人文学科的
“人文学科”(humanities)这一名称本身就是科学所界定的，是20世纪对那些被排拒在自然科学和社会科学之外的学科的简便总称。现代哲学是由科学形成时清除出来的东西界定的，其他现代人文学科则首先以古典语文学的形式出现，其后衍生出历史、现代语言甚至艺术史。
人文语根是一切学科之母，在语根那里，不仅会看到神话学、宗教学、文学、史学、哲学、经济学、政治学、语言学、伦理学、管理学、传播学、语言学等人文类别之消解，而且会看到社会学科和自然学科的界限之消融。从语根的角度看，人文是从“结绳记事”起步的，而人文学以“人文”为根本。科学以“类”区分事物，先有“类”的科学，后有分类的学科。人所创造的文化和文明是人文科学的两个根本层面，人文学科随着社会的发展在发展，语词亦随着社会的变化而变化，相对而言，人文语根及其意义则变化不大。
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参看：
心理学 -- 情报学 -- 政治学 -- 社会主义 -- 社会发展规律 -- 社会结构 -- 人才学
② 学生从人文学科得到的好处
学生从人文学科得到的好处是：指导性作用。
它虽然不能直接产生经济效益，但能为自然科学提供正确的价值观念和导向。历史上有成就的大科学家，如居里夫人、爱因斯坦等人，无不具有伟大的人文情怀。崇拜工具技术是工业社会的特征之一，转型时期人文学科被忽视似乎也有时代的原因。
人文素养教育有着完全不同的目的：能力教育基于学生的职业倾向，而人文教育则是基于个人成长以及社会个体参与公众事务的先决条件：具备批判思想、对民俗常识和社会历史的了解，以及分辨是非的能力。
(2)人文学科的扩展阅读：
现实困境
在当今这个失业率节节攀升、高校基金捐款不断减少的新时期，重新探讨人文学科在高科技社会中的意义已成为一件刻不容缓的事。历史的经验表明，经济的衰退往往将导致诸如语言学、文学、艺术、历史、文化研究、哲学和宗教等人文学科的高校入学人数减少。相关学者担心在当前的经济危机下，高校人文教育将受到最严重的冲击。
随着越来越多的美国人进入大学接受教育，愿意献身人文事业的学生比例不断下滑。人文学科在学院学位中所占的比例不足六十年代中期至晚期顶峰时期的一半。他们统计了大约百分之八的学生，这是一个很稳定的比例。人文学科的学位比例低谷出现在八十年代早期的经济滞涨时期。
③ 人文学科价值何在
人文学科这一名称本身就是科学所界定的，是20世纪对那些被排拒在自然科学和社会科学之外的学科的简便总称。现代哲学是由科学形成时清除出来的东西界定的，其他现代人文学科则首先以古典语文学的形式出现，其后衍生出历史、现代语言甚至艺术史。
④ 人文学科的存在价值
所谓人文素养教育
像耶鲁大学、威斯康辛州立大学和相对小一点的Lewis and Clark私立学院这样回的精英高校里，对学答生进行人文素养教育是一项历代相传的传统。所谓人文素养教育，并不是针对某种特定职业而对学生进行的能力教育，更确切地说，人文素养教育有着完全不同的目的：能力教育基于学生的职业倾向，而人文教育则是基于个人成长以及社会个体参与公众事务的先决条件：具备批判思想、对民俗常识和社会历史的了解，以及分辨是非的能力。
指导性作用
它虽然不能直接产生经济效益，但能为自然科学提供正确的价值观念和导向。历史上有成就的大科学家，如居里夫人、爱因斯坦等人，无不具有伟大的人文情怀。
崇拜工具技术是工业社会的特征之一，转型时期人文学科被忽视似乎也有时代的原因。
⑤ 历史属于人文学科吗
是的
人文学科（humanities）这一名称本身就是科学所界定的，是20世纪对那些被排拒在自然科学和社会科学之外的学科的简便总称。现代哲学是由科学形成时清除出来的东西界定的，其他现代人文学科则首先以古典语文学的形式出现，其后衍生出历史、现代语言甚至艺术史。
人文学科的主干可以现成地用人们常说的“文（文学）、史（历史）、哲（哲学）”来指称，或者再加上艺术。较广义的“人文学科”则还可以包括诸如现代语言和古典语言、语言学、考古学、乃至含有人道主义内容并运用人道主义的方法进行研究的社会科学。辨别大学文科中“人文学科”和“社会科学”的一个便捷的办法是：文科中凡是不那么实用、因而也不那么赚钱、趋于冷门的学科大致就是“人文学科”了，而比较实用、赚钱和热门的学科、例如经济学、法学，则大致属于“社会科学
