课内文言文旬
关键在于理解，背诵在其次。要中的一些基本词语的用法和意义。
课内文言文不能忽视的。要抓重点。时间不多了，要学会总结分类。
B. 高考课内文言文是那几篇
高考不考课内的文言文篇目。
高考语文的文言文题型是：一是文言文阅读（课外阅读），二是古代诗歌鉴赏（课外）与古诗文默写（高中阶段必修与选修课本中）。
现在考试灵活性都很强。二十四史、清代文言文都容易考，野史的几率也比较大。高考跟平时差不多，除了这些实词虚词，还有一些句型及文言知识、阅读理解。
C. 古文的旬是什么意思
旬：基本字义
1. 十日为一旬（一个月分三旬）：上～，中～，下～，～刊。
2. 十岁为一旬：年过六～，八～老者。
3.旬也可指12年，一般说大一旬或小一旬是指一个属相周期12年。
旬输月送:形容赋敛繁苛。
三旬九食:旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。形容家境贫困。
淹旬旷月:淹：滞留。旷：荒废。拖延时日，荒废岁月。
二旬九食:旬：十天。二十天中只吃九顿饭。形容生活极端困苦
摘自《网络》有关词条。
D. 文言文中“数旬”什么意思
数旬，数是“几”的意思，旬是“十天”或十年的意思。在不同的语境中意思也不同，王勃滕王阁序中有：十旬休假，意思是十天休假一次。
数旬可指人几十岁，也可指几十天。
以的用法同楼上。
E. 八年级上册语文课内文言文
21 桃花源记
陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
桃花源记翻译：东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职业。有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路程有多远。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步(这儿的步在古代是一个计算单位,并非是现代的一步)，中间没有其他的树，野花野草鲜艳美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到诧异。再往前走，想走到那片桃林的尽头。
桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。渔人就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类的景物。田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。
桃源中人看见渔人，便很惊奇，问渔人从哪里来。渔人一一地回答。他们就邀请渔人到他们家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来问消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，最终和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，这些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“请不要把这里的情况对桃花源以外的人说。”
渔人出了桃花源后，找到了他的船，就沿着来时的路回去，到处作了标记。回到武陵郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷路了，再也找不到渔人留下的标记。
22 短文两篇
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
陋室铭
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
水上地上各种草和木的花，可爱的是很多的。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉！爱菊花的人，从陶渊明以后很少听到过。爱莲花的人，像我一样的人还有什么人呢？至于爱牡丹的人，人数当然就很多了！
23 核舟记
魏学洢
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
翻译：明朝有个有特殊技艺的人叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具，人物以及石头。没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的原来是苏轼泛游赤壁。
船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱的两旁开有小窗户，左右各四扇，一共有八扇。打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗子，就（看到）右边（窗门）刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边（窗门）刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于他的右边，黄鲁直位于他的左边。苏东坡和黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着画卷的右端，左手轻按鲁直的背上。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画卷，好像在说什么话似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子略微侧斜，他们的互相靠近的两膝（东坡的左膝，鲁直的右膝），都被隐蔽在手卷子下边的衣褶里。佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒露胸脯，露出乳头，抬头仰望，神态表情和苏、黄二人不相类似。他卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂挂着一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支船桨，船桨的左右两边各有一个撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着面，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像大声呼叫的样子。位于左边的人右手拿着蒲葵扇，左手扶着火炉，火炉上有把茶壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水的声音似的。
