以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）
3、而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
“其”这个词，用法多变，是作人称代词还是作指示代词要视具体语境而定。作远指找词时，一般都充当定语。如：
1、藏之名山，传之其人。（《报任安书》）
2、则其好游者不能穷也。（《游褒禅山记》）
无定代词又有虚指和无指两类。其中“某”“或”是虚指，是肯定性的无定代词。译法要根据语境来定。如：
1、某所，而母立于兹。（《项脊轩志》）说话的人记不清是哪个地方了，所以表述为“某”。
2、临川王某记。（《游褒禅山记》）当时文章属名的一种习惯写法，相当于“某人”。
3、或师焉，或不焉。（《师说》）译为“有的”或“有人”。
“
莫”“无”“靡”是无指，是否定性的无定代词，一般译为“没有人”。如：
1、宫妇左右莫不私王。（《邹忌讽齐王纳谏》
2、观其廊庑绮丽，无不叹息。（《王子坊》）
3、靡不有初，鲜克有终。（《诗•大雅•荡》
最后说第三类，【疑问代词】。
文言中指代所要问的人、物、事、处所、原因等的词就是疑问代词。它们常常作为提前的宾语使用。常见的有谁、孰、何、曷、胡、奚、焉、安、恶等。
“谁”这个词主要用来问人。可以作主语、谓语、宾语、定语等。如：
1、谁得而族灭也。（《过秦论》）
2、作亭者谁？（《醉翁亭记》）
3、微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）
4、龟玉毁于椟中，是谁之过与？
“孰”在文言中多作主语，用于问人。如：
1、其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）
2、吾与徐公孰美？（《邹忌讽齐王纳谏》）
“何”在文言中，经常作为提前的宾语使用，语境不同，译法各异。如：
1、大王来何操？（《鸿门宴》）
2、夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）
3、之二虫又何知？（《逍遥游》）
4、东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？（《祭十二郎文》）
“曷”这个词使用频率不高。一般译为“什么”。如：
1、蹈死不顾，亦曷故哉？（《五人墓碑记》）
2、缚者曷为者也？（《晏子使楚》）
“胡”在文言中主要作主语、宾语。可译为“为什么”“什么”等。如：
1、归去来兮，田园将芜，胡不归？（《归去来兮辞》）
2、胡为乎遑遑欲何之？（同上）
“奚”的用法，与“胡”相同。如：
1、奚以之九万里而南为？（《逍遥游》）
2、乐夫天命复奚疑？（《归去来兮辞》）
“焉”作状语时，一般译为“为什么”“哪里”等。如：
1、焉用亡郑以陪邻？（《烛之武退秦师》）
2、若不阙秦，将焉取之？（同上）
“焉”作兼词使用时，相当于介词短语“于是”“于此”，有指示作用。如：
1、积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）“焉”译为“在这里”。
2、若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》）“焉”译为“从哪里”
“安”在文言中一般译为“哪里”“怎么”等。如：
1、安见方六七十如五六十而非邦也者？（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）
2、沛公安在？（《鸿门宴》）
“恶”可以作状语，也可以作宾语。常译为“怎么”“哪儿”“什么”等如：
1、以小易大，彼恶知之？（《齐桓晋文之事》）
2、彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）
7. 文言文翻译在线:子曰：其智，可及也；其愚；不可及也
上文应该有提示，其指代谁。姑且说成他。他的智慧你可以比得上；他的愚昧，你比不上。（就是变相的说你聪明）
8. 文言文。子曰：敏而好学，是以谓之‘文’也是什么意思
子贡问道：“孔文子的谥号为什么称他为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而又爱好学习，不把向不如自己的人请教看作羞耻，因此谥号称他为‘文’。”
9. 文言文翻译
译文：
南朝宋谢晦任右卫将军，权势很大，从彭城（今江苏徐州）回京接家眷，宾客车马拥挤。他的哥哥谢瞻很害怕，说：“你名声地位都不高，别人就如此巴结讨好，这哪里是家门的福分呢？”于是就用篱笆隔开庭院，说：“我不愿看到这种情况。”又请求宋公刘裕对自己降级或免职，以便保住即将衰落的家门。等到谢晦立了建国大功，谢瞻又忧又怕，得了病，不去治疗，于是就死去了。谢晦后来果然被灭族。颜竣为送孝帝立了大功，官位很高，他父亲颜延之常对他说：“我平生不喜欢看到有权势的人，现在却不幸见到了你。”有一天早晨去看颜竣，见宾客满门，可颜竣还没有起床，颜延之大为恼火，说：“你出身于粪土之中，却升到云霄之上，现在竟如此骄傲，难道能长久吗？”颜竣最终被孝帝杀死。颜延之、谢瞻都可以称得上是贤明父兄了。
隋高颖被封为仆射，他母亲告诫他说：“你富贵已经达到顶点，只能等一个砍头罢了。”隋高颖因此常怕有祸变发生，等到罢官为民，欣喜异常，丝毫没有怨恨的颜色，但后来还是难免被隋炀帝杀害。唐朝潘孟阳任侍郎时，还不到四十岁，他母亲说：“以你的才能，竟当了丞郎，这实在让我担惊受怕。”严武去世，他母亲哭着说：“从今以后，我知道不会当官家的奴婢了。”这三位可算是贤明的母亲了。
褚渊帮助萧道成篡夺皇位，建立齐国，褚渊的堂弟对褚渊的儿子褚贲说：“我不知道你家司空把一家的东西送给另一家，是什么意思？”等到褚渊当了司徒，褚炤叹息说：“家门不幸，竟又有今天的封官。”褚渊死后，他的儿子以父亲失节为耻辱，服丧期满，不再做官，把爵位让给弟弟，自己终身隐居。王晏帮助齐明帝夺取了帝位，堂弟王思远说：“兄将来怎么立身？如果能现在就自杀，还可以保住门户。”王晏被任命为骠骑将军后，又召集子弟对王思的哥哥王思微说：“隆昌元年（494年）底，思远弟劝我自杀，如果听了他的话，哪里会有今天？”王思远说：“依我看，今天还不晚。”王晏叹息说：“世界上竟有劝人自杀的。”王晏后来果然被齐明帝杀死。褚炤、褚贲、王思远可以说是贤明的子弟了。
10. 翻译下面的文言文 子曰：“乡愿⑴，德之贼也。”
孔子说：“没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。“ ⑴乡愿——愿音愿，专yuàn，孟子作“原”属。《孟子·尽心下》对“乡愿”有一段最具体的解释：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”又说；“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰‘德之贼’也。”