辩文言文

A. 推荐几篇关于辩论的古诗文

1、《送董元达》宋代：谢逸

读书不作儒生酸，跃马西入金城关。

塞垣苦寒风气恶，归来面皱须眉斑。

先皇召见延和殿，议论慷慨天开颜。

谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。

长江滚滚蛟龙怒，扁舟此去何当还？

大梁城里定相见，玉川破屋应数间。

2、《夏夜苦热登西楼》唐代：柳宗元

苦热中夜起，登楼独褰衣。

山泽凝暑气，星汉湛光辉。

火晶燥露滋，野静停风威。

探汤汲阴井，炀灶开重扉。

凭阑久彷徨，流汗不可挥。

莫辩亭毒意，仰诉璿与玑。

谅非姑射子，静胜安能希。

B. 孟子《好辩章》古文及翻译

孟子《好辩章》
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰’洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为苑囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，苑囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相文武，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。《书》曰‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’

译文：
公都子说：“别人都说夫子喜欢争辩，请问是什么原因呢？”孟子说：“我怎么会喜欢争辩呢？我无法不去说。天地生人已经很久远了，有天下太平的时候，有天下混乱的时候。在帝尧的时候，水倒灌到人群居住的地方，在国土之上到处漫流肆虐。（人群所居住的地方）被毒蛇、蛟龙所占据，黎民没有安定的时候和安居的地方。本来居住在低下之处的人们在树上建造像鸟巢一样的房屋，本来居住的高处的人们在山上挖掘出洞穴作为住房。《书经》中说：‘洚水是在对我发出警示。’所谓洚水，就是洪水。（帝尧）任命大禹去治理洪水。大禹凿山通河而使洪水流入海洋，驱逐毒蛇、蛟龙而使它们生活到有草木的沼泽之地，水从地面以下流淌，长江、淮河、黄河、汉江就是大禹所疏通出来的水道。（人们）远离了危险的洪水猛兽和阻碍水流的东西之后，鸟兽危害人类的情况消除，然后人们得以回到平地上居住。帝尧和帝舜去世之后，圣人所传的大道渐渐不能流传和奉行。残暴的君主一代一代地出现，毁坏庶民的房屋却去建造供君主享乐的深池大湖，黎民因此而无时无地得以安宁；舍弃耕地而用来建造成游玩和狩猎的园林，使得庶民得不到应有的衣物和粮食。邪恶的论调和暴虐的接连产生。供君主游猎的园林、供君主享乐的池沼、荒芜的草地沼泽越来越多，因此，飞禽走兽来到了这样的地方。到了商纣在位的时候，天下再次陷入极大的混乱。周公辅佐周武王，惩罚商纣、讨伐奄国，用了三年时间讨伐残暴的君主；把（商纣属下的阿谀之臣）飞廉驱逐到海边并杀掉了他，灭亡的诸侯国达五十个之多；躯干老虎、豹子、犀牛、大象而使它们远离人群居住的地方。天下人们非常喜悦。《书经》中说：‘文王的谋略何等显赫！武王的功德是多么善于继承父祖遗志！保佑并启发我们后代之人，使我们都因此而知行于正道而没有缺憾。’

C. 文言文辩日划分

文言文《两小儿辩日》断句划分：
孔子/东游,见两小儿/辩斗,问其故.一儿曰：“我以/日始出时/去人近,而/日中时/远也.” 一儿以/日初出/远,而日中时/近也.一儿曰：“日初出/大如车盖,及日中/则如盘盂,此不为(wèi)/远者小/而近者大乎?” 一儿曰：“日初出/沧沧凉凉,及其日中/如探汤,此不为(wèi)/近者热/而远者凉乎?” 孔子/不能决也.两小儿笑曰：“孰为(wéi)汝(rǔ)多知乎!”
希望对你有所帮助，望采纳！

D. 请教哪些古诗文中用的是“辩”哪些是“辨”。能归纳出多少是多少。

古诗文中用“辨”的有：

1、《木兰诗》【作者】佚名【朝代】南北朝——雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

白话释义：雄兔两只脚时常动弹，雌兔两只眼时常眯着(所以容易辨别)。雄雌两只兔子一起并排着跑时，怎能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔。

2、《饮酒（其五）》【作者】陶渊明【朝代】魏晋

此中有真意，欲辨已忘言。

白话释义：这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

古诗文中用“辩”的有：

《鱼我所欲也》【作者】孟子（一说为其弟子所记录）【朝代】先秦——万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