那只船的船底稍平，就在船背上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细得像蚊子脚，笔画清清楚楚，字的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。
总计一条船上，刻有五个人；八扇窗；篛篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章上的篆字，刻的字共有三十四个。可是计算它的长度，还不满一寸。是挑选长而狭的桃核雕刻制的。咦！技艺也真灵巧奇妙啊！
24 大道之行也
《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
26 三峡
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
翻译：在三峡七百里江流中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽了天空，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。
到了于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了，不能通行。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也不像这样快。
到了春天和冬天的时候，白色的急流，碧绿的深潭，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。
每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧清凉和寂静，常有在高处的猿猴放声长叫，声音接连不断，凄凉怪异，空旷的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔歌唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
27．短文两篇
答谢中书书
陶弘景
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
答谢中书书翻译：山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中
记承天寺夜游
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
翻译：元丰六年十月十二日，晚上。解开衣服想睡觉时，月光照在门上（注：很多地方翻译这句都翻译为“月光从窗口射进来”，其实是错的，这里“户”指门口，与《木兰诗》中“木兰当户织”中的“户”意思相同），我愉快地起来行走。想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺，找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们在庭院中散步。 庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，原来是绿竹和翠柏的影子。 哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，但缺少像我两个这样的闲人罢了。
28 观潮
周密
浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。
每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。
吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。
江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。
观潮翻译：钱塘江大潮是天下雄伟的奇观。从每年的农历（八月）十六至八月十八是最盛的时候。当潮远远地从海口涌起的时候，几乎像一条（横画的）银白色的线，不久越来越近，就看见玉城雪岭般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧。震撼天地，激扬喷薄，好像吞没了天空，冲荡了太阳，其气势非常地雄伟豪壮。杨万里诗中说的：“海涌银为郭，江横玉系腰。”就是指这样的景象。
每年农历八月京都临安府的长官来到浙江亭校阅水军，几百艘战船，分别排列于江的两岸；然后演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，并且还有在水面上骑马、舞旗、举枪挥刀的人，就好像踩在平地上一样。突然间黄色的烟雾四处窜起，人和物彼此一点也看不见，只听见水爆的轰鸣声，声音像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散水波平静，一条船的踪影也没有了，只剩下被火焚烧的“敌船”，随着水波流走了。
几百个善于弄水的吴地健儿，都披散着头发，身上画着花纹，手里拿着十几幅长的大彩旗。争相奋力迎着潮水逆流而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换尽各种姿态，但是旗尾一点也没有被水沾湿，凭借这种表演来夸耀自己高超的本领。
在江岸十多里的区域之间，满眼都是华丽的服饰，车马挤满了道路，卖的吃的和其他物品，都比平常的价格加倍的高，租用看棚的人非常多，中间即使是仅容一个座位的空地也不容易有。
29 湖心亭看雪
张岱
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
翻译：崇祯五年十二月，我住在杭州西湖。下了好几天的大雪，湖中没有人的说话声也没有鸟叫声。这一天初更以后，我划着一只小船，穿着毛皮衣，带着火炉，一个人去湖心亭欣赏雪景。冰花一片弥漫，天与云与山与水，上上下下一片雪白。湖上能见到的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹，湖心亭是白雪中的一点，我的船像一片飘在湖中的芥叶一样，船上的人像两三粒小小的米粒罢了。
到了湖心亭上，有两个人铺着毡席，面对面坐在那儿，一个小书童烧着火炉，炉上的酒正在沸腾。（那两个人）看见我，十分惊喜的说：“想不到在湖中还能遇见你这样（痴情赏雪的）的人。”便拉着我一同喝酒。我痛饮了三大杯酒后告别。我问他们的姓名，（他们回答）说是金陵人，在此地客居。等我到达自己船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说先生痴，还有像先生一样痴的人!”
