但以理书学科

❶ 与知识智慧的赠言有那些

（１）知识

一切才能都要靠知识来营养，这样才有施展才能的力量。

（德）歌德

人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。

（古希腊）亚里斯多德

人之知识，若登梯然，进一级，则所见愈广。

［宋］陆九渊

人皆知食以愈饥，不知学以愈愚。

［战国］荀子

人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。

（意大利）但丁《神曲》

人有知学，则有力矣。

［东汉］王充

人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。

（俄）高尔基《文学的世界性》

土地需要辛勤的耕耘，知识需要不断的探索。

日本谚语

心灵中的黑暗必须用知识来驱除。

（古罗马）卢克莱修《物性论》

无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西留住。

（意大利）达·芬奇

无知识的热情，犹如在黑暗中的远征。

（英）牛顿

无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。

（德）黑格尔

无知是祸害漫游的黄昏。

（法）雨果

无知是智慧的黑夜，没有月亮，没有星星的黑夜。

（古罗马）西塞罗《人生就是奋斗》

无知识会使智慧因缺乏食粮而萎缩。

（法）爱尔维修

不学无知往往是罪恶的根源。

（法）蒙特纽

不怕一点一点加，天长日久成巨丘。

（古希腊）赫西奥德

不要等待运气降临，应该去努力掌握知识。

（德）弗兰明

不知道决不是祸害，有害的只是迷惑，迷惑的人往往不是因为他不知道，而是因为他认为自己知道。

（法）卢梭

不知而自以知，百祸之宗也《吕氏春秋》

为要好好地生活，就要好好地工作；为要站稳脚跟，就要掌握知识。

（俄）高尔基

主要的不在于积累尽量多的知识，主要的在于这或多或少的知识都是属于你的，是你的心血浇灌的，是你自己努力的结果。

（法）罗曼·罗兰

必需的知识，就是某种完整的知识，就是关于生活，关于生存，关于广义存在的科学，而不是忽而东忽而西的科学。

（俄）别林斯基《别林斯基论教育》

对一件东西的爱好是由知识产生的，知识愈准确，爱好也就愈强烈。要达到这准确，就须对所应爱好的事物全体所由组成的每一个部分都有透彻准确的知识。

（意大利）达·芬奇

只有正视自己的无知，才能扩大自己的知识。

（俄）乌申斯基

只有知识才是力量，只有知识才能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。

（俄）高尔基《高尔基论儿童文学》

只有知识才能构成巨大的财富的源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质的硗薄的原野变成肥沃的土地，每年它的产品将以十倍的增长率，给我们带来财富。

（法）左拉《真理》《左拉作品选》

只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。

列宁《青年团的任务》

《列宁选集》第４卷由努力得来的知识，便成了我们的产业。

（英）卡莱尔

生活是知识之源泉，知识是生活之明灯。

中国谚语

生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。

（法）左拉

决不要企图掩饰自己知识上的缺陷，哪怕是用最大胆的猜度和假设作为借口来掩饰。不管这种肥皂泡的美丽色彩怎样使你眩目，但肥皂泡是不免要破裂的，那时你们除了羞愧之外是会一无所得的。

