哲理的文言文

『壹』 还有什么蕴含人生哲理的古文名言

《孟子·告子下》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。

[译文]
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

『贰』 蕴含深刻哲理的诗句、文言文。

1
子在川上日，逝者如斯夫，不舍昼夜。
哲理：感叹时光流逝，无法随着人的意志而内转移，即不论是容贫是富，时间都是公平的，都是每天24小时。
2
民归之犹水之就下，沛染谁能御之。
哲理：百姓归附如水往低处流。
3
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
哲理：只要我们能够正视现实，面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，敢于开拓，奋发前进，那么前方呈现给我们的是，一个充满光明与希望的崭新境界。
4
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）
哲理：人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
5
欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）
哲理：站得高，看得远。

『叁』 有哲理的文言文

荀子《劝学》
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。

南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

（莫些生僻字用常见通假字代替。〖〗表校补。【】表校正。）
爱莲说 周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

『肆』 关于哲理的古文句子有哪些

1、诗句：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

出自：唐代元稹的《离思五首·其四》

释义：经历过波澜壮阔的大海，别处的水再也不值得一观。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。

2、诗句：人生如逆旅，我亦是行人。

出自：宋代苏轼的《临江仙·送钱穆父》

释义：人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客。

3、诗句：人生自是有情痴，此恨不关风与月。

出自：宋代欧阳修的《玉楼春·尊前拟把归期说》

释义：人的多愁善感是与生俱来的，这种情结和风花雪月无关。

4、诗句：近水楼台先得月，向阳花木易为春。

出自：宋代苏麟的《断句》

释义：靠近水边的楼台（因为没有树木的遮挡），能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，（光照自然好得多，所以发芽就早），最容易形成春天的景象。

5、诗句：时人不识凌云木，直待凌云始道高。

出自：唐代杜荀鹤的《小松》

释义：那些人当时不识得可以高耸入云的树木，直到它高耸入云，人们才说它高。

『伍』 文言文大全哲理关于相逢的句子

1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
2、只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人。
3、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
4、知之为知之，不知为不知，是知也。
5、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
6、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
7、知人者智，自知者明。
8、欲穷千里目，更上一层楼。
9、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
10、由俭入奢易，由奢入俭难。
11、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。
12、一湾死水全无浪，也有春风摆动时。
13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
14、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
15、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
16、凡事预则立，不预则废。
17、尔曹身为名俱灭，不废江河万古流。
18、多行不义必自毙。
19、得道多助，失道寡助。
20、从善如登，从恶如崩。
21、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
22、春种一粒粟，秋收万颗子。
23、春花无数，毕竟何如秋实。
24、尺有所短，寸有所长。
25、城中好高髻，四方高一尺。
26、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
27、草木本无意，荣枯自有时。
28、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
29、一寸光阴一寸金。
30、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
31、言者无罪，闻者足戒。
32、学然后知不足，教然后知困。
33、学而不思则罔，思而不学则殆。
34、信言不美，美言不信。
35、物情无巨细，自适固其常。
36、吾生也有涯，而知也无涯。
37、万物兴歇皆自然。
38、挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王。
39、投我以桃，报之以李。
40、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
41、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
42、天时不如地利，地利不如人和。
43、天若有情天亦老。
44、桃李不言，下自成蹊。
45、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
46、它山之石，可以攻玉。
47、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
48、山外青山楼外楼。
49、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
50、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
51、人事有代谢，往事成古今。
52、人生七十古来稀。
53、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
54、人而无仪，不死何为。
55、穷则独善其身，达则兼济天下。
56、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
57、锲而不舍，金石可镂。
58、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
59、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
60、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
61、敏而好学，不耻下问。
62、满招损，谦受益。
63、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
64、临渊羡鱼，不如退而结网。
65、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
66、君子坦荡荡，小人常戚戚。
67、居安思危，思则有备，有备无患。
68、近水楼台先得月，向阳花木易为春。
69、尽信书，不如无书。
70、江山代有才人出，各领风骚数百年。
71、假金方用真金镀，若是真金不镀金。
72、己所不欲，勿施于人。
73、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
74、会当临绝顶，一览众山小。
75、何意百炼钢，化为绕指柔。
76、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
77、瓜田不纳履，李下不正冠。
78、古来青史谁不见，今见功名胜古人。
79、功高成怨府，权盛是危机。
80、工欲善其事，必先利其器。

『陆』 激励,奋斗的文言文.有哲理的文言文.