希望能对你有帮助。。(*^__^*) 嘻嘻
F. 旬日的文言文意思，
一旬指十日，旬日就是十天或十来天。
G. 古文旬是什么意思
旬 (xún,)xún
①<名>十天。《记王忠肃公翱事》：“驾而宿于朝房，～乃还第。”
②<名>十岁。白居易《喜入新年自咏》：“白发如雪五朝臣，又值新正第七～。”
【旬年】⒈一周年。⒉十年。
【旬日】十天；十来天。
【旬月】⒈一整月。⒉十个月。
H. 课内文言文中考60篇
文言文部分（课标16篇）：
七上：《论语十则》
八上：《桃花源记》
《陋室铭》
《爱莲说》
《三峡》
《记承天寺夜游》
八下：
《马说》
《送东阳马生序（节选）》
《小石潭记》
《岳阳楼记》
《醉翁亭记》
九上：
《出师表》
九下：
《生于忧患，死于安乐》
《鱼我所欲也》
《曹刿论战》
《邹忌讽齐王纳谏》
古诗词曲部分（课标34首）：
《诗经 关雎》
《诗经 蒹葭》
《观沧海》
《饮酒（其五）》
《送杜少府之任蜀州》
《使至塞上》
《白雪歌送武判官归京》
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
《行路难（其一）》
《次北固山下》
《望岳》
《春望》
《茅屋为秋风所破歌》
《酬乐天扬州初逢席上见赠》
《观刈麦》
《钱塘湖春行》
《雁门太守行》
《赤壁》
《泊秦淮》
《夜雨寄北》
《无题》
《相见欢》
《渔家傲 秋思》
《浣溪沙》
《登飞来峰》
《江城子 密州出猎》
《水调歌头》
《游山西村》
《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》
《过零丁洋》
《天净沙 秋思》
《山坡羊 潼关怀古》
《己亥杂诗》
《早春呈水部张十八员外》
大概是这样 望采纳
I. 初中课内文言文翻译全集
初中课内文言文复习
七（上）
一、童趣（清，沈复）
余（我）忆童稚（小时候）时，能张目（睁开眼睛）对日，明察秋毫（鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛，后比喻最细微的事物），见藐（小而细）小之物必细察（观察）其（代词，指所观察之物）纹理，故（所以）时有物外（指超出事物本身）之（助词，的）趣。
夏蚊成雷，私拟（比，比拟）作群鹤舞于（在）空中，心之（助词，无义）所向，则或千或百，果然鹤也；昂首（抬头）观（看）之（代词，指蚊子），项（颈，脖颈）为（因为）之强（通“僵”，僵硬）。又留蚊于素帐（未染色的帐子）中，徐（慢慢地）喷以（用）烟，使（让）之（代词，它们）冲烟而（表顺接）飞鸣，作青云白鹤观（景象），果（果然）如鹤唳（鸟鸣）云端，为（因为）之怡然（安适、愉快的样子）称快。
余常于（在）土墙凹（低洼的地方）凸（高起的地方）处，花台小草丛杂处，蹲其（代词，指自己）身，使与台齐；定神细视，以（把）丛草为（当作，看作）林，以虫蚁为（当作，看作）兽，以土砾（小石，碎石）凸者为丘，凹者为壑（山沟），神游其（代词，指所想象的境界）中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之（代词，指二虫相斗一事），兴（兴趣）正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖（原来）一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽（都，全部）为（被）所吞。余年幼，方（正）出神，不觉呀然一惊。神定（神智恢复），捉虾蟆，鞭（用鞭子打）数十，驱（赶）之（代词，指癞虾蟆）别院。
二、《论语》十则
1、子（指孔子）曰：“学而（表顺接）时习（时常地复习）之（代词，指学过的知识），不亦（也）说 (yuè)（通“悦”，愉快）乎?有朋（这里指志同道合的人）自（从）远方来，不亦乐乎?人不知（了解）而（表转接，但是）不愠(yùn)（生气，发怒），不亦君子（指道德上有修养的人）乎?”(《学而》)
翻译：孔子说：“学习过后时常温习学过的知识，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来到这里，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也称得上是君子吗？”
赏析：这里既有学习方法，也有学习态度。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题（为人处事）。
2、曾子曰：“吾（我）日（每天）三省(xǐng)（多次进行自我检查，反省。三：泛指多次。）
吾身：为（替）人谋（别人办事）而不忠（指对人应当尽心竭力）乎?与朋友交而不信（真诚，诚实）乎?传（老师传授的知识）不习（温习）乎?” 《学而》
翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往
