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Ⅰ 文言文点击答案
契诃夫小说《小职员之死》写于1883年，小说情节简练，只写了小职员打喷嚏之后引起的精神苦恼，最后在忧郁和恐惧中死去。作者短短几笔便对这个被黑暗社会吞噬了的小人物表达了深厚的同情，同时也激起人们对等级深严的俄国社会的憎恨。
契诃夫的小说善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象，以此来反映当时的俄国社会。《小职员之死》塑造了胆小怕事，生活没有安全感的小人物形象和因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的软弱的保守分子形象，揭露当时人民的悲惨生活。契诃夫
Ⅱ 勤训 文言文点击答案
翻译：谋生的道理，没有什么比勤劳更重要的了，因此邵雍说：“一天的计划在于早晨的决定，一年的计划在于春天的决定，一生的计划在于勤劳的决定。”这些话虽然说的浅显，但意义却很深远！ 无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，只顾眼前吃得好、穿得好，玩掉时间，荒废岁月，让他去当农夫，却不能把土耕深把草除尽；让他去做工人，却不能计算日期来求工作的成效；让他去做商人，却不能把握时机而追求利润；让他去当读书人，却不能坚定志向努力实践。白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！ 天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜每一寸的光阴；像陶侃那样贤明的人，尚且爱惜每一分的光阴；又何况在才能、品德方面都比不上他们的人呢？
Ⅲ 求九年级上册现代文品读·文言诗文点击答案
1、司马迁：西汉著名史学家，文学家。
2、本文出自《史记》。《史记》是我国第一部记传体通史。
三、语音
四、通假字
1、发闾左适戍渔阳九百人 适通“谪”：强迫。
2、为天下唱 唱通“倡”，倡导
五、古今异义词
1、或以为死，或以为亡 或：古义：有的人 今义：或者，也许
2、号令召三老、豪杰与皆来会计事 豪杰：古义：有声望和有地位的 今义：才能出众的人
会计：古义：聚会商议 今义：管理财务计算的人
3、旦日，卒中往往语 往往：古义：处处 今义：常常
六、词类活用
1、大楚兴，陈胜王 王：名词用作动词，称王，为王
2、天下苦秦久矣 苦：形容词意动用法，以……为苦
3、尉果笞广 笞：用鞭、杖打。
4、皆指目陈胜 目：名词用作动词，看
5、夜篝火 夜：名词用作状语，在夜间 篝火：名词用作动词，燃起篝火
6、置人所罾鱼腹中 罾：名词用作动词，本义为捕鱼用的网，这里是“捕捞”的意思，与“所”一起作“鱼”的定语
7、将军身被坚执锐 坚：形容词用作名词，坚硬的铠甲
锐：形容词用作名词，锐利的武器
8、忿恚尉 忿恚：形容词的使动用法，使……恼怒
七、一词多义
八、重点词语解释
1、屯大泽乡 屯：停驻
2、会天大雨 会：适逢；
3、或以为亡 亡：“逃亡”；
4、举大计亦死 举大计：发动起义
5、等死：同样
6、扶苏以数谏故 数：屡次
7、又间令吴广之次所旁丛祠中 间：暗中
8、王侯将相宁有种乎 宁：难道
9、辍耕上垄上 之：去，往
10、怅恨久之 怅：失望 之：音节助词，无意义
11、苟富贵，无相忘 苟：倘使
九、特殊句式
1、陈胜者，阳城人也 判断句
2、此教我先威众耳 判断句
3、当立者乃公子扶苏 判断句
4、号为张楚 判断句
5、吴广素爱人，士卒多为用者。 被动句
6、扶苏以数谏故，上使外将兵。 省略句
十、朗读节奏
1、而戍死者/固十六七
2、乃诈称/公子扶苏、项燕
十一、理解性默写
1、起义的直接原因：失期，法皆斩。
2、起义的根本原因：天下苦秦久矣。
3、为起义所作舆论准备：篝火狐鸣，鱼腹置书。
4、 “为天下唱，宜多应者”与孟子所主张的观点相似，用孟子的话来说是：得道者多助，失道者寡助。
5、陈胜、吴广起义的策略是：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
6、陈胜为起义做了哪些舆论准备（宣传工作）? 丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中；夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
7、文中写陈涉发动起义"召令徒属"时，直接向封建统治者挑战，以激励众人的一句话是："王侯将相宁有种乎！
8、表明陈涉从小有远大理想的一句是燕雀安知鸿鹊之志哉。
9、陈涉揭竿起义，各地百姓纷纷响应的原因是(诸郡县)苦秦吏
10、起义的导火线是遇雨失期．失期当斩。
十二、重点语句翻译
1、陈胜佐之，并杀两尉
*陈胜协助(帮助)吴广．一同(一共)杀了两个军官
2、今诚以吾众诈自称公子扶苏。项燕，为天下唱，宜多应者。如果我们这些人冒称公子扶 苏，*项燕的队伍，向全国发出号召，应该有许多人会响应。
3、且壮士不死即已，死即举大名耳，王候将相宁有种乎！
*何况大丈夫不死则已，死就要干一番大事业。王候将相难道有天生的贵种吗？
4、为坛而盟，祭以尉首。*(用土)筑台并(在台上)宣誓，用(两)尉的头祭天。
5、王侯将相宁有种乎!* 王侯将相难道有天生的贵种么!