⑥ 人文学科的与科学的区别
人文学科与科学（包括自然科学和社会科学）的区别主要有三：
一切科学，包括自然科学和社会科学，其目的都是要揭示对象的性质和规律、获取关于对象的尽可能普遍的知识，其所要回答的主要是对象“是什么”、“怎么样”以及“为什么”等问题。与此不同，人文学科的根本目的不是要获取关于对象的知识，而是要探寻人的生存及其意义、人的价值及其实现问题，并由此表达某种价值观念和价值理想，从而为人的行为确立某种价值导向，其所要回答的主要是对象“应如何”的问题。可以说，科学是一种纯粹的知识体系，一切科学都是一种“物学”;而人文学科则是建立在一定知识基础上的价值体系，一切人文学科都是一种“人学”。比如说，科学（包括自然科学和社会科学）也研究人，但它们只是把人当做一种既成的事实性存在即当做一种“物”来研究，致力于发现支配人这种事实性存在的种种规律，因而它们对人的研究与对别的存在物的研究并没有本质的不同。与此不同，人文学科不是把人当成一种既成的事实性存在而是把人当作人即当作一种始终未完成的存在物来研究。可以说，科学研究和人文学科的研究都是要探寻某种东西，其中，科学研究所要探寻的是事实，如电子、人的生理特点或心理活动规律等等，它所要探寻的东西本身是确定可寻的，而一旦探寻到了这种东西，一项具体的实证科学研究即告完成；人文学科的情况则很不相同，它所要探寻的东西从一开始就注定是找不到的，或者说，先前的探寻者总是以为他们找到了而后来的探寻者却认为他们并未完全找到。但是，这丝毫也无损于人文学科的重要性，人文学科的重要性也不在于它探寻的结果而在于探寻的过程。这是因为，人文学科所要探寻的东西是人的生存意义或人的价值，而人的生存意义、人的价值并不是现成地摆在什么地方等待我们去发现，而是在人文学科的探寻过程中不断地被开掘出来、不断地生成着。正是通过对于人的生存意义、人的价值的永无止境的开掘和追问，人文学科不断地从新的方面、新的高度展示出人不同于任何其他存在物的始终未完成状态。
人文学科也要研究物、研究各种事实性存在的性质和规律，但它决不满足于、决不止于发现对象的性质和规律，而总是要进一步追问如此这般的对象、对象如此这般的性质和规律对人的生存和发展、对人的价值及其实现有何意义。 对于科学与人文学科在致思方向上的区别，新康德主义弗莱堡学派的代表人物之一李凯尔特曾作过说明。李凯尔特曾分析过文化科学（大体上相当于人文学科）与自然科学的区别。他认为，因为要发现一般规律，所以自然科学在研究对象时总是致力于“抽象化”或“普遍化”，也就是说，它总是致力于把个别事实归结为某种规律的作用和表现，并把特殊规律提升为一般规律，从而抽象出越来越普遍的规律。因此，用科学的眼光来看人，人必然被抽象为无差等的“类”。与此不同，文化学科在研究对象时则总是致力于“具体化”或“个别化”，它强调和珍视各种个别的东西、富有个性特色的东西、独特的东西的价值，并借此来开掘人的生存的丰富意义。文学、史学、哲学的研究都莫不如此，它们都是只有在表达了一种独特的价值时才会受到人们的重视。
李凯尔特的上述看法是有道理的。其实，不仅自然科学的致思方向是“抽象化”或“普遍化”，而且社会科学的致思方向也是如此。政治学、经济学、法学、社会学等等社会科学学科都旨在发现支配某一社会生活领域的尽可能普遍的规律，并力图用这种普遍规律去解释个别的社会事件。在19世纪后期这些学科刚刚独立的时候，为了获得成为“科学”的入门券，这些学科甚至还不得不服从自然科学的“科学”标准，并大量借用自然科学的方法。20世纪以后，特别是当代以来，各门社会科学逐渐形成了与自己的独特研究对象相适应的研究方法，但在致力于探索和发现支配本学科研究对象的普遍规律、获取关于本学科研究对象的本质和规律的普遍知识这一点上，却没有任何变化。如果一定要说有什么变化，那就是它们由于有了合用的、更有效的方法而比以往做得更好。总之，“抽象化”或“普遍化”与“具体化”或“个别化”，是一切科学（包括自然科学和社会科学）与人文学科在致思方向上的重要区别。