是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？” （为人处事）
3、子曰：“温故（旧的知识）而（表顺接）知（理解、领悟）新（新的体会，新的发现），可（可以）以（凭）为（做，当）师矣。”(《为政》)
翻译：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。这样，凭借这样就可以做老师了。
4、子曰：“学而（表示转折，但是）不思则（就）罔（迷惑。意思是感到迷茫而
无所适从），思而（表示转折，但是）不学则殆（有害）。”(《为政》)
翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有害的。
赏析：这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
5、子曰：“由，诲（教导）女（通“汝”，你）知之（代词，指对待知与不知的正确态度）乎!知（明白）之为（就是）知之，不知为不知，是（此，这）知（通“智”， 聪明智慧）也。”《为政》
赏析：这段说的是对待事物的正确态度。
孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知
道,这才是聪明（的做法）。”
6、子曰：“见贤（有道德有才能的人）思齐（相同）焉，见不贤而内（内心，自己）自省也。” 《里仁》
译文：孔子说看见他的优点就像他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点
7、子曰：“三人（几个人）行（走），必有我师焉（兼词，兼“于此”，在这里）。择其善（优
点，长处）者而（表顺接）从之（指代“善者”），其不善者而改之（指代“不善者”）。”(《述而》)
译文：孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。
8、曾子曰：“士不可以不弘毅（刚强，勇毅），任重而道远。仁以（把）为（看作，当作）己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？” （《泰伯》）
译文：曾子说：“士人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死为止，不也很遥远吗？”
9、 子曰：“岁寒，然后知松柏之（助词，无义）后凋（凋谢）也。” 《子罕》
译文：孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."
10、子贡问曰：“有一言而可以（用来）终身行（奉行）之者乎?”子曰：“其（大概、也许）
恕（指儒家的推己及人，仁爱待人）乎!己所不欲（喜欢，想），勿（别，不要）施（施加）于人。”《卫灵公》
译文：子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所
讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
这十则论语内含有的成语：
任重道远；三人行，必有我师；温故知新；不亦乐乎；见贤思齐；择善而从；己所不欲，勿施于人。
三、山市*（清，蒲松龄）
奂山山市，邑（县）八景之一也，然（但是）数年恒（经常）不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（青天，天空），相顾（你看看我，我看看你）惊疑，念（心想）近中（近处）无此（这，这样）禅院。无何（不久，不一会儿），见宫殿数（几）十所，碧瓦飞甍（飞檐。甍，屋檐。），始（才）悟（明白）为（是）山市。未几（不久，不一会儿），高垣（高墙）睥睨（指女墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙），连亘（连绵不断）六七里，居然（竟然）城郭（城市）矣。中有楼若者，堂（厅堂）若者，坊（街巷、店铺）若者，历历（清清楚楚地）在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽（广大）然，城市依稀（隐隐约约）而已。既而（一会儿）风定（安定，停息）天清，一切乌有（没有。乌，通“无”，没，没有），惟（只）危（高）楼一座，直接霄汉（云霄和天河）。楼五架，窗扉（窗户）皆洞开（大开）；一行有五点明处，楼外天也。层层指数（用手指指点着数），楼愈高，则明渐少。数至八层，裁（通“才”，仅仅）如星点。又其上，则（就）黯然（昏暗）缥缈（隐隐约约，若有若无），不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑（形容来往匆匆），或（有的人）凭（靠）或立，不一状（形状不一）。逾时（过了一会儿），楼渐低（降低），可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍（房屋）；倏忽（突然）如拳如豆，遂（最终）不可见。又闻有早行者，见山上人烟（指人家、住户）市肆（集市。肆，店铺。），与世无别，故（因此）又名“鬼市”云。
