和人文言文
陈仲举言为士则，行为世范。陈蕃的一言一行都被天下名士所推崇模仿。这就是影响回力。
天下才有答一石，曹子建独占八斗，我得一斗,天下共分一斗。
德牟天地，道冠古今。功垂万世，泽被苍生。遐迩沾溉。
汉武帝谓东方朔曰：孔颜之道德何胜？方朔曰：颜渊如桂馨一山，孔子如春风，至则万物生。
经天纬地之才，气吞山河之志。
上知天文下知地理，通宵古今学贯中西超凡脱俗之人，文能提笔安天下，武能上马定乾坤。
星宿老仙，法力无边，德配天地，法驾中原。
B. 古文中人与人之间怎么称呼和现在的有什么不同)
悔.
我真后悔
那是一件让我非常后悔的事.
一个晴朗的双休日专,我正在邻居阿敏姐属姐家玩,姐姐家里养有一只纯黑色的小狗,叫小汪.它非常逗人喜爱,我很喜欢和它玩.
我正在姐姐房里看书,看着看着觉得有点累,就到处走走,欣赏姐姐家大厅的摆设.忽然,我的眼睛被三个晶莹剔透的水晶球吸引住了.“真美啊”我由衷地赞叹,将其中一个小心翼翼地捧在手心里
C. 表达人与人之间最基本的尊重的文言文
你好！很高兴回答复你的问题。
平等制、尊重、诚信吧
！
不管贫福、贵贱、知识多寡、年龄长幼…每个人在人格上都是平等的.不要去把自己抬高或把别人低放,那样就不可能有和谐相处的人际关系。
渴望受到尊重是每个人的基本心理需求.语言动作举止破坏和攻击他人,会造成对方的戒备、反感和疏远.尊重他人,
就是在尊重自己.
面对人们时去微笑、问候、敬称…
为你自己带来真挚的友谊与和谐的交际。
诚信是无形的“名片”，关乎一个人的形象和品质。诚信的与人交往,是为自己创造更大的发展空间和机会.不要以一种“利用”的心态与人交往,防人之心固然不可无,但也不必处处设防,总是用一种怀疑的眼光来看人,须知猜疑是人际关系的暗礁。
希望我的回答对你有所帮助！好评吧！谢谢！
D. 文言文 国家与个人的关系
国利民之本为最多最长利。集利所集内一分人之利。集利是一对也，国家与世体利亦为一集利，机、学校、企业之利亦一种团集利。利则为国与集中一室之利，谓人之一切求其求也之和。是治国、合利、利三者也，必须持以下三点：最为第一，国家与集利高利。于国家利、合利、利有隙，人当大体，欲以国与集利为重，在足之下，人当为国与集利而弃利，至为国与集利而致贵之生。在我国家社会主义，必以一国、一夷之利先。以国与集利高利，非关于一切事下必无资地牺牲人利，更不携谓性之缚和谓利之减。以国与集利高利，但求我处三者之害也，举国、夷之利先举。第二，于大国和集利于利之先下，必兼言国家与集勉保塞人之正当利，长人直之行，必使人之性与才得遍及矣。我在大国和集利之时，以重人之奸利。在今生活中，实存忽人奸利、忽人动性之要用也，此不便于用人之至性之，是极为害者。第三，从本上说，国家利、合利、利者一也，乃相与理势之。国家与集利也而人之远之本利，是国家与集中每一室之正理之机一，每一室之当利又是国与集利之不可分者为分。国家与集利之与得，自是积而人奸利之与得。
在社会主义制下，利欲从集利，为利欲从体利，利欲从利，或谓小局从事，道理从大道也。我好与行者，非言可不慎利，不意小利，不意权利，盖在社会主义制下，竟，利与集利者一也，微利与体利是也，权利与利是也。
事老矣，汝往观感中国其人之事，多则融之人或集何处国家利、合利、利之
E. 文言文翻译什么样的人就和什么人一起
鱼找鱼，虾找虾，乌龟找王八。物以类聚，人以群分。
F. 人与人之间的信任的文言文
桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰，鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也，君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也；治国家不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胄执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也。将欲治其子，不可弃其父母。”曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？”鲍叔曰：“彼为其君动也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。”公曰：“然则为之奈何？”鲍叔曰：“君使人请之鲁。”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。彼知吾将用之，必不吾予也。”鲍叔曰：“君诏使者曰：‘寡人有不令之臣，在君之国，愿请之以戮群臣。’ 鲁君必诺。且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。夷吾受之，则鲁能弱齐矣。夷吾不受，彼知其将反于齐，必杀之。”公曰：“然则夷吾受乎？”鲍叔曰：“不受也，夷吾事君无二心。”公曰：“其于寡人犹如是乎？”对曰：“非为君也，为先君与社稷之故，君若欲定宗庙，则亟请之。不然，无及也。”
公乃使鲍叔行成。曰：“公子纠，亲也，请君讨之。”鲁人为杀公子纠。又曰：“管仲，雠[同“仇”]也，请受而甘心焉。”鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰：“勿予。非戮之也，将用其政也。管仲者，天下之贤人也，大器也。在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下，今齐求而得之，则必长为鲁国忧。君何不杀而授之其尸？”鲁君曰：“诺。”将杀管仲。鲍叔进曰：“杀之齐，是戮齐也；杀之鲁，是戮鲁也。弊邑寡君愿生得之，以徇于国，为群臣戮。若不生得，是君与寡君之贼比也。非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。”于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙 [xiá,木笼]以予齐。
G. 古文中人与人之间怎么称呼和现在的有什么不同
这题是中文系的博士论文——《人与人之间的称呼 古今异同论》
H. 用文言文说一个人和一个人像
士运论
福建省宁德市寿宁县一中高三（11）班 杨华
余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下：
昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手？余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
追问：
这篇作文得了多少分啊
回答：
2010年福建高考满分作文《士运论》,这篇就是
I. 文言文翻译或 怎么区分有人和有的人
或，作为无定代词出现时，既可以翻译为有人，也可以翻译成有的人，两者同一个意思，不必区分。例如：
① 或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语•为政》）译文：有（的）人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”
② 或以为死，或以为亡。（《史记 陈涉世家》译文：有（的）人认为他死了，有（的）人认为他逃跑了。