食的文言文

① 文言文食的用法意义

名
（1） 会意。字从人，从良。“良”意为“拖尾到底”，引申为“从生到死”。“人”与“良”联合起来表示“维持人一生的东西”。本义：粮。
（2） 同本义 [cooked cereals,especially rice;food] 食，饣米也。——东汉·许慎《说文》。按，六谷之饭曰食。
掌王之食饮。——《周礼·膳夫》。注：“饭也。”
治其粮与其食。——《周礼·廪人》。注：“止居曰食。”
共王及后之六食。——《周礼·馔人》。注：“六谷之饭。”
小人有母，皆尝小人之食矣。——《左传·隐公元年》
甘其食，美其服。——《老子》
孟尝君使人给其食用，无使乏。——《战国策·齐策》
字形对比
食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。——宋· 司马光《训俭示康》
（3） 又如：食次（酒菜和点心之类；食品）;食店（饭店）；食垒（一种有几层屉的食盒）；食嗓（食道）；食忌（饮食的禁忌）；食官（古代掌管饮食的官）；食膳（膳食，肴馔）；食为民天（饮食是人民最重要之事）
（4） 粮食 [grains]
字源演变
籍兵乞食于西周。——《战国策·西周策》。注：“粮也。”
食太阴在卯穰。——《史记·货殖列传》。索隐：“谓谷也。”
食，谓农殖嘉谷，可食之物。——《汉书·食货志》
卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。——唐·白居易《卖炭翁》
百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?——《三国志·诸葛亮传》
（5） 又如：口中食（吃的粮食）；食地（可种粮食的田地）
（6） 食物的通称 [food]
廉者不受嗟来之食。——《乐羊子妻》
野兽在深山里没有食吃。——鲁迅《祝福》
（7） 又如：猪食；鸡食；猫食
（8） 食禄，俸禄 [official's salary]
君子谋道而不谋食。——《论语·卫灵公》[2]
（9） 食墨亦简作“食”。龟卜的术语。古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”，为吉兆 [omen]
召伯相宅，卜惟洛食。——《文选·张衡·东京赋》
（10） 亏损。后作“蚀” [loss]
易腐败而食之货勿留。——《史记》
（11） 特指日蚀或月蚀 [eclipse]
彼月而食，则维其常。——《诗·小雅·十月之交》
日中则昃，月盈则食。——《易·丰》
三年春王二月，己巳，日有食之。——《左传·隐公三年经》
是故圣王日食则修德，月食则修刑。——《管子·四时》

动
（1） 吃 [eat]
食舍肉。——《左传·隐公元年》
长铗归来乎，食无鱼！——《战国策·齐策四》
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。——《孟子·梁惠王上》
吾恐秦人食之不得下咽也。—— 宋· 苏洵《六国论》
酿秫酒，瀹脱粟而食之。——宋·苏轼《超然台记》
古人食稻而祭先穑，衣帛而祭先蚕。——明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》
（2） 又如：废寝忘食；以食食（ sì ）人；食母；食以草具；吞食；食犬（专供食用的狗）；食酒（饮酒）；食茶（自己饮用的茶）；食息（吃饭休息，泛指休息）；食藿悬鹑（形容贫穷困苦）；食饩（即“补廪”。生员中的附生递补为廪生）；食獐（吃獐子）；食肉寝皮（食其肉而寝处其皮。形容痛恨之极）
（3） 靠着吃饭；赖以为生。引申为依赖、依靠 [depend on;rely on]
尊为公侯，食邑万户。——《汉书·张安世传》
（4） 又如：食力（依赖民众的赋税生活）；食采（受纳采地的租税）；食邑（卿大夫的封地。收封地的租税以供食用，故称“食邑”，或称“采邑”）；食俸（官吏每月每岁所受的薪俸。又称“食禄”）；食加（靠大夫的田亩增加而生活）；食官（靠官府发的粮食而生活）；食租衣税（靠收税而生活）；食职（靠职务所得而生活）
（5） 享受；受 [enjoy]
自我徂尔，三岁食贫。——《诗·卫风·氓》
居右，食嘉。——王充《论衡》
（袁可立）居朝仅十二载，而硕果不食班联，六有足异者。——明 董其昌《节寰袁公行状》
（6） 又如：自食其果；食征（享用税收）；食德（享受先人的德泽）；食报（受报答或受报应）；食俸（享受俸禄）
（7） 垦耕 [reclaim]
我死则择不食之地而葬我焉。——《礼记·檀弓上》
（8） 又如：食力（依靠自己劳力而生活）
（9） 背弃[诺言] [go back on]
尔无不信，朕不食言。——《书·汤誓》
（10） 又如：食言而肥
（11） 接受，采纳 [accept]
贤圣不能正不食谏诤之君。——《盐铁论》
（12） 祭献，享祀 [offer sacrifice]
哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。——清· 袁枚《祭妹文》
（13） 又如：食监（官名。汉置。掌管晦时祭祀）
（14） 另见 sì；yì[3]
（15）sì，给人吃，供养。

② 文言文食之,甚美 中的 食 是什么意思

品尝；

【原文复】
昔有愚人，适友人家制，与主人共食。嫌淡而无味。主人既闻，乃益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄暮至家，母已具食。曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿惟食盐不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在盐中。”愚人食盐不已，味败，反为其患。天下之事皆然，过则非惟无益，反害之。