（俄）巴甫洛夫《巴甫洛夫》

在其它条件相同的情况下，我们知识的宝藏越丰富，产生重要设想的可能就越大。此外，如果具有有关学科或者甚至边缘学科的广博学识，那么，独创的见解就更可能产生。

（澳）贝弗里奇《科学研究的艺术》

在知识的山峰上攀登得越高，眼前展现的景色就越壮阔。

（俄）拉吉舍夫

在每个国家，知识都是公共幸福的最可靠的基础。

（美）华盛顿《华盛顿文选》

当心谬误的知识，它比无知更危险。

（英）萧伯纳

多则价廉，万物皆然，唯独知识例外。知识越丰富，则价值就越昂贵。

马戈

自然赐给了我们知识的种子，而不是知识的本身。

（古罗马）塞涅卡

没有求知欲的学习，就像没有翅膀的鸟儿。

（波斯）萨迪

吾生也有涯，而知也无涯。

［战国］庄子《庄子·养生主》

求知是人类的本性。

（古希腊）亚里斯多德

每一个研究人类灾难史的人可以确信，世间大部分不幸都来自无知。

（法）爱尔维修

我认为知识是一切能力中最强的力量。

（古希腊）柏拉图

我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

（法）笛卡儿

我们的事业就是学习再学习，努力积累更多的知识，因为有了知识，社会就会有长足的进步，人类的未来幸福就在于此。

（俄）契诃夫

我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。

（英）达尔文

我们要像海绵一样吸收有用的知识。

（俄）加里宁

你们不仅应当领会你们学到的知识，并且要用批判的态度来领会这些知识，使自己的头脑不被一堆无用的垃圾塞满，而能具备现代有学识的人所必备的一切实际知识。

（俄）列宁《共青团的任务》

学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。

［三国］诸葛亮

具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。

（英）泰勒

知识就是力量。

（英）培根《新工具》

知识越深化，我们就越是临近那不可知的事物。我们越是善于利用我们的知识，我们就越清楚地看到，不可知的事物是毫无用处的。

（德）歌德

知识不存在的地方，愚昧便自命为科学。

（英）萧伯纳

知识不是某种完备无缺、纯净无瑕、僵死不变的东西。它永远在创新，永远在前进。

（俄）普略施尼柯夫

知识犹如人体血液一样的宝贵。人缺少血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。

高士其

知识，只有当它靠积极的思维得来而不是凭记忆得来的时候，才是真正的知识。

（俄）列·托尔斯泰

知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。

（英）托·富勒

知识是产生杰作的基础，也是源泉。

（罗马）贺瑞斯《诗论》

知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。

（英）培根引自《牛津辞典》

知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光辉。

（印度）泰戈尔

知识是工具，而不是目的。

（俄）托尔斯泰

知识是抵御一切灾祸的盾牌。

（波斯）鲁达基

知识是人们在任何一条道路上的伙伴。

（格鲁吉亚）古拉米施维里

知识贵在质、不在量。

（英）莎士比亚

知识的宇宙，是无边无际的。

（英）拜伦《科学名言集》

知识的源泉不会枯竭：不管人类在这方面取得多大成就，人们还是要不断地去探索、发掘和认识。

（俄）冈察洛夫

知识的根是苦的，它的果实是甜的。

（波斯）萨迪

知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依次响起各民族的声音。

（德）歌德

要知识，我们不是为了把知识强加于人，而应让知识在人的心中扎根；也不是为了用知识去粉饰他人，而应该彻底地用知识去培养人。

（法）蒙田

勇于求知的人决不至于空闲无事。

（法）孟德斯鸠

重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。

（俄）托尔斯泰

真正的知识不是出自他人的权威，更不是来源于对老朽教条的盲目崇拜。

（英）培根

既然知识不多，就要更多地学习。

（法）孟德斯鸠

理性和知识是人类最崇高的力量。

（德）歌德

唯一好的是知识，唯一坏的是无知。

（古罗马）凯撒

富有莫过于知识，贫穷莫过于愚蠢。

阿拉伯谚语

趁年轻少壮去探求知识吧，你将弥补由于年老而带来的亏损。智慧乃是老年的精神的养料，所以年轻时应该努力，这样年老时才不致空虚。

（意大利）达·芬奇

掌握无论哪一种知识对智力都是有用的。它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。

（意大利）达·芬奇《笔记》

掌握知识对于一个人来说是不够的，应当善于使知识得到发展。

（德）歌德

微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。故，空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的谷穗，则低头向着大地，向着它的母亲。

（意大利）达·芬奇（２）智慧

人的心灵则是理智之光的焦点。

（英）柯勒律治

人的最高智慧就是适应环境和反抗外来威胁的本领。

（英）笛福

人的智慧就是快乐的源泉。

（意大利）薄伽丘《十日谈》

人的智慧就是积聚了所有人的经验，不断聚合、选择，及整理它本身的一种材料。

（法）卢梭

人的智慧掌握着三把钥匙：一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。

（法）雨果

才能不是天生的，可以任其自便，而是要钻研艺术，请教良师，才会成材。

（德）歌德

才智是人的精神武器。

（俄）别林斯基

才华智慧如不用于有益的地方，便和庸碌凡人毫无差别；造物者是一个精于算计的女神，她所给予世人的每一份才智，都要受赐的人知恩感激，善加利用。

（英）莎士比亚

大凡聪明人，都能认识智慧，并尊重有智慧的人。如果你重视智慧，那么，你听到智慧话的时候就会变得聪明起来，你的言词也会成为他人的智慧之源。

《便西拉智训》

什么比金子还好？碧玉。什么比碧玉还好？智慧。

（英）乔叟

可以碰上千个学者，但不一定碰上一个智者。

（德）克林凯尔

对于某种新奇的现象，给它一种解释之后，许多人便接受了，但有思想的人却不满足，他们说一定还有可研究的地方。

（法）约里奥·居里

对后进青年，我有一至诚的劝告；及时充分运用你的智慧；知识可以储备，智慧无可留待。智慧也一样地会衰老的，请妥当运用，自得适当发挥。

（美）安德生

由智慧养成的习惯，能成为第二天性。

（英）培根

耳听愚人之言，如同负重行走；然而智人之言，却使人如释重负。

《便西拉智训》

有生命的人应该有智慧。有智慧加上有家业的更好。智慧给你的安全不下于金钱所能给的。智慧能使你稳妥，这便是知识的好处。

《传道书》

有智慧的人将如天上的光体一样发光。那些教导许多人秉公行义的人，将像星星一样永远发光。

《但以理书》

观察与经验和谐地应用到生活上就是智慧。

（俄）冈察洛夫

年老的有智慧，寿高的有知识。

《约伯记》

向人们质疑，就是求智之道；自己在内心思索道理，就是启发智慧之本。

（日）贝原益轩

全神贯注于智慧，便可获得丰富的知识。

《所罗门智训》

没有智慧的头脑，糟得不得了。

（俄）乌申斯基

没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。

（俄）托尔斯泰

没有智慧的蛮力是没有什么价值的。

《克雷洛夫寓言》

没有智慧的人，就会受人欺骗，被人迷惑，让人剥削。只有具有思想的人，才是自由的和独立的人。

（德）费尔巴哈

完全的智慧有四部分：智慧，正当做事的原则；正义，公平处理公私事的原则；坚忍，不避艰难的原则；节制，压抑欲望淡泊自持的原则。

（希腊）柏拉图

那些只关心自己的肉体的非智慧动物，每天忙碌的仅仅是为自己寻找食物；而对于人来说，理性是人的主要特征，人类首先应该关心的是寻找真正的食粮智慧。

（法）笛卡儿

吸收别人的知识，我们的学问可变得更渊博；但是别人的智慧却无法帮助我们变得更聪明。

蒙太奇

坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。

（古希腊）德谟克利特

我爱智慧胜于智慧爱我。

（英）拜伦

明智人开口引发智慧，愚昧人发言都是废话。

《箴言》

使人发光的不是衣上的珠宝，而是心灵深处的智慧。

西班牙谚语

所有人的智慧加在一起也不能帮助一个没有自己智慧的人，正如失去视力的人不能用周围人的视力来弥补自己的缺陷一样。

（法）拉布吕耶尔

谁要是有智慧，谁就有力量。

《五卷书》

真正的智慧是知道那些最值得知道的事，去做那些最值得做的事。

汉符理

爱智慧的人应当熟悉很多的事物。

（古希腊）赫拉克利特

逃避愚昧，即智慧之始。

（英）华莱士

铁不用就会生锈，水不流就会发臭，人的智慧不用就会枯萎。

（意大利）达·芬奇

缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂，若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。