多行不义必自毙。
肉食者鄙，未能远谋。
一之为甚，其可再乎。
——《左传》

归真反璞，则终身不辱。
见兔而顾犬，未为晚也；
亡羊而补牢，未为迟也。
泰山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深。
——《国策》

尺有所短，寸有所长，
物有所不足，智有所不明。
——《楚辞》

客有歌于郢中者，
其始曰下里巴人，
国中嘱而和者数千人；……
其为阳春白雪，国中嘱而和者，不过数十人。……
是其曲弥高，其和弥寡。
——《宋玉对楚王问》

进思尽忠，退思补过。 《管晏列传》
此鸟不飞则已，一飞冲天；
不鸣则已，一鸣惊人。
《滑稽列传》

天下熙熙，皆为利来；
天下攘攘，皆为利往。 《货殖列传》
失之毫厘，差以千里。 《太史公自序》
——以上司马迁《史记》

人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。
—— 司马迁《报任安书》

所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。
所谓画虎不成，反类犬者也。
——马援《诫兄子严敦书》

仰观宇宙之大，
俯察品类之盛，
所以游目骋怀，
足以极视听之娱，
信可乐也。
——王羲之《兰亭集序》

君子安贫，达人知命。
老当益壮，宁知白首之心。
穷且益坚，不坠青云之志。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
——王勃《滕王阁序》

人非尧舜，谁能尽善。
——李白《与韩荆州书》

夫天地者，万物之逆旅。
光阴者，百代之过客。
——李白《春夜宴桃李园序》

不塞不流，不止不行。
——韩愈《原道》

世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
——韩愈《马说》

业精於勤，而荒於嬉；
行成於思，而毁於随。
沉浸浓郁，含英咀华。
——韩愈《进学解》

大凡物不得其平则鸣。
——韩愈《送孟东野序》
爱之太殷，忧之太勤。
虽曰爱之，其实害之。虽曰忧之，其实仇之。
——柳宗元《种树郭橐tuo驼传》

醉翁之意不在酒，
在乎山水之间也。
山水之乐，
之心而寓之酒也。
——欧阳修《醉翁亭记》

草木无情，有时飘零。
人为动物，惟物是灵。
百忧感其心，万事劳其形。
有动乎中，必摇其精。
而况思其力之所不及、
忧其智之所不能。
——欧阳修《秋声赋》

泰山崩於前而色不变，
麋鹿兴於左而目不瞬。
——苏洵《心术》

事有必至，理有固然。
惟天下之静者，乃能见微而知著。
月晕而风，础润而雨，人人知之。……
而贤者有不知，其故何也？
好恶乱其中，而利害夺其外也。
凡事不近人情者，鲜不为大奸佞。
——苏洵《辨奸论》

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，
耳得之而为声，目遇之而成色，
取之无禁，用之不竭，
是造物者之无尽藏也，
而吾与子之所共适。
——苏轼《前赤壁赋》

吾闻之申包胥曰，人定者胜天，天定亦能胜人。
松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，
而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。
——苏轼《三槐堂铭》

夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少。
而世之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远，
而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
——王安石《游褒禅山记》

天道何亲，惟德是亲。
鬼神何灵，因人而灵。
夫蓍shi，枯草也；龟，枯骨也，物也。
人灵於物者也，何不自听，而听於物乎。
昔日之所无，今日有之，不为过；
昔日之所有，今日无之不为不足。
是故一昼一夜，华开者谢。一春一秋，物故者新。
急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷。
——刘基《司马季主论卜》

智可以谋人，而不可以谋天。
——方孝孺《深虑论》

『柒』 史上最有哲理的文言文

史上最有哲理的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》应该是其中之一。
【原文】
孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器。”孔子曰:“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:“ 吁!恶有满而不覆者哉!”
【译文】
孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人:"这是什么器具?"守庙的人回答说:"这是宥坐之器。"孔子说:"我听宥坐之器，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。"孔子回头对学生说:"往里面灌水吧。"他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说:"唉，怎么会有满了而不倾覆的呢?"子路说:"请问有保持满的方法吗?"孔子说:"聪明有智慧的，就用愚笨的方法;功劳大过天下的，就用退让的办法;用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法;富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。
【哲理】
荀子的这段关于孔子观"宥坐之器"的记述，所阐发的哲学道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。据记载，晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器，以此教育子弟要好好学习，防止骄傲自满。