【译文】
从前有个愚钝的人，到朋友家去做客，主人热情地请他吃饭。（他）嫌味道太淡，不够好吃。主人知道之后，立刻往菜里加些盐。请他再品尝，味道十分鲜美，（愚人）暗自琢磨：“这些菜好吃，是因为有盐在里面啊！”黄昏时分回到家里，母亲已经食完饭了。（愚人）问：“有盐吗？有盐吗？”母亲拿出盐来感到奇怪，只见儿子只食盐，不食菜。母亲说：“你这样子可以吗？”愚人说：“我（已）知道天下最美味的东西就在盐里面。”于是，愚人不停地食盐，反而把正常的味觉也吃坏了。世间的事物都是这样子，过分沉迷就会没益，便会适得其反。

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③ 在古文中食字si与shi的区别

食读si的时候做动词，解释为喂养
读shi的时候做名词，解释为食物，当然存在特列，就是名词的意动用法，这时候，食解释为给……吃

④ 文言文 “食”本身是动词还是名词

食本身就有名词食，本义是名词，意思是饭食；引申义是动词，既不是动作名，也不是名作动，在这句话中，后一个食是它的名词用法，意思是吃食物。
由此看来，前一个食是它的动词用法、动词两个词性。因此。是正常用法

⑤ 嗟来之食文言文

齐国发生严重灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过专了很久属，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”于是（黔敖）跟在后面道歉，最后因为没有吃的饿死了。 曾子听到这件事后说：“不要这样啊！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

⑥ 美食用一个文言文表示

佳肴美酒，灯红酒绿

⑦ 北人食菱文言文翻译

原文：

北人生而不识菱者，仕于南方，席上啖菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”

夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也。

翻译：

有个出生在北方不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（这个出生在北方的人）连菱角壳也一起放进嘴里吃。

有人对他说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的无知），说：“我并不是不知道。连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”

问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢！”菱角生长在水中,（他）却说是在土里生长的，这是因为他勉强把自己不知道的当作知道的。

(7)食的文言文扩展阅读：

北人食菱道理

知识是无穷无尽的，人不可能什么都懂，因此不能不懂装懂。如果不懂装懂，就难免露馅出丑，若“知之为知之，不知为不知”，反而不会有人笑你，应实事求是，才能弄懂问题。不要去掩盖自己的短处，应实事求是。

寓意

知之为知之，不知为不知，是知也。如果强不知以为知，就会闹出笑话，被人耻笑。世界上的知识是无穷无尽的，而每个人的学识能力是有限的，只有虚心潜学，才能得到真知。

讽刺的生命在于真实。这则小故事不仅在情节构思上遵循了生活的真实，更在于北人强不知以为知的做法与表现在现实生活中极具普遍性与代表性。

网络—北人食菱

⑧ 嗟来之食文言文翻译

白话释义：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。

黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

原文：

不食嗟（jiē）来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

此文出自西汉戴圣所著的《礼记》。

(8)食的文言文扩展阅读

写作背景：

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。

但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。

二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。

《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

文章赏析：

“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。

还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视

这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。

在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

⑨ 文言文嗟来之食

出自《礼记·檀弓》：齐大饥（饥荒很严重）。黔敖为食（设食摊）于路，以待饿者而食（SI`，给……吃）之(2)。有饿者,蒙袂（用袖子遮住脸；袂，MEI`）辑屦(3)，贸贸然（昏昏沉沉的样子）来(4)。黔敖左奉食，右执饮(10)，曰：“嗟！来食(5)！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉(6)，终不食而死。 曾子闻之，曰：“微与(7)！其嗟也可去，其谢也可食。”

注释
⑴本节选自《礼记》下。 (2)大饥：严重的饥荒 (3)黔敖：春秋时期的贵族。 (4)食(sì)：同“饲”，把食物给人吃。 (5)蒙袂(mèi)：用衣袖遮着脸。袂，衣袖。 (6)辑屦(jù)：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋。 (7)贸贸然：昏昏沉沉的样子。 (8)奉：给予，送。这里是“递给”的意思 (9)执: 端 (10)嗟：打招呼的的声音，相当于“喂”，含有轻蔑侮辱的意思。 (11)嗟来之食：带有不敬意味的施舍。 (12)予：代词，“我”。 (13)唯：在句中起连接作用，“因为”。 (14)从而：于是。 (15)谢：辞谢。 (16)斯：此。这种地步。 (17)终：最终。

译文
齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手给他食物，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”于是断然谢绝黔敖的施舍，最终饿死了。 曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

⑩ 文言文中食表示喂食的句子

拼音：sì 韵部：职
〈动〉
拿东西给人吃。后作“饲”
彼留子国，将其来食。——《诗·王风·丘中有麻》。高亨云：“食通饲，给人以食物吃。”
饮之食之，教之诲之。——《诗·小雅·绵蛮》
左右以君贱之也，食以草具。——《战国策·齐策》
吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。——明·刘基《卖柑者言》
又如：食监(监督做饭的官);食养(供给生活用品);食官(管伙食的官);食士(给兵吃饭);食饥息劳(使饥饿者饱肚，使劳累者得到休息)
使鬼神享受祭品 。如：食祭(用酒饭祭祖)
饲养 ;喂养；供养
自粥于秦客，被褐食牛。——《史记·商君列传》
谨食之，时而献焉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
食马者不知其能千里而食也。——唐·韩愈《杂记》