四、《世说新语》两则
（一）、咏雪
谢太傅寒雪日内集（家庭聚会），与儿女（儿女侄儿侄女等子侄辈或指家中年轻一代）讲论文义（讲解诗文）。俄而（不久，一会儿）雪骤，公欣然（高兴的样子）曰：“白雪纷纷何所似（像什么）?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差（大致、差不多）可拟（相比）。”兄女曰：“未若（不如，比不上）柳絮因（凭借，依靠）风起。”公大笑乐。即（就是）公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
（二）、陈太丘与友期
陈太丘与友期行（相约同行。期，约定。），期日中（正午时分），过中不至（到，到达），太丘舍去（离开）。去后乃（才）至（到）。元方时年七岁，门外戏（玩耍）。客问元方：“尊君在不（通“否”。）？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委（丢下、舍弃）而去（离开）。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信（守信）；对子骂父，则（就是）是无礼。”友人惭，下车引（拉）之（代元方）。元方入门不顾（回头看）。
五、寓言两则*
（一）、智（以……为聪明）子疑邻（战国，韩非）
宋有富人，天雨（下雨）墙坏（毁坏）。其子曰：“不筑（修补），必（一定）将有盗。”其邻人之父（对老人的尊称）亦（也）云（说）。暮（晚上）而果（果然）大亡（丢失）其财，其家甚智（以……为聪明）其子，而（但是）疑邻人之父。
（二）、塞翁失马（西汉，刘安，《淮南子》）
近（临近）塞（边塞）上之人有善术者（精通术数的人），马无故（缘故）亡（逃跑）而入胡。人皆吊（安慰）之（代词，指善术者），其父曰：“此（这）何（怎么）遽（就）不为（是）福乎？”居（经过）数月，其马将（带领）胡骏马而归（回来）。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好（喜欢）骑，堕（掉落）而折（跌断）其髀（大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居（停留）一年，胡人大入塞，丁壮（壮年男子）
者引弦（拉开弓弦）而战。近塞之人，死者十九（十分之九）。此（此人，这个人）独以（因为）跛（瘸腿）之故，父子相保（保全）。
七（下）
一、伤（哀伤，叹惜）仲永 （王安石）
金溪民方仲永，世隶（属于）耕。仲永生（长到）五年（岁），未尝（曾经）识书具（书写工具），忽啼求之。父异（对……感到诧异）焉，借旁近（邻居）与之，即书诗四句，并自为（题写）其名。其诗以（把）养父母、收族（和同一宗族的人搞好关系。收：聚、团结）为意，传一乡秀才观之。自是（从此）指物作诗立就（立刻完成），其文理（文采和道理）皆有可观者。邑人（同县的人）奇（对……感到惊奇）之，稍稍（渐渐）宾客（把……当作宾客，以宾客之礼相待。）其父，或（有人）以（用）钱币乞（求取）之。父利（认为……有利可图）其然（这样）也，日（每天）扳（通“攀”，牵、引）仲永环谒（四处拜访）于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称（相当）前时之闻。又七年，还自扬州，复（又，再）到舅家问焉（此，指仲永之事）。曰：“泯然（消失）众人（常人）矣。”
王子曰：仲永之通悟（通达聪慧），受（承受）之天也。其受之天也，贤（胜过、超过）于（比）材人（有才能的人）远矣。卒（最终）之为众人，则其受于人（指后天所受的教育。于：被。）者不至（达到）也。彼其（他）受之天也，如此其贤也，不受之人，且（尚且）为众人；今夫（那些）不受之天，固（原本，本来）众人，又不受之人，得为众人而已（停止）耶？
二、孙权劝学* （《资治通鉴》）
初（起始、开始），权谓（告诉，对……说）吕蒙曰：“卿今当涂（当道，当权）掌事，不可不学！”蒙辞（推托）以军中多务（事务）。权曰：“孤岂（难道）欲卿治经（研究儒家经典）为博士（当时专掌经学传授的学官）邪（通“耶”，语气词）！但（只）当涉猎（粗略地阅读），见（了解）往事（历史）耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为（认为）大有所益。”蒙乃（于是，就）始就（从事，做）学。及（到了…….的时候）鲁肃过（到）寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略（军事方面或政治方面的才干和谋略），非复（不再是）吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更（重新）刮目相待（另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼），大兄何见事（认清事物）之晚乎！”肃遂（于是，就）拜蒙母，结友而别。
