神学科学论

『壹』 求论文:"哲学--乃是某种介乎神学与科学之间的东西"

哲学是关于世界观和方法论的学问，关于这个大家都知道。而神学仅限于宗教，那么内宗教、科学、哲学，这三容者显然不是并列的。“某种介乎神学与科学之间的东西”，神学是唯心论，而严肃的科学则是唯物论，哪里还会有介乎唯心与唯物之间的东西呢？到底是精神决定物质还是物质决定精神？我不了解罗素，可是我想您还是先研究一下他再说。就我个人的观点，他应该是指哲学有唯心主义哲学和唯物主义哲学两大派别吧。这两大阵营至今都在那儿较劲呢

『贰』 牛顿在晚年放弃科学，转而研究神学，他究竟发现了什么理论

作为一个科学家，牛顿可能是想证明神学是科学。有些人觉得神学是跟科学对立，实际上神学研究的基础是系统可以通过科学合理地解释。

不管是力学还是神学，牛顿告诉我们在我们不知道的情况下，总有一种存在是不受我们的感知。如今的科学，也只是证明某种物体的存在，而不是证明某种物体不存在。这是不受我们主观意识而改变的存在。也许神学可能是人类认识这个世界的缥缈方式，毕竟物理学不能够解释所有物体的存在，于是研究会趋向于神学。所以牛顿晚年开始研究神学，某种意义上来说是另一种进步。

『叁』 话题讨论，科学的顶端是神学吗

“科技的顶端是宗教（神学）”这是我听过最大的笑话，科技终究会有顶端，被内科学家门称为科技饱和，当科容技创新满足不了生产惯性就会导致崩盘，文明毁灭。所以说不可能会发展到宗教上（即时发展到神学上也没什么用，改变不了什么），当科技饱和时候人们还没有拥有离开银河系能力的话就会在银河系里缓慢灭亡。

『肆』 从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学理论基础的什麽

哥白尼的《天体运行论》一书，建立了新的宇宙体系。超出了圣经对世界的理解范畴，说明圣经只不过是人写出来的。。

『伍』 托马斯*阿奎纳论哲学与神学的关系

1、认为哲来学和神学是两门不同的科源学。
（1）认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立的科学。
（2）认为神学虽然也使用演绎推理，但它的演绎前提与哲学的不同，而判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，因此神学和哲学是不同的科学。
（3）认为“在哲学外，建立一种凭上帝启示的学问，是有益的”。好处是人类的拯救来的更合适、更准确。
2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。
（1）认为神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。
（2）认为人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。

『陆』 反对神学，提倡科学，既不是无神论者，也不是唯物主义者，而是一名自然神论者 这句话是什么意思细致的

这是孟德斯鸠的观点。他认为上帝创造了世界，但上帝不代表自然界，自然界比上帝版高一等，即使权是上帝也应该遵守自然规律。他把法法分为自然法和人为法两类，把自然界当成一个神，这个神创造了一系列自然规律，也就是自然法，是人类社会建立以前就存在的规律，以此来抨击宗教神学。他还认为，人类的历史会以一部分立法者的意志为转移。人类的发展不是上帝决定的，自然环境对人类的发展起着决定性作用，忽视了人本身对促进社会发展的作用。所以他不是无神论者，因为在他看来，有一个比上帝更厉害的神，那就是大自然。更不是唯物主义者，因为他用唯心史观来解释人类的发展。

『柒』 量子物理学说人死亡不是真的死亡！很多伟大科学家后来都信神学！比如爱因斯坦……科学越来越论证唯心主义

当然不能否认。稍懂一些科学知识就会否认神的存在，但懂太多科学知识就专会越发相信属神的存在。比如牛顿晚年研究神的第一推动力，比如爱因斯坦。量子物理学是迄今为止最接近宇宙本质的科学。不仅如此，霍金也在更新自己的理论 。物理学最新研究理论是弦论，在我个人看来，这是现在比较正确的对万物的解释，我们现在普遍认同的唯物主义不能够解释世界，存在明显问题，所以要勇于接受新观点。世界如此才能进步。神的存在不是迷信中的神，我在牛顿和爱因斯坦眼中的神和我们通常意义上自己臆想的神，完全不一样。

『捌』 研究物质的是科学，研究思想的是哲学，两点之上的是神学

答：
1、根据马克思主义唯物论，世界的本源是物质，物质性是事物的本质属性。世界的统一就在于其物质性。
2、根据马克思主义的辩证唯物论，世界是可认知的，不管是正确的认知还是错误的认知都是对客观事物的一种反应，这就是意识的存在性。但是，物质决定意识，物质是第一位的，意识是第二位，物质和意识辩证统一。
2、在研究物质的属性，规律时形成了侧重点不同的分支，这就形成了科学的分支，因此，各类科学不能超脱于物质存在性。哲学研究总结的是思维的规律和方法论的构成。这些思维的规律和方法论的总结来源于客观物质世界研究的总结，哲学不可能超脱于物质凭空出现，哲学中的规律，方法论的形成也不是一帆风顺的，更不是一成不变的，当客观世界不断发展和变化时，研究客观世界的科学必然也会发展和变化，这就形成了哲学的不断发展和变化，从哲学的发展来看，哲学也是依据客观事物不断发展的，这也是不以人的主观而变化的。哲学所倡导的思维总结也是客观的，物质性的，这是因为思维属于意识形态，思维不可能凭空出现，凭空消失，不管思维是客观的还是主观的，都是来自于对客观世界物质性的描述和认识，从这一点来讲，哲学也是物质世界的一种反应。
3、物质世界是多种多样的，研究物质世界的学科也是在依据物质的变化而不断变化和延伸的，科学从来也不曾停止不前，哲学也属于科学，哲学和科学不是对立的，因为客观物质世界也不是完全对立的，哲学和科学是可以互相转化的，当新的事物出现并推动科学发展时，必然出现新的方法和思维的总结，这就构成的来源于新的事物的哲学方法论，同样的，哲学总结的思维和方法论必然是可以有助于科学研究的。从这个方面来讲，哲学和其他科学相辅相成，辩证统一。
4、超脱于哲学和其他科学之上的观点是典型的唯心主义论，因为它在承认了科学的基础时，将未知事物或未发现事物的成因归咎于一种绝对意识，显然，这种绝对意识是不存在的。承认绝对意识存在的同时，必然陷入诡辩论的范畴。

『玖』 人类一旦陷入不可知论,就容易寻求唯心神学的解释不利于科学唯

这个也不完全是。哲学的基础问题包括两个方面的内容：（1）意识和回物质、思维答和存在，究竟谁是世界的本原，即物质和精神究竟何者是第一性、何者是第二性的问题；（2）我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确反映现实？即思维能否认识或正确认识存在的问题。
马原书上说，马克思主义是唯物主义，坚持的是可知论，我们能够正确的认识世界。可是辩证法说真理是相对的，那么认真能否是正确的呢？我们又能否认识世界吗？
我们不认识世界，并不代表神就能认识世界，也不代表存在客观意志能够运转这个世界。毕竟这个世界有物质，也有意识。

『拾』 唯物机械论 唯心神学论 宇宙有机论

并不是深刻与否的问题，而是思考方式存在差异。