文言文继
吾迷方,寻不到父母,继续：续!余失道,难觅双亲.失道：迷失道路.觅：寻找.双亲：父母.继续：相继不绝 吾迷途,寻不及父母,继续：续
❷ 文言文中表示“继续...........”（后接动词）怎麽说
复、
❸ “继续的”文言文用词是什么
“继续”本来就是文言文用词，只不过被白话文继承了而已。
如：宋
曾巩
《抚州颜鲁公祠堂记》：“自此至公殁，垂三十年，小人继续任政。”再如：《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统，为可继也”
汉
赵岐
注：“君子创业垂统，贵令后世可继续而行耳。”
继续
1.读音：[jì
xù]
2.释义
1.连续下去;不中断进程。
例：他不顾炎热继续工作。
2.连续而不间断。汉．刘向．列女传．卷四．召南申女：「故嫁娶者，所以传重承业，继续先祖为宗庙主也。」近不断、连接、连续、陆续、络续、赓续、接续、持续、延续反停止、间歇、中断、中止
3.近义词
持续
陆续
无间
接连
不绝
不断
连接
不停
一直
赓续
络续
连续
一连
延续
接续
4.反义词
停止
间歇
中断
罢休
中止
❹ 文言文翻译“继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周
原文选自孟子·万章:匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废必若桀纣者也，故益伊尹周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年以听伊尹之训已也，复归于毫。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子日：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
译文:一个普通百姓能得到天下，他的德性必然像舜和禹那样，而且还要有天子推荐他，所以仲尼（虽然圣贤，没有天子推荐）不能够得到天下。继承上代而得到了天下，天意却要废弃的，必然是像桀、纣那样的君主，所以益、伊尹、周公（虽然圣贤，但他们所辅佐的不是这样的君主，）就不能够得到天下。伊尹辅佐汤称王天下，汤死后，大丁没有继位（就死了），外丙在位两年，仲壬在位四年，大甲（继位后）破坏了汤的典章法度，伊尹把他流放到桐邑。三年后，大甲悔过，怨恨自己，改正自己，在桐邑做到心不离仁，行合乎义，三年后，已能听从伊尹的训导了，才又回到亳都（做天子）。周公不能得天下，（原因）正像益处在夏朝、伊尹处在殷朝（没有可能得天下）一样。孔子说：‘唐尧、虞舜让位给贤人，夏、商、周三代由子孙继位，其中的道理是一样的。’
❺ 文言文中一七继七七是什么意思
“斋复七”、“理七”制、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。
旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。
一般还忘不了亲人的先人，会在中阴身期间去探望亲人，所以在头七期间却时常听到先人回家的诡异现象，最为常见的坊间流传是，在晚上睡前用牙灰倒满大厅的地上，薄薄的铺平，待明天起床出房看地上有没有异样或脚印之类，因为以灵魂学家所指出灵魂都是有重量的，而这样做就知道有先人回来过。其次就是先人向亲人或朋友报梦，说上一些还未交代好的事情给后人所办理。
而先人回来探望亲人的当晚，又称为《回魂夜》，虽然最亲的人是比较容易感觉到，但是还有一些是一般亲人或朋友，甚至无关的人也有机会感觉到，因为灵魂学上有一理讑是灵魂带有电波，只要这些人接收的条件符合就能接收到了，因为至亲或至爱，大脑的意志较为相近，因而让先人的灵魂容易产生共鸣。
❻ 用文言文继续写《学奕》
续写示例如下：
学而有得者,必勤学；学而不得者,非其智不若人,实为殆学.有天资聪颖,少能赋诗者方仲永也,然不思进取,仍为一介草夫.故成者必勤学而非必聪颖也。
❼ 用文言文怎么说“继续吗”
继而 貌似是这个
❽ 继续的文言文用词
“继续”本来就是文言文用词，只不过被白话文继承了而已。
如：宋 曾巩 《抚州颜鲁公祠堂记》：“自此至公殁，垂三十年，小人继续任政。”再如：《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统，为可继也” 汉 赵岐 注：“君子创业垂统，贵令后世可继续而行耳。”
❾ 休息继止在文言文中是什么意思意思
在这个词里，要理解一点，它是一个重复词，休息和继止是同一个意思。都是重新开始进行的意思。
❿ 在古代文言文中,复续的续是什么意思
复续
再续
《网络文言文翻译》
续：连接、继续的意思。
续，联也。——《说文》
续，继也。——《尔雅》
续衽钩边。——《礼记·深衣》
貂不足，狗尾续。——《晋书·赵王伦传》
摘自《网络》续词条。