三、口技 （清，林嗣环）
京中有善（善于，擅长）口技者。会（适逢，正赶上）宾客大宴（举行宴会），于（在）厅事（大厅，客厅）之东北角，施（设置，安放）八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已（罢了）。众宾团坐（围绕而坐）。少顷（一会儿），但（只）闻（听见）屏障中抚尺一下满坐（通“座”）寂然（静悄悄的），无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸（打呵欠，伸懒腰），其夫呓语（说梦话）。既而（不久，紧接着）儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚（抚摸）儿乳（喂奶），儿含乳（奶头）啼，妇拍而呜（指轻声哼唱着哄小孩入睡）之（助词，无义）。又一大儿醒，絮絮（连续不断地说话）不止。当是时（在这个时候），妇手拍儿声，口中呜（轻声哼唱，哄小孩入睡）声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时（同时）齐发，众妙（各种奇妙的声音）毕（全、都）备。满坐宾客无不伸颈，侧目（偏着头看），微笑，默叹（默默地赞叹），以为（认为）妙（奇妙）绝（极点）。
未几（不久），夫齁（打鼾）声起，妇拍儿亦（也）渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧（翻倒倾斜），妇梦中咳嗽。宾客意（心情）少（稍微）舒（伸展、松弛），稍稍（渐渐）正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中（其中）间（夹杂）力拉（拟声词）崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳（拉）屋许许（拟声词）声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽（即使）人有百手，手有百指（指头），不能指（指出）其一端（一种）；人有百口，口有百舌，不能名（说出）其一处也。于是宾客无不变色（脸色）离席，奋（扬起、举起）袖出臂，两股（大腿）战战（打哆嗦，打战），几（几乎）欲先走（跑）。
忽然抚尺一下，群响毕（都）绝（消失）。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
四、短文两篇
（一）、夸父逐日（追赶太阳）
夸父与日逐走（竞跑，赛跑），入日（追赶到太阳落下的地方）；渴，欲得饮，饮于河（黄河）、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
（二）、共工怒触不周山
昔者（从前），共工与颛顼争为帝，怒而触（碰、撞）不周之山，天柱折，地维（绳子）绝（断）。天倾西北，故日月星辰移焉（兼词，在那里）；地不满东南，故水潦（泛指江湖流水。潦：积水）尘埃（指泥土）归焉（兼词，在那里）。
1、理解、熟记加点词的意思。
2、翻译划线句。
3、问题理解。
1）、如何理解夸父这一人物形象。
2）、对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”如何理解？
答：丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
五、狼*
一屠晚归（回家），担中肉尽，止（通“只”）有剩骨。途中（半路上）两狼，缀（紧跟）行（走）甚（很）远。
屠惧（害怕），投以（把）骨。一狼得骨止（停止），一狼仍从（跟从）。复投之，后狼止而（可是）前狼又至（跟上来）。骨已尽矣，而两浪之（助词，无义）并（一起）驱（追赶）如故（旧、原来）。
屠大（非常）窘（困窘，处境危急），恐（担心）前后受其（代词，指两狼）敌（胁迫、攻击）。顾（指往旁边看）野有麦场，场主积薪（堆积柴草）其（代词，指麦场）中，苫蔽（覆盖、遮蔽）成丘。屠乃奔（跑）倚（靠着）其（代词，指柴草堆）下，弛（卸下）担持（拿起）刀。狼不敢前（上前，靠前），眈眈（注视的样子）相向（对着、朝着）。
少时（一会儿），一狼径去（径直走开），其（其中）一犬（像狗似的）坐于（在）前。久之（过了一会儿），目似瞑（闭眼），意（神情、态度）暇（空闲）甚。屠暴（突然）起，以（用）刀劈狼首，又数刀毙（杀死）之。方（刚，将）欲行，转视积薪后，一狼洞（打洞）其（指柴草堆）中，意（想、打算）将隧（指从柴草堆中打洞）入以（以便，来）攻其（指屠户）后也。身已半入，止（通“只”）露尻（屁股）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟（明白）前狼假寐（假装睡觉），盖（原来是）以（用来）诱（引诱，诱惑）敌（指屠户）。
