俗世文言文

Ⅰ 放开世俗寻一山林终老的文言文

休言万事转头空抄，未转头时皆梦袭。
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千载庭前柏子香，源源泉水涌琼浆。
我来不作寻常见，瓦砾堆中坐道场。
古殿依然对远山，青龙白虎护禅关。
一池甘露流不竭，化作春风育世间。
残碑历历卧堂前，尽是前贤未了缘。
世道人心多变化，祖宗家业付狼烟。
毁寺驱僧忆昔年，庐居火籍事连连。
欣逢鼎革还仁政，又听禅门法语宣。
荒凉古寺锁炊烟，不见僧归五十年。
寄语堂前新衲子，山门有望续薪传。
七十残年事若何？萧萧白发一南柯。
余生好作归家计，且结茅庵送逝波
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回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

陶渊明《饮酒》
结庐在人境,而无车马喧.
问君何能尔?心远地自偏.
采菊东篱下,悠然见南山.
山气日夕佳,飞鸟相与还.
此中有真意,欲辨已忘言.

Ⅱ 脱掉世俗 翻译成文言文

超凡脱俗，我欲成仙

Ⅲ 文言文翻译~~~急吖~~~

<画竹>文章的一小部分

原文
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具之焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急其从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。

[译文]
竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了

竹（其二）

原文
江馆清秋，晨起看竹， 烟光日影露气， 皆浮动于疎枝密叶之间。 胸中勃勃遂有画意。 其实胸中有竹， 并不是眼中之竹也。 因而磨墨展纸， 落笔倏作变相， 手中之竹又不是胸中之竹也。
总之， 意在笔先者， 定则也； 趣在法外者， 化机也。 独画云乎哉！

[译文]
秋天在江馆时早起欣赏竹子， 清晨的烟氲、旭日之影、露水蒸气等， 都浮动在零散的竹枝与茂密的竹业当中。 欣赏如此美景， 心胸不由得兴起强烈想要作画的灵感。 其实心里面想画出来的竹子， 并不是眼睛里面所看到的竹子， 所以当磨好墨、展开纸， 刚准备好要下笔， 画出来的总是忽然有所改变， 并不跟想像好的一样， 因为用手画出来的竹子， 也不是心里面想画的竹子。 总而言之， 想像的意境永远超越下笔所画的情像， 这是不变的法则。 表现在固定格式画法之外的意趣神韵， 是一种超脱俗世所能领悟的化外机度， 只有在画的世界才有这样子的表现哪！

Ⅳ 文言文中的世俗是什么意思

文言文中的世俗是指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗 。
俗一般有“趣味低，不高雅”的意思。

Ⅳ 形容远离世俗的文言文

武陵中人-----源于陶渊明《桃花源记》

Ⅵ 文言文解释

竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？

秋天在江馆时早起欣赏竹子，
清晨的烟氲、旭日之影、露水蒸气等，
都浮动在零散的竹枝与茂密的竹业当中。
欣赏如此美景，
心胸不由得兴起强烈想要作画的灵感。
其实心里面想画出来的竹子，
并不是眼睛里面所看到的竹子，
所以当磨好墨、展开纸，
刚准备好要下笔，
画出来的总是忽然有所改变，
并不跟想像好的一样，
因为用手画出来的竹子，
也不是心里面想画的竹子。
总而言之，
想像的意境永远超越下笔所画的情像，
这是不变的法则。
表现在固定格式画法之外的意趣神韵，
是一种超脱俗世所能领悟的化外机度，
只有在画的世界才有这样子的表现哪！

Ⅶ 红尘俗世没有真情的人翻译成文言文

现代文与文言文对译：红尘：尘。俗世：俗。没有：无。真情的人：诚。红尘俗世没有真情的人：尘，俗也，无诚。

Ⅷ 凡尘俗世用古语怎么说

“凡尘俗世”可以称“尘俗”，均指尘世，人间。例如：宅不弥亩而志忽九州，形居尘俗内而栖心天外。容（《晋书－卷九四.隐逸传－索袭传》）又如：臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。今殖货营生，非舍尘俗；拔亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。（《旧唐书－列传第五十一－辛替否传》）

“凡尘俗世”中“凡尘”和“俗世”意思相同，属四字格词语（主要是四字成语）重复表意形式，如“五颜六色”、“答疑解难”、“推波助澜”之类。凡尘：佛教、道教或神话故事中指人世间，尘世。俗世：1.人世间，尘世间。 2.犹世俗。指当代一般人。“凡尘”“俗世”单用或合用均与“尘俗”的含义相同，而“尘俗”文言色彩浓。

词典资料：

【词语】：尘俗

【注音】：chén sú

【释义】：1.犹尘世，人间。 2.世俗。指日常的礼法习惯等。 3.犹言庸俗。

Ⅸ 俗世奇人算是古诗文吗

俗世奇来人不是古诗文。
他们是自用白话文写的。收录在《俗世奇人》中，算是小小说。《俗世奇人》是著名作家冯骥才创作的同名小说集，也是冯骥才的第一本小说。全书由19个短篇小说连缀构成，各篇文字极精短，半文半白，带有“三言两拍”笔意，作品的风格也接近古典传奇色彩，取话本文学旨趣。书中所讲之事，又多以清末天津市井生活为背景，每篇专讲一个传奇人物生平事迹，素材均收集于长期流传津门的民间传说，故事生动有趣，惟妙惟肖，使人物跃然纸上，令人赞叹不已。

Ⅹ 现代文翻译成文言文

余幼时，与父母兄长相依。余未降生之时，家贫，艰勉度日，后父学岐内黄，以补家用。余幼，切慕豪容杰，思做将军，冀能驰骋疆场，运筹帷幄。而与现今社会之相背远矣。
父母含辛茹苦，养育我兄弟二人。余少时不讨兄长喜，及壮，吾二人始悟“打死不离亲兄弟”之语。兄曾言，吾唯此一弟，汝仅此一兄，骨肉相连。血浓于水，兄弟骨肉亲情岂他人之可比？
今吾及兄处世不富不贵，父母暮年，多病之时，撤手人世不多时日，恨余勉强度日，无余力尽反哺之情，余幼时甚爱父母，冀成人后回报双亲。余不堪设想，父母辞世之时，余所承难言之痛楚，唯刺骨锤心，痛不欲生之境地。

（翻的不好，请做参考）