（阿拉伯）伊斯巴哈尼

引自《人生就是奋斗》追求知识就是自爱，持守智慧幸福无穷。

《箴言》

得智慧和得聪明的人是有福的。因为得智慧，胜过得银子，其利益，高于黄金。它比珍珠还可宝贵，你一切所喜爱的东西，都不足以和它相比较。

《箴言》

喜爱知识的人乐于受教，惟有愚蠢人憎恨规劝。

《箴言》

确信自己是很聪明的人，往往就是缺少智慧或者根本没有智慧的人。

拉布吕耶尔

愚妄人以作恶为儿戏，明达人以智慧为享乐。

《箴言》

智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终生不渝的追求。

（美）爱因斯坦

智慧富有的人决不辩解。

（美）爱默生

智慧就在于说出真理，按照自然行事，倾听自然的话。

（古希腊）赫拉克利特

智慧充斥着海洋和大地的纵深处，使我们的思维直冲霄汉，穿过茫茫宇宙给我们指明道路。

（英）洛克

智慧闪烁看明亮的光辉，永不暗淡，爱她而又寻找她的人很容易发现。她迅即结识任何追求她的人。

《所罗门智训》

智慧越是遮掩，越是明亮，正像你的美貌因为蒙上黑纱而十倍动人。

（英）莎士比亚《量罪记》

智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有。

（德）贝多芬

智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

（荷兰）斯宾诺莎《伦理学》

智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。

（古希腊）赫拉克利特

智慧只是理论而不能付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了都没有种子。玫瑰都有刺，不错，但有刺的不一定是玫瑰。

（德）叔本华

智慧是人类的洞察力，是品格，是许多事物的合成体。

萨诺夫

智慧是命运的征服者。

（英）莎士比亚

智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。

（德）歌德《浮士德》

智慧出，有大伪。

《老子》

智慧生出三种果实：善于思想，善于说话，善于行动。

（古希腊）德谟克利特

智慧告诉我们，凡是干那些比黑夜更幽暗的行为而不知羞惭的人，一定会不惜采取任何的手段把它竭力遮掩。

（英）莎士比亚

智慧和幻想对于我们的知识是同样必要的，它们在科学上也具有同等的地位。

（德）李比希

智慧胜于知识。

（法）巴斯卡《沉思录》

智慧胜过精金，知识强如纯银。

《箴言》

智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。

（美）爱默生

智慧的思路比海洋更宽广，她的谋略比地下的深渊更深邃。

《便西拉智训》

智慧愈寡，臆断愈多。智者顺时而谋，愚者逆理而动。

朱浮《为幽州牧与彭宠书一首》

跟明智人同行，就有智慧；跟愚昧人作伴，必受连累。

《箴言》

傻瓜的愚蠢往往是聪明人的砺石。

（英）莎士比亚

像猎手追逐猎物那样追逐智慧吧。眼望智慧之窗，耳听智慧之门。紧挨着智慧的屋宇安营，你就会找到一个美好的生活处所。在这儿安家，在她的荫庇下安全，在她的枝叶下乘凉。

《便西拉智训》

聪明人求知心切，愚蠢人安于无知。

《箴言》

聪明人以智慧为华冠，愚蠢人以无知为夸耀。

《箴言》（３）天才

天才就是这样，终身努力，便成天才。

（俄）门捷列夫

天才，就是百分之二的灵感加上百分之九十八的汗水。

（美）爱迪生

天才是蕴藏在矿里的黄金；才干是工作着而开采它出来的矿工。

（德）布莱希特

天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。

（俄）托尔斯泰

所谓天才人物指的就是有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。

（日）木村久一

哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。

鲁迅

❷ 考古学支持圣经吗

查尔斯·马斯顿爵士(Sir Charles Marston)在《圣经活现眼前》一书中说：“有些人企图动摇大众对圣经的信心，旨在削弱圣经的权威，但现在却由于近年来发现的许多证据，他们反而削弱了自己和自己的权威。铁铲正好把这门深具破坏力的考证学，从大受质疑的事实铲到无可否认的虚构中。”

考古学在许多方面均支持圣经，例如:

不少看过圣经的人都知道有本丢·彼拉多(Pontius Pilate)这个人物，因为他负责审讯耶稣，并下令把他处死。（马太福音27:1,2,24-26)考古学家于1961年在以色列的凯撒利亚城附近发现了一块石刻，上面刻有彼拉多的名字和头衔。 他的名字也曾多次在当代的历史记载中出现。根据《综合圣经辞典》，有关本丢·彼拉多的历史资料“比任何罗马派驻犹地亚的总督都要多，也更详细”。