狼亦黠（狡猾）矣，而（可是）顷刻（一会儿）两毙，禽兽之变诈（作假、欺骗）几何（多少）哉？止增笑耳（罢了）。
八（上）
. 一、桃花源记 （东晋，陶渊明）
晋太元中，武陵人捕鱼为（作为）业。缘（顺着，沿着）溪行（划船前行），忘路之（的）远近。忽逢（遇到）桃花林，夹岸（夹着小溪两岸）数百步，中无杂树（别的树），芳草鲜美（鲜艳美丽），落英（落花）缤纷（繁多的样子）。渔人甚异之（对此感到诧异）。复（又，再）前行，欲穷（穷尽，走完）其（指代桃花林）林。
林尽（没有）水源（溪水发源的地方），便得（看到，发现）一山，山有小口，仿佛（隐隐约约）若有光。便舍（放下，下）船，从口入。初极狭，才（仅，只）通人。复行数十步，豁然开朗（宽阔明亮的样子）。土地平旷，屋舍俨然（整齐的样子），有良口美池桑竹之属（类）。阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。其中（那里面的人）往来（来来往往）种作，男女衣着，悉（全，都）如外人（桃花源以外的世人）。黄发（指老人）垂髫（指小孩），并（全，都）恰然自乐。
见渔人，乃（于是，就）大惊，问所从来。具（详细）答之。便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食（做饭）。村中闻有人，咸（全，都）来问讯。自云（说）先世（逝去的先祖）避秦时乱，率（带领）妻子（妻子和儿女）邑人（同乡）来此绝境（与人世隔绝的地方），不复出焉，遂（于是）与外人间隔（隔绝）。问今是何世，乃（竟，竟然）不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为（给，替）具言（详细地说出）所闻，皆（全，都）叹惋（感叹、惋惜）。余人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（告诉）云：“不足（不值得）为（对，向）外人道（说）也。”
既（已经）出，得其船，便扶（沿、顺着）向（从前的、旧的）路，处处志（做标志）之（代词，指沿途经过的做了记号的地方）。及（到）郡下，诣（到）太守，说如此（像这样）。太守即遣人随其往，寻（寻找）向所志（标志），遂（终于）迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然（高兴地）规（计划）往。未果（没有实现），寻（随即，不久）病终。后遂无问津（访求、探求。津：渡口。）者。
二、短文两篇
（一）、陋室铭 （唐，刘禹锡）
山不在高，有仙则（就）名（出名）。水不在深，有龙则灵。斯（这）是陋室，惟（只）吾（我）德馨（指品德高尚）。苔痕上阶（长到阶上）绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（博学的人。鸿：大。儒：旧指读书人），往来无白丁（指没有什么学问的人）。可以调（指弹琴）素琴（不加装饰的琴），阅金经（指佛经）。无丝竹（指奏乐的声音）之（助词，无义）乱（使……扰乱）耳，无案牍（官府的公文）之（助词，无义）劳（使……劳累）形（形体、身体）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云（说）：何陋之（助词，无义）有？
（二）、爱莲说 （北宋，周敦颐）
水陆草木之（助词，的）花，可爱者甚（很，非常）蕃（多）。晋陶渊明独（唯独）爱菊。自（从）李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之（助词，无义）出淤泥（河沟或池塘里的积存的污泥）而不染（沾染），濯（洗涤）清涟（指清水）而（但是）不妖（美丽而不端庄），中通外直，不蔓（生枝蔓）不枝（长枝节），香远益（更加）清，亭亭（耸立的样子）净植（立），可远观而不可亵玩（玩弄。亵：亲近而不庄重）焉。
予谓（认为，以为））菊，花之隐逸（指隐居的人）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子（指品德高尚的人）者也。噫！菊之爱，陶后鲜（少）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜（应当）乎众（很多）矣。
三、核舟记* （明，魏学洢）
明有奇巧人（指手艺奇妙精巧的人）曰王叔远，能以（用）径寸之木（直径一寸的木头），为（雕刻）宫室、器皿（盛东西的日常用具）、人物，以至鸟兽、木（树木）石，罔不（无不、全都）因（顺着、就着）势（情势，样子）象（雕刻）形，各具（具备）情态。尝贻（赠）余核舟一，盖（原来是）大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有（通“又”，用来连接整数和零数）奇（零数），高可（大约）二黍许（上下）。中轩敞者为（是）舱，箬篷（用箬竹叶做的船篷）覆之（指代船舱）。旁开小窗，左右各四，共八扇。启（打开）窗而观，雕栏相望（左右相对）焉。闭之（指代窗），则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐（缓缓地）来，水波不兴（起）”，石青（用石青）糁（涂）之（指代字的凹处）。