英国著名科学家和作家斯诺在他的名著《两种文化》一书中分析科学文化与人文文化的对立和区别时，曾提出过这样一个问题：科学文化的进步是谁都不会怀疑的,但人文文化的情况却并非如此，比如说，我们很难说我们今天比莎士比亚时代的人能更好地理解莎士比亚。这个问题的实质在于：人文学科在其历史发展中是不是在不断地进步着呢?显然，这个问题是由人文学科独特的致思方向引起的。我认为，就历史上人文学科领域中的每一重要理论或思想都表达了一种独特的价值观念、价值理想而言，它们在人类思想史上都占有不可替代的地位，因而永远不会过时；但就各门人文学科研究在不断地从新的方面、新的高度开掘出人的生存意义、探寻到人的价值而言，各门人文学科又都在不断地实现着历史性的进步。 各门科学都以探寻对象的性质和规律、获取关于对象的知识为己任，这样一种旨趣决定了一切科学的思维方式都必然是实证的。比如说，你要探索金属的导电性，要揭示水的沸点或冰点，要弄清商品流通和交换的规律等等，你就必须进行实证的研究，并用实验或实证材料来说服人们相信你的研究结论。与此不同，人文学科的旨趣在于表达一定的价值观念或价值理想，因而它的思维方式不可能是实证的，其中，尤其是哲学的思维方式是非实证的。人文学科中那些体现出某种人文精神的命题，往往看起来是一些事实命题（作为对事实的描述，事实命题的典型特点是可以用“A是P”的句式来表达），而实际上却是一些价值命题（作为对某种价值观念或价值理想的表达，价值命题的典型特点是可以用“A应该是P”的句式来表达）。例如，普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”、克罗齐的“一切历史都是当代史”、丹纳的“艺术是一种既高雅而又通俗的东西”等等命题，都莫不如此。这些价值命题既不能从事实命题中推导出来，也不可能用经验来予以验证，它们都是非实证的。
当然，我们说一切科学的思维方式都是实证的，并不是说自然科学与社会科学的实证性或可证实度都是一样的。自然科学的命题都是价值中立的事实命题，它们原则上都是可实证的；与此不同，虽然社会科学的命题也是事实命题，但由于这些命题所意指的社会事物往往与研究者之间存在着这样那样的利益关涉，因而这些命题在多数情况下并不完全是价值中立的,其实证性实际上比自然科学命题要低得多。不过，社会科学家们常常倾向于为他们所提出的社会科学命题的价值中立性作辩护，因为价值负荷的存在毕竟会损害社会科学命题的科学性，它们本身是社会科学命题不完善的表现。按照其总的旨趣和致思方向，社会科学命题必然会不断地趋向于价值中立，不断地提高其实证性或可证实度。
同样，我们说人文学科的思维方式是非实证的，也并不意味着各门人文学科的思维方式都是一样的。虽然各门人文学科的根本旨趣是相同的，都是要揭示人的生存意义、探索人的价值及其实现途径，但它们的思维方式也是很不相同的。其中，文学和艺术是表达性或“显示”性的，语言学和历史学是理解性的，而哲学则是反思性的。
总之，人文学科与社会科学是很不相同的东西，将它们笼而统之地称为人文社会科学、甚至将人文学科完全并入社会科学是很不恰当的。
⑦ 人文学科与科学（包括自然科学和社会科学）的区别
人文科学自然科学、社会科学（其中包括人文科学）和思维科学是科学体系的三大支柱，是人们认知、维护、改善自然、社会和思维的工具。人文科学是指以人的社会存在为研究对象，以揭示人类社会 的本质和发展规律为目的的科学。人文社会科学研究不仅仅是一种真理性探索，而且还代表了一定的价值观和社会集团的利益。人文社会科学对社会实践的依赖，具体体现为社会实践对人文社会科学的促进和制约两个方面。社会科学社会科学是关于社会事物的本质及其规律的系统性科学，是科学地研究人类社会现象的模型科学。通常指研究社会现象及其规律的科学，它是一个以社会客体为对象，包括法学、经济学、政治学、社会学、历史学等学科的庞大知识体系。
⑧ 人文学科的基本特征
人文学科的一般特征，主要是在与自然科学、社会科学的比较（尤其是后者）中展开：
⒈根源性：人文学科可以说是今天许多其他学科、尤其社会科学诸学科的母体，它们大多是近代以来从其分化出来的。
⒉历史性：与社会科学相比，它主要是纵向的，有一种历史的纵深，根基深厚，眼光长远，这不仅对深入认识现代社会及其未来发展是不可或缺的，而且认识人类的历史本身亦是一自在的目的。
⒊差异性：或者说联系于各民族，各文明传统的特殊性，自然科学、社会科学较注意探讨普遍规则，而人文学科则与各民族的特性紧密相关，它不仅有助于个人确立恰当的认同，也提醒人们注意文明和文化的差异性、多元性、以及交流和互补。另外，人文学科还有一种联系于个人的特殊性，它注重个别。