公元1世纪，使徒保罗跟雅典人谈到一座坛，上面写着“献给不认识的神”。“我一边走一边观察你们崇敬的事物，发现有一座坛，上面写着‘献给不认识的神’。现在我要向你们传扬的，其实就是你们不认识却崇拜的神。” (使徒行者17:23）这是有充分的史料为证的。保罗到访雅典之后不久，提亚纳的阿波罗尼奥斯(Apollonius)来到雅典。据报他说：“谁想证明自己有智慧，头脑清醒，就得称颂所有神明，这样做在雅典尤其重要，因为在这里，人们甚至为未知之神筑坛，供奉他们。”（菲洛斯特拉托斯，《提亚纳的阿波罗尼奥斯传记》，第6卷，3章）公元2世纪的地理学家保萨尼阿斯(Pausanias)记述，由帕勒翁湾港口前往雅典的路上，他留意到一些“献给未知之神的坛，还有献给英雄的坛”。（《希腊风貌》，阿提卡，第1卷4节；埃利斯，第1卷，14章，8段）

圣经在使徒行传18:2指出，“克劳狄下令要所有犹太人都离开罗马”。罗马的历史家苏埃托尼乌斯(Suetonius)在公元121年写了一本关于克劳狄的传记，证实了这件事。苏埃托尼乌斯说，克劳狄(Claudius)“把所有犹太人逐出罗马”，还说由于犹太人憎恨基督徒，所以“不断制造事端”。

《圣经与放射性碳年代测定法》这本书把记载在圣经和古代楔形文字文献里有关以色列和犹太的历史作比较。结果显示，“楔形文字文献里有十五六个以色列王和犹大王的名字，以及他们身处的时代和圣经的记载完全吻合。在这些外来的资料里，没有一个王的名字是圣经没有提到的，通通都可以在圣经找得到”。

《圣经考古学评论》的一篇文章提到，今天考古学研究已证实，《希伯来语经卷》提到“至少50个”真实的人物。这当中有14个犹大王和以色列王，包括著名的大卫、希西家，以及不太有名的米拿现、比加。这50人也包含5个法老，以及19个君王，有亚述王、巴比伦王、摩押王、波斯王和叙利亚王。除了君王以外，圣经记载的一些人物，例如大祭司、书记和其他官员，考古学也证明他们的存在。

圣经在列王纪下25章和历代志下36章，论述耶路撒冷在公元前607年遭受毁灭的情形。耶利米书39章报道，尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)的军队把耶路撒冷付之一炬。近代的发现有没有证明这个记载真有其事呢？

考古学家珍·卡希尔(Jane M. Cahill)和载维·塔尔纳(David Tarler)在《古耶路撒冷真貌》一书总结说：“建筑物（例如焦土房和封泥楼）里挖掘出来的烧焦物显示，巴比伦人确曾把耶路撒冷完全摧毁。此外，考古学家在东部山坡上掘出一些倒塌了的房屋，瓦砾底层的石块也显示城市曾遭严重焚毁。圣经就这场灾难所作的描述正好跟考古学的发现不谋而合。”

以色列一位有名的考古学家埃弗赖姆·斯特恩(Ephraim Stern)说：“公元前604年至前538年可说是个空白时期，因为没有任何证据证明［犹大地］有人居住，那段时间，被巴比伦人摧毁的城没有一个再次有人居住。”上述的空白时期跟以色列人在公元前607年至前537年被掳到巴比伦这件事相吻合。（历代志下36:20,21）

同一篇文章指出，“有为数不少的学者一致认为”这些人物是真实的。此外，《希腊语经卷》提到很多历史人物，考古学也证实真有其人，例如希律、本丢·彼拉多、提比略、该亚法、士求·保罗。

“亚述王萨尔贡派统帅出征亚实突城，攻下了亚实突。”(以赛亚书20:1)这节经文提到亚述王萨尔贡(Sargon)二世的名字，但一些著名的学者曾一度认为这人纯属虚构。然而，1843年，在今天伊拉克豪尔萨巴德附近的底格里斯河一条支流旁边，有人发现了萨尔贡的宫殿，宫殿占地约10公顷。结果，对不熟悉圣经的人来说，萨尔贡二世也不再是个陌生的名字了，如今，他是最为人知的亚述王之一。他在一个史册里，宣称自己攻占了以色列的撒马利亚城。根据圣经年代学，撒马利亚于公元前740年被亚述攻陷。萨尔贡还记录他攻占了亚实突，这进一步证实了以赛亚书20:1的话。

圣经执笔者路加记录了耶稣的一生和传道工作，然后写下了使徒行传。路加写道：“我已经把这些事从头考查过，……都是确实的。”——路加福音1:3,4。

19世纪初叶，圣经批评家质疑路加所写的历史记载的准确性。此外，他们声称使徒行传所载的历史是在公元第二世纪中叶捏造出来的。英国考古学家威廉·米切尔·拉姆齐爵士便(Sir William Mitchell Ramsay)相信此说。但考证过路加所提及的名字和地点后，拉姆齐却承认说：“我渐渐意识到，这些记载在很多细节上都十分准确真实。” 他把使徒行传的执笔者置于“第一流历史家”之列。他解释这话的意思说：“伟大历史家的首要特质就是真实。他的话必须可靠。” 《周游列国的圣保罗》

准确的历史记载必须包含三个要素：时间、地点、人物。记载耶稣生平与传道历程的福音书，正包含这三个要素。以圣经中被称为“施浸者”的约翰为例，他是为耶稣的传道活动作准备和铺路的人。路加就记载了约翰开始履行职务的准确时间: “凯撒提比略 在位第十五年，本丢·彼拉多 做犹地亚的总督，希律 做加利利的分封侯，他哥哥腓力 做以土利亚和特拉可尼地区的分封侯，吕撒尼亚 做亚比利尼的分封侯，祭司长亚那 和该亚法 的日子，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝有话晓谕他。”(路加福音3:1,2)根据这份详细而准确的记录，可以确定“上帝有话晓谕他［约翰］”的时间是公元29年。路加所提到的这七位公众人物都得到历史家的证实。