白话释义：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？

(4)辩文言文扩展阅读

《鱼我所欲也》写作背景：

孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

E. 侯白《启颜录》〈辩捷〉 文言文翻译很急！

齐徐之才有学问辩捷，
又擅长医术。
尚书王元景骂他才为师公，
他刚应声回答说：
“既然是你的老师，
又为你公，
在第三个意义，
顿住了两，
（来自网络翻译）

F. 学习文言文 辩论

我是中立,我说下我不想学的理由:
新文化运动带领我们走出文言文,出现了白话文,白话文通俗易懂,不必再花太多时间去研究..新文化运动是推翻旧思想,创立新思想,其实旧思想也有很多有价值的地方..例如<<礼记>>..但是我们已经现代人了,学习道德行为也有了自己的方法,如果要借鉴文言文,可以翻译后再引用..
我认为文言文不应该学,但应该去理解其道理..虽无了书香气息(哈!)..如果是讲怎么做人或道德的文言文(论语吧),不应该出在语文书上,而应该出现在政治/思想品德书上。
如果是要背文言文，我觉得没有什么存在的价值。只是背了，应付了考试，但对于我们信息时代来说，无价值。（其道理/了解中心，意思也可通过翻译）。
我们创立白话文是为什么？创立白话文为什么还要学它？一切解释不过是为了优秀文化继续发扬，了解历史。那历史书干嘛去了呢？

下面部分引用：很适合：
至于有的不喜欢的。不去读也可以的。但是非要把一样东西在还没有消失的情况下否决掉。我觉得没必要。。。
谁都知道会死。却都还在努力的活着。。。
过程与结果只是个人追求的。。。
历史已经成为了过去。我历史是学的最差的。年代永远记不清。但我还是会去看。有的事。不是过去了就可以不去了解。不是将来未必存在就可以不去看。。。（这句个人认为经典：现代人就应该向未来进发，不在回忆历史，了解历史，走向未来才是我们所需要的，〈其实历史考试也无必要〉科学走向未来，难道说用学习文言文就能解决我们的现代科学问题吗，《时间间史》《相对论》难道背几篇文言文就能说得出其中的奥秘吗？）
白话说的通俗点。是为了更容易方便普遍的资源共享。因为方便。。。
至于英语。那是因为国际上需要。这些本就没有什么需要去讨论的。。。

G. （辩盗钟）文言文的意思

原文
陈述古密直，尝知建州浦城县。富民失物，捕得数人，莫知的为①盗者。述古绐②曰：“某寺有一钟，至灵，能辨盗。”使人迎置后阁③祠之。引囚立钟前，谕曰：“不为盗者摸之无声，为盗者则有声。”述古自率同职④祷钟甚肃，祭施以帷⑤围之。乃阴使人以墨涂钟良久，引囚逐一以手入帷摸之。出而验其手，皆有墨，一囚独无墨，乃见真盗——恐钟有声，不敢摸者。讯之即服。
注释
①莫知的为：不知道哪个是真的。 ②绐（dài）：哄骗。 ③后阁：我国古代一组建筑中位于最后的楼房，常作游息、远眺、供神佛或藏书藏物等用。 ④同职：同事。旧社会指同在一部门作官的人。 ⑤帷（wéi）：围幕。
翻译
陈述古密直，曾在建州浦城县当过县令。当时，有家富户被盗，丢失了不少物件，告到官府，捉住了几个人，但不知道谁是真正的盗贼。陈述古就哄他们说：“某寺里有一口钟，非常灵验，它能把真正的盗贼辨认出来。”于是，就打发人去把这口钟迎到县府衙门来。接着，把囚犯们引来站在钟的前面，当面告诉他们说：“没有做盗贼的摸这钟就没有声音，做了盗贼的一摸就会发出声音。”陈述古亲自率领同事们向钟祷告，态度很是严肃，祭祀完了，用围幕把钟围起来。然后暗暗派人用墨汁涂钟，涂了好久，才叫那些囚犯一个个地把手伸进那围幕里去摸钟。摸了一会儿，叫他们把手拿出来检验，只见手上都有墨迹，独有一个囚犯手上没有，这就是真正的强盗，因为他怕钟发出声音，所以不敢去摸。经过审讯，这个强盗立即承认了犯罪事实。
感悟
陈述古为了辨认强盗，采用攻心战术，大打心理战， 在准确地把握犯罪者心理的基础上进行查证审讯，借用一口铜钟抓住了真正的强盗。我们不得不折服于陈述古的智慧，这也让我们清楚地认识到：若要人不知，除非己莫为。

