犹若文言文
【原文】
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。
【译文】
国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。
【原文】
凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。
【译文】
凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。
【原文】
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！
【译文】
楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！
【原文】
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。
【译文】
所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。
作者： 尘世流沙 2006-11-4 11:29 回复此发言
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2 《察今》原文译文赏析 zt
【原文】
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！
【译文】
楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。”船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！
【原文】
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
【译文】
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
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B. 昔有愚人煮黑石蜜……文言文翻译
原典
昔有愚人煮黑石蜜①，有一富人来至其家。时此愚人便作是想：我今当取黑石蜜浆与此富人。即着少水用置火上，即于火上，以扇扇之，望得使冷。傍人语言：「下不止火，扇之不已，云何得冷？」尔时众人悉皆嗤笑。
其犹外道，不灭烦恼炽燃之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身②，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。
注释
①黑石蜜：梵文是pataiasarkara，作黑石蜜时，要加入乳、油、面粉、焦土、炱煤之类，和合了，放在铛中煎煮，于竹甑内盛了，投入水中，水即刻冒出烟来，嗞嗞作响，犹若将热铁放入了水中。冷却凝固后，呈褐色，且坚硬如石，故名黑石蜜。
②五热炙身：将五体在火上烤炙，是赴火外道的苦行方法。
译文
从前一个愚人在煮黑石蜜，有一位富人来到了他家。当时这愚人便这样想：如今我应取黑石蜜浆招待这位富人。即在石蜜中放入些水，搁在火上，同时又急急地在火上用扇扇石蜜浆，希望它冷得快些。傍人说道：「下面不熄掉火，上面扇个不停，如何会冷呢?」当时众人都嗤笑他。
这就好像外道，不去熄灭炽燃着的烦恼之火，而是稍稍修点苦行，卧在荆棘的刺上，用火来烤炙自己的身体，却祈望求得清凉寂静的大道，终究是办不到的，徒然遭受智者的嗤笑。于现在受苦，还殃及将来的解脱。
解说
佛陀初先出家修道时，也曾作苦行，翘一足至二更方休，五热炙身至二更方休，但后来意识到苦行的结果依然出离不了轮回，便认为苦行是邪道，不是清净道。关于外道的苦行，《杂阿含经》卷三十五的记载较详：「常执须发，或举手立，不在床坐，或复蹲坐，以之为业。或复坐卧于荆棘之上，或边缘坐卧，或坐卧灰土，或牛尿涂地，于其中坐卧，或翘一足，随日而转。盛夏之日，五热炙身，或食菜，或食舍楼枷，或食油滓，或食牛粪。或日事三火，或于冬节冻冰亲体，有如是等无量苦身法。」(《中华大藏经》第三十三册第五十八页)
C. 虽在文言文中什么意思
虽suī
名词义：
1、形声字。从虫唯声。古读 huī。本义：虫，似蜥蜴而大。
连词义：
1、虽然。
秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？——《战国策·燕策》
齐国虽褊小，吾何爱一牛!——《孟子·梁惠王上》
2、即使……也；纵使。
虽人有百口，手有百指，不能指其一端。——《虞初新志·秋声诗自序》
先王之法，经手上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。——《吕氏春秋·察今》
3、仅；只。
虽有明君，能决之，又能塞之。——《管子》
4、原本；本。
你那里休夸口，你虽是一人为害，我与那陈州百姓每分忧。——《陈州粜米》
D. 虽，文言文中的意思
虽
suī
<连>
(1)
(形声。从虫,唯声。古读
(
huī)。本义:虫,似蜥蜴而大)
秦兵旦暮渡
易水,则虽欲长侍足下,岂可得哉?——《战国策·燕策》
齐国虽褊小,吾何爱一牛!——《孟子·梁惠王上》
(2)
又如:虽故(虽然);他虽身负重伤,但坚决不下火线
(3)
即使…也;纵使
[even
if]
虽人有百口,手有百指,不能指其一端。——《虞初新志·秋声诗自序》
先王之法,经手上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?虽人弗损益,犹若不可得而法。——《吕氏春秋·察今》
(4)
仅,只
[only]
虽有明君,能决之,又能塞之。——《管子》
(5)
原本,本
[originally]
你那里休夸口,你虽是一人为害,我与那陈州百姓每分忧。——《陈州粜米》
E. 翻译文言文《吕氏春秋·用众》节选