圣经记载耶稣曾以一个罗马银元（第纳流斯）为喻，钱币上有凯撒提比略(Tiberius)的头像。（马可福音12:15-17）考古学家发现一个罗马银元，上面有提比略的头像，流通时间约在公元15年，从而证实了圣经的记载。（路加福音3:1,2）

关于耶稣何时出生，圣经说：“在那段日子，凯撒奥古斯都颁布法令，要在全地登记户口。这第一次登记，是居里纽做叙利亚总督的时候进行的。人人都回乡登记，各归各城。”（路加福音2:1-3）

塔西佗(Tacitus)和犹太历史家约瑟夫斯(Josephus)也提及居里纽(Quirinius)。大英图书馆保存了一份罗马总督颁布的法令的书面记录，证实罗马总督确曾颁布登记户口的法令，内容是：“逐户登记人口的时候将到，所有住在故土以外的人民，不论因什么缘故在外定居，都必须回乡。”

《新编圣经词典》评论说：“路加在记事中叙述同时代的历史，在字里行间提及许多关乎法官、总督、藩王的事；每逢这些资料在地点和时间方面受人质疑，圣经的记载一再证明是真确的。”

《律师考查圣经》一书强调圣经在历史方面的准确性，说：“虽然故事、传奇和虚构小说刻意把事情写在发生于遥远的地方和不能确定的时间，因而违反了律师办案的第一条律则，那便是，‘口供必须提出时间和地点，’但圣经叙述事情发生的时间和地点却是极其精确的。”

以色列前总统哈伊姆·赫尔佐克，连同特拉维夫大学考古学系荣誉教授莫迪凯·吉宗，合著了一本书，称为《圣经战役》，其中有以下的评论：

“圣经对各场战役的战略所作的描述不可能是凭空捏造的。比方说，士师记6-8章记载基甸领军与米甸人和其盟友争战的经过，只要拿这段记载跟荷马的《伊利亚特》中的特洛伊战争比较一下，就可立见高下。后者只是提到某个有船抵达的海岸，不远处又有个设防的城市，就算是说明了地理的状况。圣经记载的基甸之战却截然不同。圣经详细记述了在一个方圆约60公里的战场上，交战双方运用了什么战略，以及双方因应特殊的地理环境、敌友的行动而作出怎样的反应，这些全都是无法在其他任何地方发生的。因此我们不得不承认，圣经所描述的战争过程是真确可信的。”

根据圣经记载，亚伯拉罕出身于“迦勒底的吾珥”。（创世纪11:27-31；15:7)多个世纪以来，吾珥的位置是个不解之谜。批评家相信，即使曾有这个城市，也只是个微不足道的落后地方而已。后来，使他们感到尴尬的是，在巴比伦和波斯湾之间的多个废墟被人准确地鉴定是吾珥的几处遗址。在当地有成千上万的泥板出土，显示吾珥曾是个世界贸易中心，人口五方杂处。
在1993年之前，除了圣经以外，没有其他证据证明真的有大卫（一个年青勇敢的牧人，后来成为以色列的君王）这个人。不过，该年考古学家在以色列北部发现了一块公元前9世纪的玄武岩石刻，专家指出这块石刻上有“大卫的家”和“以色列的君王”等字句。

有些人相信，所罗门到俄斐开采金矿一事只是虚构的故事。1946年，从特拉维夫－雅法东北地区出土的一块陶器碎片证实了圣经的记载，表明俄斐确实是出口黄金的。关于这点，埃及古物学家肯尼恩·基钦说：“俄斐这个地方绝不是虚构出来的。在［公元前］8世纪的一块希伯来人陶器碎片上，清楚刻有这句话：‘给伯和仑的俄斐金子——30舍客勒［340克］。’”

耶利米写了列王纪上、列王纪下，书中记录了一些很特别的细节，是关于所罗门王跟埃及人和赫人买卖马车和马匹的交易，圣经说当时马车“每辆要六百块银子，马每匹要一百五十块银子”，所以一匹马的价钱只有一辆马车的四分之一。（列王纪上10:29）

《考古学与以色列人的宗教》这本书指出，希腊历史家希罗多德和考古学的发现都证明在所罗门统治期间，马匹和马车的买卖是很兴旺的行业。这本书说，“当时的标准定价是，四匹马可以换一辆埃及马车”，这跟圣经所提到的价钱吻合。

所罗门死后五年，埃及的法老示撒攻取耶路撒冷，掠走其中的财宝。“罗波安王在位第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷。他夺去了耶和华圣殿和王宫里的财宝，抢走了所有财物，包括所罗门造的所有金盾牌。”(列王纪上14:25,26)

在埃及和巴勒斯坦，出土的碑铭却证实示撒(Shishak)确曾征服过耶路撒冷。事实上，许多历史学家都承认示撒从耶路撒冷掳掠回来的财物复兴了埃及衰敝的经济，并且使示撒有足够的金钱大规模扩建一座埃及庙宇，在其中记载他的胜利。此后不久示撒死了。另一座碑铭记载示撒的儿子把差不多200吨金银捐给埃及的各庙宇。这座碑铭没有透露他财富的来源，但考古学家米勒德(Alan Millard)的著作《圣经时代的财宝》则认为“这些财宝大部分是示撒从所罗门的圣殿和耶路撒冷的王宫掠夺回来的”。

在约书亚的时代，圣经把加利利境内的夏琐形容为“这些王国的霸主”。（约书亚记11:10）在那里进行挖掘后发现，从前这个城占地大约60公顷，人口众多，是那一带的主要城市之一。圣经说约书亚“放火烧了夏琐”。（约书亚记11:11）考古学家在这个城市的遗址挖掘出三座完全被摧毁的迦南神庙。他们还找到证据，证明这个城市在公元前15世纪被焚毁。所有证据都跟圣经的记录吻合。