⒋综合性、贯通性：人文学科相对来说眼界广阔，适用广泛，它们不是太重视具体专业的界限（或者说本身是领域宽广的专业），它着眼于培养通才，或者说使任何专业的人才都有一广博的眼光和胸襟，有专业以外的知识和对文学、艺术、道德的较高鉴别力。
它尤其与语言文学有关，重视通才、通识、“君子不器”；或不为小器而正欲成大器，具有某种业余性，不仅中国古代的君子之学如此，柏拉图《理想国》中的教育亦然。
⒌经典性：人类公认的经典绝大部分可说是人文经典，而学习人文学科的主要方法也是亲近大师，了解经典。
⒍悟性：更重智慧而不是知识、定律。它不像自然科学，社会科学那样注重普遍规律和累积知识，而是更注重一种智慧和能力的培养，更注重紧张和有创造性的探讨过程而非固定的结论。它对个人的独创性留有更浩大的空间和更多样的表现形式。
⒎非实用性：对外在物质条件和利益的某种独立性和距离，人文学科一般不像自然科学，社会科学那样依赖实验条件，物质条件，当然，另一方面，由于它并非直接实用的学科，它一般也不能给其学习者或从业者带来直接的物质利益，但将带来一种心灵的丰富和满足。
⑨ 人文学科的介绍
人文学科（humanities）这一名称本身就是科学所界定的，是20世纪对那些被排拒在自然科学和社会科学之外的学科的简便总称。现代哲学是由科学形成时清除出来的东西界定的，其他现代人文学科则首先以古典语文学的形式出现，其后衍生出历史、现代语言甚至艺术史。人文学科的主干可以现成地用人们常说的“文（文学）、史（历史）、哲（哲学）”来指称，或者再加上艺术。较广义的“人文学科”则还可以包括诸如现代语言和古典语言、语言学、考古学、乃至含有人道主义内容并运用人道主义的方法进行研究的社会科学。辨别大学文科中“人文学科”和“社会科学”的一个便捷的办法是：文科中凡是不那么实用、因而也不那么赚钱、趋于冷门的学科大致就是“人文学科”了，而比较实用、赚钱和热门的学科、例如经济学、法学，则大致属于“社会科学”1。
⑩ 人文学科真的已经被边缘化了吗
应该看到，最近几十年，中国的人文学科不但在发展势头上难以和理工类学科相抗衡，而且颓势已现。每到高考志愿填报之时，在人文社科领域，除了热度不退的经济、管理类专业之外，传统的人文学科如文学、历史、哲学等往往无人问津，处境尴尬，不少最终进入此类专业的学生都是接受调剂之后的无奈选择。与此同时，在就业市场，文科专业的学生往往备受冷落，难以和理工科学生竞争。来自家庭和社会的多方面因素挤压着高校人文学科的发展和生存空间。被边缘化的焦虑情绪始终弥漫在当前人文学科教育工作者和学生之间。
除了外部功利性因素之外，人文学科在现阶段的逐渐衰落与其自身也有着密不可分的关系。诚如葛兆光、汪晖等学者所言，面对数次科技革命以来人类社会的巨大转变，人文学科没能密切把握时代的脉搏，紧密跟踪社会变迁，因而难逃被边缘化的命运。虽然人文学科的研究主要面向历史，但人文学者的现实关怀和批判精神的缺失，却不能不引起我们的重视和反思。
归根到底，人文学科研究的是关于人的知识。当自然科学与技术发展到一定程度，足以影响人的存在价值、人的自我认同、人和社会的关系时，会产生一系列社会伦理问题。这些问题的最终解决，还要依靠人文学者的努力。因此，认为人文学科已经走到尽头甚至已经没有太多存在价值，恐怕还为时尚早。
对今天的中国而言，人文学科更肩负着重要的使命。在中西文化交流日益密切的当下，随着中国国力的逐步增强，如何提升中国在国际社会的话语权，如何扩大中国文化的影响力，是此后很长一段时间我们必须面对的问题。离开了人文学科，这些问题都将无法解决。
回顾历史，鸦片战争以来中国的长期落后，给中国社会（尤其是知识分子群体）造成了一种文化上的自卑心理，认为落后的根本原因在于中国文化，是中国文化阻碍了中国的发展。对此，已经有学者指出，这种判断实际上是一种误解。近代中国的衰落在于没有完成工业化、现代化，这实际上是一种知识、技术的缺失，而不是文化的落后。著名历史文化学者胡秋原先生也指出，以儒家为核心的中国文化并不构成工业化、现代化的阻碍，恰恰相反，儒家人文精神可以救治现代性危机，弥补宗教、科技的弊端，与自然和谐，从而实现人文与宗教、科技、自然的协调健康发展。在当前的语境之下，重建中国社会的文化自信，更是提升中国文化国际影响力的题中应有之义。
在新的历史和现实面前，人文学者如果依旧固步自封，不能积极介入社会生活，深入大众领域，重拾批判精神，承担历史责任，才会真正将人文学科带入困境。