6、借第令毋斩，而戍死者固十六七。*即使仅能免于斩刑，戍守边塞的人也得死去十分之六七。
十三、课文内容理解
1、“将尉醉”的“醉”在该段的情节发展中起什么作用？
*“醉”为该段情节的发展起铺垫作用
2、人物欣赏
（1）从分析当时形势和所提策略口号中和为起义做舆论准备及发动起义，可以看出陈胜具有什么样的品质？
*表现了他卓越的组织才能和超人的胆略。
（2）文中“且壮士不死而已，死即举大名耳，五候将相宁有种乎？”一句，表现陈涉叛逆的性格特点和出众的宣传鼓动才能。
3、吴广是个有勇有谋的人，请你说说在杀死两尉的过程中，他的智谋表现在哪里。
*(1)抓住时机 (2)故意使自己受辱(使用激将法)(3)激怒众人
十四、开放性试题
1、出自本文的成语及名句
鸿鹄之志：比喻远大志向
篝火狐鸣：假托鬼狐之事诱众起事。
苟富贵，无相忘：有朝一日谁富贵了，别忘了咱们。
燕雀安知鸿鹄之志。燕雀怎么会知道鸿鹄的远大志向呢。
王侯将相宁有种呼！王侯将相难道是天生的贵种吗？
Ⅳ 中考文言文点击答案
一.1.入：进去； 2.聚：召集； 谋：商量； 3.阴：南面； 4.遗：一个； 5.易：更换； 6.止：阻止； 7.穷：穷尽； 8.加：加大； 平：挖平； 9.命：命令； 负：背
10.之：的； 之：代词，指愚公他们一家人； 11.以：凭借；以：来； 12.于：到； 于：给
二.1.凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？
2.愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。
3.山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。
4.天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。
三.1.叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事；反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力,用神话结尾反 映了古代在生产力极不发达的条件下,人们幻想借助神力征服自然的强烈愿望。
2.（1）.其妻态度：她并不反对移山，是想让愚公考虑到在移山中可能遇到的困难，早做准备。（2）邻人态度：支持愚公的观点并强力实行
（3）智叟态度：反对移山，是对愚公的责难、讥笑、挖苦和阻止。
3.（l）两座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高万切。
（2）年老力:年且九十。
（3）人员少：遂率子孙荷担者三夫。
（4）工具简陋:箕畚运于渤海之尾。
(5)运土路程远：寒暑易节，始一反焉。
4.（1）一是以愚公和智叟一为高尚一为平庸，又一为大智大勇却命名为“愚”，一为鼠目寸光却命名为“智”，二者形成强烈的对比，突出了愚公的高大。
（2）此外的对比还有京城氏之子和智叟，京城氏之子刚七八岁，听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟则是“笑而止之”。对比之下，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠态度。
（3）愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。
5.愚公移山的决心和实际行动；神话结尾 ,反映我国古代劳动人民改造自然的伟大魄力和坚强毅力。
6.A； 7.D
四.战国；愚公移山
实战演练
神话传说；《列子》
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Ⅳ 文言文点击答案
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！
叶公好龙
叶公好龙，室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。
郑人买履
郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」
自 相 矛 盾
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。
刻舟求剑
战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心。把随身携带的一把宝剑掉落江中。他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑。捞了半天，仍不见宝剑的影子。其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
叶公好龙