1,善于学习的人，如同齐王善于吃鸡啊，一定要吃很多鸡脚然后才对于脚有好处。（喻学者之道众多然后优也）即使不充分，仍然如有用一样自信。万物本来都有长处有缺点。人也一样有长短。所以，善于学习的人，善于借用、吸取别人的长处来弥补自己的短处。所以吸取借用别人（的长处）的人能拥有天下 。鄙视（看来）无能之人，厌恶（看来）无知之人，是错误的。 不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了。即使是夏桀、商纣王仍然有可以敬畏可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢！ 2,所以，有学问的人说：“辨析讨论后不一定能做成功的事也要也做”，辨析讨论后姑且可以做的事情，算是教化！教育是大义（大道理），辨析讨论后不能做的事，这像是披着布衣在外面，穿着锦缎在里面！（我想是指表里不一吧）！ 3,戎国人出生在戎地，生长在戎地就说戎地的方言，不知不觉就受到了戎地的制约和影响；楚国人出生在楚地，生长在楚地就说楚地的方言，不知不觉就受到了楚地的制约和影响。现在让楚国的人在戎地生长，戎地的人在楚国生长，那么楚国的人就会说戎地的方言，戎地的人就会说楚国的方言。
4,天底下没有纯粹白色（而无疵）的狐狸却有纯粹白色的裘皮，这是博采众狐狸的白色腋皮的缘故。善于博采众人的长处、众人的智慧，这是古代先贤（三皇五帝）成就大业的根本。
F. 江湖救急,愿倾其所有,感谢帮我翻译这五段古文的人!!!!!:)
1、现在这里有非常优良可日行千里得马，没有好的骑马人，还不如不要骑，骑马的高手对于马来说，互相配合才能成功。
2、墨子曾经说：作为王公大臣位国家处理政事的，没有不以崇尚贤才和服事能人作为政事的。
3、尧帝讨伐驩兜，舜帝讨伐苗，禹帝讨伐共工，汤帝讨伐夏国，武王讨伐纣，这四个黄帝和两个帝王，都是仁义之兵，来取得天下的。因此近旁的人都因为他的和善而亲近他，远方的人民仰慕他的德操，士兵不用让兵器带上鲜血，就能让员各方的过程而来降服，德操盛行到这样，施行到天下的各个地方。《诗》上说：“贤淑的人和君子，它的礼仪不错，礼仪不错，才能统一四国。”就是说的这个道理。
4、有二三个学生想向墨子学射箭，墨子说 ：“不可以，要知道做什么事必须要自己的能力所能达到才你能去做，国家的战士又打仗又练习，还不能练习好。现在你们不是国家的战士，怎能又学成学业又学成射箭呢？”
5、管仲、隰朋跟随于桓公去讨伐孤竹，春往冬反，迷失了道路，管仲说 ：“老马的智慧可以派上用场 。”于是放开一个老马然后随老马走，就找到了道路。走到了山中没有了水，隰朋说 ：“蚂蚁冬天居住在山的向阳处，夏天居住在山的向阴处，蚂蚁窝一寸的地方挖掘就有水 。”于是挖掘地，就得到了水。
G. 文言句子翻译,准确点的!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
“相得则然后成”一句是文眼，最要注意。其“相得”之得是双向的：马得良工，良工得马。“然后成”之成则是双方的：良工以此成其良，马以此成其千里。马不得良工，固无缘以千里名；良工不得马，亦无从现其能。因为，认识者和被认识者，只是当它们结成或处于认识关系时，方才从对方发现自己，因对方实现自己，成其为认识的主体和被认识的客体；此前或此外，它们既然漠不相关，也就各成其天，没有什么主客之别，充其量也顶多叫做潜在的认识者和潜在的被认识者而已，如果后来发生了认识活动的话。
这也就是说，在认识活动中，不止是由认识者和被认识者发生关系而形成认识成果，也因认识成果之形成而实现了认识者和被认识者自身。任一认识活动，都活动着这样三个要素：主体、客体、成果。三者的关系，不是象观念论者所说的主体→客体→成果那样神秘，也不象反映论者所说的客体→主体→成果那样简单；三者处在相互之网中，“相得则然后成”，不相得，“犹若弗取”，既无所谓主体客体，当然更无所谓成果。这个道理其实很简单，但是，鼓不打不响，话不说不明，用与鼓来譬喻良工与马，在此倒有了双重意义。
H. 就像用文言文怎么说
就像用文言文表述：犹如；有如；犹若；有若。
I. 表白就好像痴人说梦用文言文怎么说
原文“表白就好像痴人说梦”是判断句中的评议句。也就是说，原文的后项“就好像痴人说梦”对前项“表白”的内容加以评价和解说。因此，原文中的语素可与文言文中的词语作以下替换，其中：
主语“表白”：表白，原本就是文言文，有着“表述”和“说明”的意思，例如：元 范子安 《竹叶舟》第三折：“陈季卿云：‘诗写就了也，待我表白一徧，与你听咱。’”。
谓语“犹若痴人说梦”：就好像，用文言文“犹若”替代，有着“犹如”和“如同”的意思，例如：《墨子·尚贤中》：“未知所以行之术，则事犹若未成。” ；痴人说梦，原本就是文言文成语，指凭妄想说不可靠或根本办不到的话。例如：宋 无名氏 《爱日斋丛钞》卷三：“始东坡诗云：‘我笑陶渊明，种秫二顷半，妇言既不用，还有责子叹。’苏公肯亦效痴人说梦邪？”。
所以，原文“表白就好像痴人说梦”的文言文大意是：表白，犹若痴人说梦也。
J. 文言文中"虽"是什么意思
中学阶段涉及的包含“虽”的语句：
虽
⑴即使，纵然。例：
①虽人有百手，手有百指，不能指其一端。
②虽人弗损益，犹若不可得而法。
③相如度秦王虽斋，决负约不偿城。
④虽愚者亦明之矣！
⑤虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
⑥虽大风浪不能鸣，而况石乎！
⑦遘者虽亲属，不敢同卧起。
⑧虽中城拱璧不啻也。
⑨虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立。
⑩秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？
⑵虽然。例：
①夫普法之战，迄今虽为陈迹，而其事信而有征。
②相如虽驽，独畏廉将军哉？
③操虽托名汉相，其实汉贼也。
④虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
⑤渔工水师虽知而不能言。
⑥虽然，董、聂不能言。
⑦虽与府吏要，渠会永无缘。
⑧虽才高于世，而无骄尚之情。
⑨是故燕虽小国而后亡。
⑩虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。
(11)北虽貌敬，实则愤怒。
(12)故余虽愚，卒获有所闻。
(13)观袁守虽得民，然自喜轻上。
(14)长者虽有问，役夫敢申恨？
(15)我虽不敏，请尝试之。
(16)虽曰天命，岂非人哉！
(17)虽流放，誊顾楚国。
(18)虽然，为是者有本有原，怠与芍也。
(19)虽命之所存，天实为之。