H. 与法正辩法度 文言文翻译

与法正辩法度
原文
亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨叹，法正谏曰：“昔刘邦入关，约法三章，秦民知德，今君假借威力，跨据一州，初有其国，未垂惠抚；且客主之义，宜相降下，原缓刑弛禁，以慰其望。”亮答曰；“君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘济。刘璋暗弱，自焉已来有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替；宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣；荣恩并济，上下有节。为治之要，于斯而著。”
翻译
诸葛亮刑法严峻，对百姓苛刻，不管君子小人都心怀怨恨，法正劝说：“当初汉高祖刘邦入主关中，约法三章，秦国的百姓感恩戴德，现在你却借助国家威力，称霸一州，刚刚攻克益州，但没有摁扶百姓；况且以主客之义，关中刚刚投降，原应该缓松弛法纪，休养生息，为的是建立百姓对蜀汉政权的威望。”诸葛亮回答说：“您只知其一不知其二。秦政权无道推行苛政，一召匹夫起义秦政权便土崩瓦解，高祖顺应天下局势，于是才可以稳固政权”。刘璋昏庸，自刘焉以来已经有几代，政法松弛，文官互相奉承，德政不兴，法律威望不在。蜀中的人士又专权跋扈，已经丧失君臣之道；国君以高位尊宠臣下，僭越法度，积重难返，实际皆由此而生。现在我树立法律的威严，法律施行则会感恩，并以爵位管辖百姓，爵位增加则知道荣耀；荣誉和恩典共同施用，上下便进退有度。这是治理国家的关键，正因如此才重要。”

I. 贾嘉隐俊辩文言文译文

贾嘉隐 唐贾嘉隐年七岁，以神童召见。长孙无忌、徐世绩，于朝堂立语。徐戏之曰：“吾所倚
者何树？”曰：“松树。”徐曰：“此槐也，何得言松？”嘉隐曰：“以公配木，何得非松
邪？”长孙复问之：“吾所倚何树？”曰：“槐树。”长孙曰：“汝不复矫邪？”嘉隐曰：
“何烦矫对，但取其鬼对木耳。”年十一二，贞观年被举，虽有俊辩，仪容丑陋。尝在朝堂
取进止，朝堂官退朝并出，俱来就看。余人未语，英国公李绩，先即诸宰贵云：“此小儿恰
似獠面，何得聪明？”诸人未报，贾嘉隐即应声答之曰：“胡头尚为宰相，獠面何废聪
明。”举朝人皆大笑。（出《国史纂异》，明抄本作出《嘉话录》）

唐朝的贾嘉隐七岁时，朝廷因他是神童而召见他。当时，长孙无忌和徐世绩站在朝堂与
他对话。徐世绩戏言道：“吾所依的是什么树？”贾嘉隐道：“松树。”徐世绩道：“这是
槐树，怎么能说是松树呢？”贾嘉隐道：“以公配木，怎能说不是松呢？”长孙再问道：
“我所依靠的是什么树？”贾嘉隐道：“槐树。”长孙道：“你不再更正了？”贾嘉隐道：
“哪里用得着再更正。只要取来一个鬼对上木就可以了。”贾嘉隐到了十一二岁时，于贞观
年间被铨选入举，他虽有才智和善辩，可是相貌丑陋。曾召他进朝堂请皇上决定其去留。当
时朝堂官员们退朝后一齐来看他。还没等别人说话，英国公李绩抢先道：“这小孩的脸长的
象獠面一样，怎么能够聪明呢？”其他人还没答话，贾嘉隐就应声道：“葫芦脑袋还能做宰
相呢，獠面怎么就该失去聪明啊？”满朝官员都大笑。

J. 两小人辩日文言文停顿

孔子东游,见/两小儿/辩斗,问/其故.
一儿曰：“我以/日始出时/去/人近,而回/日中时/远也答.”
一儿/以/日初/出远,而/日中时/近也.
一儿曰：“日/初出/大如车盖.及/日中/则如/盘盂,此/不为远者小/而近者大乎?”
一儿曰：“日/初出/沧沧凉凉,及/其日/中如探汤,此/不为近者热/而远者凉乎?”
孔子/不能/决也.
两小儿/笑曰：“孰/为汝/多知乎?”