从前有个叫叶公的人非常喜欢龙。在他的家里，墙上画着龙，柱子上雕着龙，穿的 盖的上面都绣着龙。天上的真龙听说叶公喜欢龙，就来到叶公家拜访他，长长的尾 巴伸在堂上，把头探进窗户里张望。叶公看到天上的真龙后，吓得魂飞胆破，脸色 都变色了，急忙躲起来。原来，叶公喜欢的不是真龙，而是那些画的、绣的、刻的假龙。
郑人买履
郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。
有人问他说：「你为什麼不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」
自相矛盾
楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
守株待兔
宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树。一天，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了，蹬蹬腿就死了。这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来，高兴地说：“这真是一点劲没费，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了。”他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：“我的运气真好，没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜。”
第二天，他到地里，也不干活，只守着那棵大树，等着兔子撞过来。结果，等了一天什么也没等到。他却不甘心，从此，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。
Ⅵ 文言诗文点击答案
熟读精思
开放分类： 朱熹、读书、文言文、熟读精思
【原文】
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。古人云，读书千遍，其义自见⒅。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⒆。心既到矣，眼口岂不到乎？
【字词解释】
⑴纷错：纷繁错杂。
⑵遽（jù)：急速，匆忙。
⑶之所之：到所要去的地方。即顺着文章的思路去想。
⑷通塞：畅通和堵塞。
⑸自屈：自动屈服。
⑹诘难：诘问反驳。
⑺安：稳妥。
⑻夺于公论：被公众承认的说法所否定。夺，失去。
⑼无以立：不能成立。
⑽大率：大致，一般情况下。
⑾徐行却立：徐行，慢慢走。却立，退立。
⑿节目：节骨眼儿，即关键之处。
⒀姑：姑且，暂且。
⒁正：使……端正。
⒂详：安详。
⒃牵强：勉强。
⒄诵：读出声音。
⒅见（xiàn)：通“现”，显现。
⒆急：急需，急迫。
【译文】
看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到急迫最要紧。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
【作者简介】
朱熹(1130－1200)，字元晦，号晦翁、晦庵，云谷老人、沧州遁叟等。徽州婺源（今江西婺源）人，后居福建建阳。十九岁进士及第，仕至宝文阁待制。他是南宋著名哲学家，教育家，世称“朱子”。其秉性刚直，著述宏富。本文分别选自《朱子大全》和《童蒙须知》。
成语解释
【名称】熟读精思
【拼音】shú dú jīng sī
【解释】精：专一，深入。形容反复地阅读，仔细地思考。
【出处】《宋史·徐中行传》：“得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。”
Ⅶ 2017上海文言文点击答案
中考文言文这是表示人或事物的形状、性质、状态、颜色等的词，形容词都能作定语，大多能作谓语。
在文言文中，形容词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面有“其”“之”或数词，就活用为名词，这一点和动词有些相近。例如：“兼百花之长而各去其短”(《芙蕖》)中，形容词“长”“短”，就要译为名词“长处”和“短处”。
Ⅷ 现代文品读~文言文诗文点击六年级上答案
第一题：1蚂zha 2jiu菜（第三声） 3谷穗sui第四声 4倭瓜wo第一声 5蚌壳bang第四声 6闪烁shuo第四声 7绒毛 8菜籽 9锄头 10玩腻 11戴草帽 12遮在脸上
第二题：（1）瓢piao第二声 瓢虫 漂piao第四声 漂亮 飘piao第一声 飘荡
（2)栽zai第一声 栽培 载zai第四声 装载 裁cai第二声 裁兵 （3）拔ba第二声
拔河 拨bo第一声 拨付 跋ba第二声 跋涉。
第三题：水汪汪 亮晶晶 慢吞吞 红彤彤 轻盈盈
选择两个叠词是：慢吞吞 红彤彤
造句1：小明做事总是慢吞吞的，整天要被老师留下。
造句2：果园里刚摘下的新鲜苹果红彤彤的，看上去很美味
第四题：黄瓜也许没有吃完......(到）于是丢了黄瓜又去追蜻蜓去了。
第五题：词语：新鲜漂亮、健康、自由、随意。