船头坐三人，中峨冠（戴着高高的帽子）而多髯（指胡须）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷（横幅的书画卷子）。东坡右手执（拿）卷端（指画幅的右端），左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末（指画幅的左端），右手指卷，如有所语（说话）。东坡现（露出）右足，鲁直现左足，各微侧（略微侧转身子），其（他们）两膝相比（靠近）者，各隐卷底衣褶（衣服打折的地方）中。佛印绝（极）类（像）弥勒，袒胸露乳，矫（举）首昂视，神情与苏、黄不属（不相类似）。卧（平放）右膝，诎（通“屈”，弯曲）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之（代词，指左膝），珠可历历（分明可数的样子）数也。
舟尾横卧一楫（船桨）。楫左右舟子（撑船的人）各一人。居右者椎髻（梳着椎形的发髻）仰面，左手倚一衡（通“横”）木，右手攀右趾，若（好像）啸呼状（……的样子）。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂（神色平静），若听茶声然。
其船背稍夷（平），则（就）题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫（通“父”，男子美称，多附于字之后）刻”，细若蚊足，钩画了了（清楚明白），其色墨（黑）。又用篆章（篆字图章）一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计（总计）一舟，为（刻）人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有（又）四。而（可是）计其长曾（尚，还）不盈（满）寸。盖（原来）简（挑选）桃核修狭（长而窄）者为之。嘻，技亦灵怪（灵巧独特）矣哉！
四、大道（古代指政治上的最高理想）之行也* （《礼记》）
大道之行也，天下为公，选贤与（通“举”）能，讲信（讲求诚信）修睦（培养和睦气氛）。故人不独亲（以……为亲）其亲，不独子（以……为子）其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（通“鳏”，老而无妻的人）、寡（老而无夫的人）、孤（幼而无父的人）、独（老而无子的人）、废疾（残疾人）者皆有所养，男有分（职业、职守），女有归（女子出嫁）。货恶（憎恶）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭（奸邪之谋）而不兴（发生），盗窃乱（造反）贼（害人）而不作（兴起），故外户（指大门）而不闭，是谓大同（指理想社会。同：和、平）。
五、三峡 （北魏，郦道元）
自（在）三峡七百里中，两岸连山，略无（毫无）阙（通“缺”）处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自（如果）非（不是）亭午（正午）夜分（半夜），不见曦（太阳）月。
至于（到）夏水襄（漫上）陵，沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝（断）。或（有时）王命急宣（宣布），有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（即使）乘奔御风，不以（不如）疾（快）也。
春冬之时（季节），则素湍（白色的急流）绿潭，回清（回旋的清波）倒影，绝巘（极高的山峰）多生柽柏，悬泉瀑布，飞漱（急流冲荡）其间，清（水清）荣（树茂盛）峻（山高）茂（草盛），良（的确）多趣味。
每至晴初（天刚晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃（寂静），常有高猿长啸，属引（接连不断。属：连接。引：延长。）凄异（凄惨怪异），空谷传响，哀转久绝（消失）。故渔者歌（唱）曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
J. 旬休在文言文中的意思
“旬休”又叫“休沐“，是我国唐代的官员休假制度。
据《汉律》记载，早在西汉时就有明文规定：“吏员五日一休沐。”意思是公务人员上了4天班，第五天则放假洗澡更衣，修发刮脸。
东汉时，这个制度又有了放宽。《史记·百万君传》载：“官员每五日洗沐归谒亲。”它规定官员不但可以洗澡更衣等，还可以回家看望老小、夫妇团聚。
到了唐代永徽之年，改为“旬休”，官员每10天休息一天，分为上旬、中旬、下旬，当时叫做上浣、中浣、下浣。“浣”也是洗头洗身的意思。王勃《滕王阁序》中说：十旬休假，胜友如云。