『捌』 关于人生哲理的古文名言

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——孟轲
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——司马迁
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
事莫明于有效，论莫定于有证。 ——王充
我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该为它们工作一天！ ——方志敏
为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什麽意思？ ——王若飞
既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ ——郭沫若
为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。 ——巴金
只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。 ——张志新
我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。 ——王若飞
理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。 ——刘少奇
怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 ——鲁迅
一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 ——曹禺
只有忠实于事实，才能忠实于真理。 ——周恩来
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。 ——毛泽东
我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。 ——郭沫若
真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。 ——李四光
为真理而斗争是人生最大的乐趣。 ——布鲁诺
要坚持真理——-不论在哪里也不要动摇。 ——赫尔岑
谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。 ——萨迪
任何一个可信的道理都是真理的一种形象。 ——布莱克
真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。 ——贝弗里奇
在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ ——爱因斯坦
因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。 ——赫尔岑
真理不存在于丑化了的现实里。 ——乔治·桑
尊重人不应该胜于尊重真理。 ——柏拉图
一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。 ——高尔基
真理是时间的孩子，不是权威的孩子。 ——布莱希特
寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。——帕斯捷尔纳克
关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。 ——歌德
必须有勇气正视无情的真理。 ——列宁
凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 ——爱因斯坦
真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… ——克罗齐
对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 ——莱辛
人的天职在勇于探索真理。 ——哥白尼
真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。 ——莱辛
坚持真理的人是伟大的。 ——雨果
越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。 ——拉美特利
如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。 ——罗曼·罗兰
在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。 ——爱尔维修
一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。 ——博克
不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。 ——列宁
一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。 ——门捷列夫
真理的旅行，是不用入境证的。 ——约里奥·居里
我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。 ——桑塔耶纳
真理是时间的女儿。 ——达·芬奇
真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。——伽利略
最好是把真理比做燧石，——-它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 ——马克思
真理尽管苦涩，然而鲜明。 ——普托里尼
错误经不起失败，但是真理却不怕失败。 ——泰戈尔
一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。 ——贝弗里奇
马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 ——列宁
科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。 ——斯大林
人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。 ——克罗齐
真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。 ——车尔尼雪夫斯基
遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。 ——休谟
人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。 ——歌德
由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。 ——贺拉斯
向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。 ——卢梭
只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。 ——列宁
人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。 ——艾普利亚
真理之川从他的错误之沟渠中通过。 ——泰戈尔
我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。 ——歌德
过去的错误的学说不宜忘掉不谈，因为各种真理都要在和错误斗争之中，才能维持他们的生命。 ——克罗齐
节食比绝食更难。饮食适量需要头脑清醒，而滴水不进只需死硬的意志。 ——荪多·麦克纳波
英雄——就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。 ——伏契克
为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。 ——莱辛
生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。 ——杰弗逊
一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。 ——拿破仑

『玖』 古文名句(含哲理的)

哲理名句
1.它山之石,可以攻玉------<<诗经.鹤鸣>>
2.瓜田不纳履,李下不正冠------汉乐府民歌<<君子行>>
3.城中好高髻,四方高一尺------汉乐府民歌<<城中谣>>
4.何意百炼钢,化为绕指柔------晋.刘琨<<重赠卢谌>>
5.欲穷千里目,更上一层楼------唐.王之焕<<登鹳雀楼>>
6.人事有代谢,往事成古今------唐.孟浩然<<与诸子登岘山>>
7.草木本无意,荣枯自有时------唐.孟浩然<<江上寄山阴崔少府国辅>>
8.春种一粒粟,秋收万颗子------唐.李绅<<悯农>>

『拾』 哲学古文大全

瞻彼淇奥，绿竹猗（ yī）猗（ yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮，有匪君子，终不可谖（xuān）兮！

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会（kuài)弁（biàn）如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹如箦（zé）。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！（《诗经·卫风·湛奥》）
2．诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲(jué) 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。（《诗经·大序》）
3．鹤鸣于九皋（1）
声闻于野。
鱼潜在渊，
或在于渚（2）。
乐彼之园，
爰有树檀（3），
其下维择（4）。
它山之石（5），
可以为错（6）。
鹤鸣于九皋，
声闻于天。
鱼在于渚，
或潜于渊。
乐彼之园，
爰有树檀，
其下维彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）
4
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言:靡哲不愚，
庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。
吁谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。
女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，
洒扫庭内，维民之章。修尔车马，
弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，
敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，
尚可磨也;斯言之玷，不可为也!
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。
无言不雠，无德不报。惠于朋友，
庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，
尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。
神之格思，不可度思，矧可射思!
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。
不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，
报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。
其维哲人，告之话言，顺德之行。
其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。借曰未知，
亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。
诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，
覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎,小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。
天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，
昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
（《诗经·大雅·抑》）

5．
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
（《诗经·大雅·荡》）

21．祸兮福之所倚