依据：花开了，就像花睡醒了似的……（一直到）……，都是自由的。（把课文里的这段抄一遍）
第六题：这个人物给我的印象是乐观、慈爱、勤劳、耐心、宽容。
第七题：作者从颜色形态来描写，像：蜂子嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆的就和一个小毛球似的不动了。从这一句就可以看出作者从形态和形状描写。
第八题：选c
这段文字主要用了拟人手法。这样能描写花园里的一切都是自由的，一切都是活得，要怎么做就怎么做，要怎么样就怎么样。
第九题：选c
第十题：教室里面静悄悄的，写的写，看的看，鸦雀无声。
足球场上乐腾腾的，跑的跑，踢的踢，乐闹非凡。
十一题：我们在足球场上，大家激烈争球，互不相让。
在比赛跑步时，一会前，一会后，都想争第一。
在抓蟋蟀时，每捉到一个就会开心的欢呼。（十一题如果觉得我不好的话，可以自己改）
Ⅸ 文言文点击《愚公移山》答案
1.“愚公”移山时得到了人们的支持，初定计划时“杂然相许”；深入研究时“其妻献疑”；移山过程中“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”
2.“愚公”坚信移山成功的依据是“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增”。
3.第三段可以看做是文章的驳论部分。“智叟”为了证明自己的观点，在文中列举的论据是“以残年余力，增不能毁山之一毛，其如土石何”；“愚公”在文中用来驳斥智叟最有力的一句话是“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”；他批驳的方式是驳论据；其结果是“河曲智叟亡以应”。
4.“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表现了智叟不智或自作聪明
；“北山愚公长息曰”中的“长息”表现了“愚公”不愚或胸有成竹；“笑”和“长息”属于人物的神态描写。
5.“杂然相许”与“其妻献疑”的意思不矛盾。“杂然相许”表明愚公提议移山受到众人的拥护；“其妻献疑”是出于对愚公的关心，并不是反对愚公移山。
6.愚公移山的精神：不畏艰难，坚持不懈，目标明确，意志坚定。
7.写法：对比，衬托。
8.愚公遇到的困难：1.山大且高2.劳动力少、弱3.工具简陋4.路途遥远
因为不知道题目，所以就把老师整理的打了下来，希望对你有帮助。
Ⅹ 白马寺的文言文点击答案
一、
白马寺，是汉明帝所创建的，是为佛教传人中国之始。寺在洛阳西阳门外三里的地方，国道的南边。据说，汉明帝曾经梦见有一身高一丈六尺的神人，全身金色，背后有日月一样的光圈。这金神就是佛。于是汉明帝派使者到西域去求佛法。使者们到了西域，终于求得佛像与佛经。佛经由一匹白马驮进洛阳，为了纪念这件事，并报答白马的功劳，便将寺叫“白马寺”。
明帝死，便在他的陵墓上筑了修习佛法的精舍。自此后，百姓家的坟墓旁也开始有人筑造了佛塔。寺中保留着白马驮经的匣子，平日里常烧香供奉着。说来也怪，这经函时而会发光，照曜着堂室，白熠熠的。由此，僧俗人等都礼敬这寺庙，看到经函好比看到佛的真容一般。
寺前有一片柰树林子和葡萄园，枝叶很茂盛，结的果子也特大。那柰果重达七斤，葡萄比枣还大，都异常甜美，为东都洛阳第一。皇帝每到果熟时，便派人来索取，有时赐给宫女们。宫中的人得到此美果，又转送给亲戚，当作奇珍。得到此果的人也往往舍不得就吃，又转送人，以致一果而经历几家之手。难怪京都里的歌谣说：“白马寺的甜榴果哟，一颗值得上一头牛!”
二
先辈的鸿儒认为“日食正阳之月”中的“正阳之月”只是四月，其实不是这样的。正和阳是两回事儿，正是指四月，阳是指十月。一年的日子是由阳月（十月）中止的说的就是这样。《诗经》上说：“正月有很大的霜”“十月开始的时候，初一那天是辛卯日，太阳会出现日食，这事情也太不好了”，这两个记载是古代圣明君主厌恶的。大概是四月属于纯阳月，不希望被阴所侵害；十月属于纯阴月，不希望太过于阴而影响阳的缘故。
第二段是我自己翻译的，所以要做些翻译说明，如下：
1.关于正阳月的说明。古时纪年月，认为十月是一年的结束，十一月为一年的开始。从十一月开始，阳气开始渐渐的增强，阴气会渐渐的减弱，到达四月的时候阳气达到最盛，而统治者怕四月受阴气侵袭，故名之为正月，取正胜邪的意思；从五月开始阳气慢慢减弱，阴气渐渐增强，到十月时阴气达到最盛（十月称鬼月，十月初一称为鬼节，也是来源于此），所以统治者把它命名为阳月，希望可以能够弥补一些阴气。
2.诗经那两句话的意思。“正月繁霜”指：在四月阳气最盛的时候受到霜雪的侵袭；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”是说在十月阴气最重的时候，太阳（代表阳气）又遭到吞噬，这对于统治者是很不好的征兆。所以以上两种情况都是统治者最厌恶，不愿遇见的事情。
3.个别词语解释：
1）“日月阳止”中的日月是指岁月、日子、岁月，阳指阳月即十月；
2）“孔之丑”，孔这里是程度副词，作“甚、很”讲，丑在这里是“丑恶，不好”讲。