人文言文解释

1. 以人为镜文言文的解释

《资治通鉴·卷第一百九十六》
郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公子欲以妻其子叔玉。戊辰 ，征薨（hōng），命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上自制碑文，并为书石。上思征不已，谓侍臣：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”
郑文贞公魏征卧病在床，唐太宗李世民派使者询问消息，赐给他药饵，前来探望送药的人往来不绝。又派郎中将李安俨住在他的府上，一有动静就立刻汇报（他的病情）。太宗又和太子一同到魏征府上，指着衡山公主，想要让公主做他儿子的妻子。戊辰（十七日），魏征去世了，太宗命九品以上文武百官都去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏征的妻子裴氏说：“魏征平时生活节俭朴素，现在用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”全都推辞不受，用布罩上车子载着棺材去下葬。太宗登上苑西楼，望着送葬的队伍痛哭，非常悲哀。太宗亲自撰写碑文，并刻在石头上。太宗不停地思念魏征，对身边的大臣说：“用铜作镜子，可以端正一个人的衣服和帽子，将历史作为镜子，可以知道朝代兴衰更替的道理，将人作为镜子，可以知道自己的得失。魏征去了，朕失去了一面明镜了。”

2. 人为之学文言文翻译

人做学问,如果不是一天天进步,那就是在一天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上不好的习气而自己还不知道。如果不幸处于穷乡僻壤，没有路费，仍要广泛得猎取学问并详细考究，与古人相合，以便探求学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己吗？

3. 找人解释文言文！！！！

译文：
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。

这则故事要说明的道理是自作聪明的人常常是愚蠢的

4. 解释古文啊，来人啊！！！~~~

我给一点其他注释（《古汉语词典》上查的，仅供参考。希望能给予一些帮助）：

称：号称，称作。

京师：国都。

受业：从师学习。

太学： 古代设在京城的最高学府。

章句：章节与句子。

市肆：市上店铺。

肆：作坊，商店，市集贸易之处。

辄：立即，就。

遂：终于。

拜班彪为师

下面的你可以参考 不完全一样
原文：王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂
博通众流百家之言。

译文：王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏国元城郡迁徙而来。王充小的时候就死了父亲，乡里的人都称赞他很孝顺。后来（王充）到了京城，在太学里学习，拜扶风人班彪为师。他喜欢广泛阅读却不死守拘泥他人的观点或语句。他家里贫困没有藏书，经常到洛阳的街市店铺游逛，阅读（别人）所卖的书，看一遍就能背诵记住，这样就通晓了各家各派的言论。

5. “人”这个字用文言文怎么翻译的呀

从古至今都是人

6. 许多人，文言文怎么翻译

众人
古义:一般人,普通人。如:今之众人,其下圣人也远矣。
今义:许多人。

7. 文言文翻译或 怎么区分有人和有的人

或，作为无定代词出现时，既可以翻译为有人，也可以翻译成有的人，两者同一个意思，不必区分。例如：
① 或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语•为政》）译文：有（的）人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”
② 或以为死，或以为亡。（《史记 陈涉世家》译文：有（的）人认为他死了，有（的）人认为他逃跑了。

8. 文言文中人有什么解释,例句

人——
人类。《屈原列传》：“夫天者，人之始也。”
人民；众人。《为学》：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?”
别人；他们。《齐桓晋文之事》：“老吾老，以及人之老。”
人才；杰出的人物。《左传?文公十三年》：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”
人品；人的品德操行。《赵威后问齐使》：“是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食。”