圣经告诉我们，居鲁士(Cyrus)二世曾释放被掳到巴比伦的犹太人，让他们返回耶路撒冷重建上帝的圣殿，这个圣殿曾在公元前607年被巴比伦人毁灭。（以斯拉记1:1-7；6:3-5）1879年，在古巴比伦遗址出土的文字碑铭——居鲁士圆柱，证实这个圣经记载。碑文提到居鲁士这个名字，并说他实行释放俘虏的政策，让他们带着崇拜用的物品重返故土。事实上，以斯拉记6:3,4指出，居鲁士下令重建圣殿的“费用由王家支付”。这个命令跟世俗历史一致。《波斯与圣经》一书说：“历代的波斯王都有这个政策，就是帮助重建帝国里的圣殿、神庙。”

但以理书5:1说:“伯沙撒王举行盛宴，招待他手下的一千个权贵，在他们面前喝酒。”
有很多年，批评圣经的学者声称，但以理书中的巴比伦王伯沙撒(Belshazzar)在历史上并不存在，因为没有考古学证据能证明伯沙撒确有其人。然而，在1854年，事情有了转变。那一年，英国领事约翰·泰勒在伊拉克南部考察了古城吾珥的遗址，在一座高塔的废墟里找到了一些泥制的圆柱。每个圆柱都刻有楔形文字。其中一个写着一段祈祷文，为巴比伦王拿波尼度(Nabonis)和他的长子伯沙撒祈求长寿。因此，那些批评圣经的学者不得不承认，伯沙撒确有其人。

不过，圣经还把伯沙撒称为“国王”。有些学者也怀疑这个说法是否准确，例如，19世纪英国科学家威廉·塔尔博特说，尽管有人声称伯沙撒与他的父亲拿波尼度共同执政，“但没有丝毫证据能证明这一点”。后来，考古学家发现，另一些圆柱上的文字显示，伯沙撒的父亲拿波尼度曾经离开首都巴比伦好多年。《不列颠网络全书》说，拿波尼度在国外期间，“曾把王位及他军队的主要兵力都交给了伯沙撒”。因此那段时期，伯沙撒在巴比伦执掌大权。所以，考古学兼语言学家艾伦·米勒德(Alan Millard)说：“但以理书称伯沙撒为‘国王’并没有错。”

按照耶利米书38:1:“玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲，以及玛基雅的儿子巴施户珥，全都听见了耶利米对民众说的话。”

《耶路撒冷邮报》报道：“以色列的考古史上首次出现，两块封泥上的名字都记载在圣经的同一节经文里，并且在同一地区出土。”2005年，考古学家埃拉特·马萨尔(Eilat Mazar)在一项挖掘工程中掘出了一小块封泥。挖掘的土层可追溯到公元前607年耶路撒冷被毁的时候。封泥上有古希伯来语“示利米雅的儿子犹甲”。后来，在同一层泥土，距离上述封泥几米的地方，又有另一块封泥出土。这块封泥上则有古希伯来语“巴施户珥的儿子基大利”。

“圣经记载的时间和地点，比任何古代文献更加准确可靠。”——《旧约科学研究》，罗伯特·威尔逊 (Robert Wilson)

考古学家威廉·奥尔布赖特(William Albright)教授花了几十年时间在巴勒斯坦发掘古迹，他说：“一个复一个的发现，证实了无数的细节。这使圣经的历史价值受到更大重视。”
《美国新闻与世界报道》（1999年10月25日刊）说：“现代的考古学提供了令人惊讶的证据，证实了《旧约》和《新约》中主要记录的事，包括关于以色列人的祖先和以色列人出埃及的记载、大卫的王朝，以及在耶稣日子人们的生活。”

“以一般而言，考古学倾向于支持圣经记载的历史准确性。从族长至“新约”时代，圣经年代方面的一般纲要是与考古学的资料一致的。未来的发现很可能会维持目前的中庸立场，即圣经的传统是基于历史和忠实地传授的。” 一一 弗里得曼(David Noel Freedman)教授

考古学家纳尔逊·格卢克(Nelson Glueck)曾说：“我从事考古研究30年来，都是一手拿着圣经、一手拿着小铲子来工作的，结果我发现圣经的历史记载从没出错。”

作家沃纳·凯勒(Werner Keller)用历史和考古学的角度去分析圣经。他在《史书圣经》一书的序言里写道：“鉴于铁证如山，以下的话一直萦绕在我的心头：‘事实证明，圣经总是对的！’”
奥斯汀·阿利本(Austin Allibone)在《联合圣经手册》中说：“既然如此，人若见到巨量的证据，证明圣经是真实可靠的，但却仍然声称无法相信，我们可以说些什么呢？我们无疑有理由认为，有问题的是这些人的心而非他们的脑；——他们不愿相信，因为这会打击他们的自骄心，并且迫使他们改变自己的生活方式。”

❸ 圣经是什么时候写成的

圣经是一部古老的经典，也是神的话语。圣经一共有66卷，分两部分：旧约圣经和新约圣经。古老的圣经卷有的写在羊皮卷上，也有的刻在石头上。旧约圣经有39卷，大部分是用古希伯来文写成的，但其中有一部分（但以理书和以斯拉记中的一部分）是用古亚兰文写的。在耶稣降生400年前，所有的旧约经卷都已完成。旧约圣经有差不多30位作者，第一位作者是摩西，他生活在公元前1400多年，最后一位作者是玛拉基，他生活在公元前400年。旧约的写成是一个漫长的过程，在这1000年中，圣经被交给以色列人保管，他们经历了各种各样的痛苦和变故，但圣经却被奇妙完整的保存下来。
新约圣经有27卷，全部都是用希腊文，于耶稣升天后约70年内写成。新约圣经约有不到10位作者：有的是耶稣的门徒，有的是耶稣的兄弟——但这些人都是真诚的信仰耶稣，有非常高的道德标准的人。圣经由这些人执笔，但却不是出于这些人的意思，而是出于神的感动。
全部圣经写成历经约1500年，但只有一个中心——耶稣基督。旧约不断的预言耶稣要来拯救，新约则讲述耶稣是怎样来，怎样为世人死、复活、升天、再来。圣经看起来是一部古老的书，但却常常能够对人的心灵讲话。许多人因着圣灵的感动，从圣经得着了安慰、盼望和信心。

❹ 埃及金字塔内留下的一串数字：142857，这究竟有何玄机

这串数字的神奇之处在于它本身并且它和数字的数学组合是有规律可循的。人们给你这一串数字取了一个外号，名为“走马灯数”，形容这些数字是在不断重复的。

并且这串数字本身是有规律的，其规律总是和数字9有关。拆开为两个数字为142和857，它们相加为999；拆开为三个数字为14、28和57，它们相加为99。将142857乘以142857等于20408122449，将其拆分为两个数字为20408和122449，他们相加为142857。可见这一串数据特别神奇的。

❺ 达尔文进化论的基本内容

达尔文进化论主要包括四个子学说：

一，一般进化论：物种是可变的，现有的物种是从别的物种变来的，一个物种可以变成新的物种。这一点，早已被生物地理学、比较解剖学、比较胚胎学、古生物学和分子生物学等学科的观察、实验所证实，我们现在甚至可以在实验室、野外直接观察到新物种的产生。所以，这是一个科学事实，其可靠程度跟“地球是圆的”、“物质由原子组成”一样。在今天，除了极其个别的由于宗教信仰偏见而无视事实的人，实际上已无生物学家否认生物进化的事实。

二，共同祖先学说：所有的生物都来自共同的祖先。分子生物学发现了所有的生物都使用同一套遗传密码，生物化学揭示了所有生物在分子水平上有高度的一致性，最终证实了达尔文这一远见卓识。所以，这也是一个被普遍接受的科学事实。

三，自选选择学说：自然选择是进化的主要机制。自然选择的存在，是已被无数观察和实验所证实的，所以，这也是一个科学事实。但是，现在学术界一般认为，自然选择的使用范围并不象达尔文设想的那么广泛。自然选择是适应性进化（即生物体对环境的适应）的机制，对于非适应性的进化，有基因漂移等其他机制。也就是说，不能用自然选择来解释所有的进化现象。考虑到适应性进化是生物进化的核心现象，说自然选择是进化的主要机制，也是成立的。

四，渐变论：生物进化的步调是渐变式的，是一个在自然选择作用下累积微小的优势变异的逐渐改进的过程，而不是跃变式的。这是达尔文进化论中较有争议的部分。在达尔文在世时以及死后相当长一段时间，大部分生物学家，特别是古生物学家，都相信生物进化是能够出现跃变的，认为新的形态和器官是源自大的跃变，而不是微小的变异在自然选择的作用下缓慢而逐渐地累积下来的。包括赫胥黎在内的一些古生物学家由于强调生物化石的不连续性，而持这种观点。在遗传学诞生之后的一段时间内，早期遗传学家们由于强调遗传性状的不连续性，也普遍接受跃变论。在20世纪40年代，“现代综合”学说将遗传学和自然选择学说成功地结合起来，渐变论逐渐占了优势。但是近二、三十年来，古生物学和进化发育生物学的研究表明，生物进化过程很可能是渐变和跃变两种模式都存在的，跃变论又有抬头的趋势。不过，进化论所说的跃变，除了某些非常特殊的情形（例如植物经杂交出现新种），并非是指在一代或数代之间发生的进化，而可能经历了数千年、数万年乃至数百万年，只不过以地质年代来衡量显得很短暂而已。

❻ 何为宗教信仰，到底有何引人深思的内涵

一、宗教信仰信仰中的一种，是信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象(包括特定的教理教义等)，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。

这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。

二、基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)、基督教马龙派等等统称基督教

中文中"基督教"往往特指新教(又俗称"耶稣教")，三大教派(天主教、东正教和新教)和基督教马龙派的统称一般用"基督宗教"这个词

三、佛教的信仰就是让人们断除“恶”的行为、行持能够给人们带来快乐的行为，通过修行减少自己内心的烦恼的方法、简单来说教义唯有“无我利他的悲心，通达一切万法的智慧” 。

四、伊斯兰教的信仰为和平、顺从、安宁，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，爱护世界上的一切被创造物（生物和矿物，）敬主爱人以求两世的和平与安宁。

五、中国大部分信仰佛教，也有少数基督教和伊斯兰教，天主教的信徒。

六、宗教信仰为人生提供慰藉。作为一种哲学范畴， 宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。

是一种精神的仰望和生命的活水，是人的一种价值意识的定向形式。

任何信仰都指向未来，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某种信仰，表明人决心按自己已有的某种理念来生存，表明人愿意自觉提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望来改造心灵、改造自己、改造人生和改造世界。

(6)但以理书学科扩展阅读

中国的宗教发展

1、1997年有佛教寺院1.3万余座，现有2万余座，出家僧尼20余万人；1997年有道教宫观1500余座，现有3000余座。1997年有乾道、坤道2.5万余人，现有5万余人。

2、伊斯兰教是为回族、维吾尔族等10个少数民族中的大多数群众信仰。1997年，有穆斯林约1800万人，现达2100万人。1997年有清真寺3万余座，现有3.5万座，伊玛目、阿訇4万余名。其中，新疆穆斯林约1100万人，清真寺2.4万余座，伊玛目和阿訇有2.8万余名。

3、天主教在新中国成立初期拥有教徒约300万人，1997年教徒人数约400万人，现有教徒530万人。1997年有教堂、会所4600余座，现有6000余座；有教区97个，主教60位，神父2200多位，修女3000多位。

4、基督教在新中国成立初期拥有基督教徒70余万人，1997年教徒人数约1000万人，2013年时中国基督教徒1600余万人。基督教教牧人员1997年有1.8万余人，现有3.7万余人。1997年有基督教教堂、聚会点3.7万余处，现增长至5.8万余处。

自1980年至今，中国基督教会累计印刷发行《圣经》达7000万册（含出口部分），共有22种版本，已成为世界上年印刷圣经最多的教会。

❼ 希伯来文明对当今世界有什么贡献和影响

希伯来文明延续至今，实现了历史评判的最高价值——绵延持久。而追溯其绵延持版久之道，是在了权文明的载体是民族，是构成这个民族的每一个体。如果讲能从一个单独的犹太人身上看见希伯来文明的完整影象，这也许是不过分，而这也是希伯来文明得以延续至今的秘密。当文明不是空洞的话语，也不是苍白的说教，而是每天发生的生活事实，这样的文明，又怎能消亡？而承载和秉持这样文明的民族，又怎能消亡？

文明的存在和民族的存在，在最终极的意义上，是互相扶持，也是互相依存的。当一个文明流散和消亡的时候，承载这个文明的民族也就流散和消亡了。当一个民族消亡的时候，其文明，又何以得以延续和流播？所以，尽管犹太人没有自己的国家，他们散居在世界各地，但他们作为一个历史悠久的民族的性质没有变化，陌生的犹太人之间会有认同和支持，因为他们无论在了哪里，他们信守自己的文明所规定的生活方式，秉持自己文明所缔造的信念和信仰。这个文明也没有辜负犹太民族，财富固然是犹太人的现代骄傲，但在科学和思想文化的领域，他们的成就更为荣耀。

❽ 不同领域的圣经级书籍有哪些

现代科学全部从基督教而来。
哥白尼，达尔文，牛顿，弗朗西斯培根，这些被共产主义者奉为反迷信先锋的巨人，
都是虔诚的基督徒。牛顿专门为但以理书写了一本注解。
大学制度也是从教会而来。
现代科学就是从圣经而来。
科学出现的目的不是你老师宣扬的那样，要干掉之前的愚昧和迷信代表，天主教；
在这些伟大科学家眼里，有两本圣经，一本是神亲自启示先知，通过人手记录的新旧约圣经，另一本是神自己一手创造的大自然。
也就是说，很多学科产生的目的就是为了佐证圣经，让人对圣经的理解更深刻。
文学：不用提，圣经对文化影响之深远，文学只是其中之一；
音乐：最伟大的音乐从赞美而来。《你爱永不变》巫启贤 ---上网络搜一下他创作的心路历程，是最近的一个例子；
地质学，考古学：地质考古发现的古生物化石样本，所出现年代的先后秩序，和圣经所启示的造物顺序完全一致；也就是3500年前借着100多岁摩西的手所写的，和现代考古发现完全吻合；
生物学：进化论现在已经被批驳的体无完肤了。物种起源对生物科学的真实贡献在于，给动植物分门别类。各类之间的微变是有的，比如不同种的狗杂交；但不同种类之间的转变是不可能的，在人类历史纪录的几千年里，没有一个文明发现了，狗变成猫，或者马变成猪。这其实佐证了神创论中，“各从其类”这个反复出现的字眼。重要的事说三遍，这个字眼出现n遍，就是在告诉进化论，“类”是创造出来的，不是通过一个东西出来的
这样的学科还有很多
社会学里面就更多了，基本可以分为，不是呼吁人们回到圣经的，就是号召人们反对圣经的。

圣经，成书将近2000年，不改一字，没人能找出一处错误，真正反对潜心研究要推翻圣经的学者，最后都归向圣经。圣经也是现在一切科学的总纲。离开圣经，即使在某领域是专家，对于整个世界的认识也是支离破碎的。

❾ 《圣经》是不是很多地方都被人为修改过啊

楼主要知道基督教的圣经和天主教的圣经是一本 只是翻译的不同：

基督教的圣经是从英回语答版的圣经翻译过来的；天主教的圣经是从拉丁语翻译过来的；可是他们都是从最初的圣经（希伯来语和希腊语）翻译过来的。

至于天主教的旁经 楼主需要知道的是那些经文弥补的是旧约和新约之间的那段空白的历史，新教不接受旁经的理由是：

1.耶稣和初期教会所用的旧约圣经中没有旁经
2.古代犹太作家中使用希腊文圣经的 对旁经很熟悉 但从不讲其当圣经引用
3.古教父中熟悉希伯来正经的 都很清楚地划分出何为正经 何为旁经
4.旁经作品被认为是权威经典是天主教天特会议以后的事
5.旁经作品水平较低 缺乏强烈的先知气息 很多不能被确定为神的默示

但是两本圣经除了旁经之外 除了翻译的词汇不一之外 没有任何不同

新教的当然也可以读天主教的圣经

我本人是基督徒 我当然坚持圣经 但我不赞同圣经绝对无误 因为那些小误差很有可能会因为年代久远和翻译因素而存在 以及圣经是由神来默示的 但是最终还要通过人来写成 但人没有完全的 存在笔误也很有可能的