记疫情文言文

① 用文言文记述一件有趣的事

石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时适市，视狮。十时，适十狮适市，是时，适施氏版适市权。氏视十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食十狮尸。食时，始识是十狮尸，实十石狮，失食。
上文试译如下：
“从前，有一个爱作诗的施姓文人，住在石头造的屋子里。他喜欢吃狮子肉，发誓要吃十头狮子，所以他经常到市场上去找狮子。那天早晨十点，恰好有十头狮子，于是拉弓箭把这十头狮子杀死，然后拖着十头狮子的尸体回到他的石屋。但石屋很潮湿，他叫仆人把石屋揩干，然后再饱尝这十头狮子的肉。吃时，才发现这十头狮子其实是石头的，不能吃。”

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② 疫情后你最想做的是什么用文言文写出来!

要把“yi情后你最想做的是什么”用文言文写出来，先来看看句子里面的词语可以用哪些文言词语来替代。“yin情后”文言词语可以简化为“疫已”。“你”文言词语可以是“汝”。“最想”文言词语可以用“尤虑”。“做的”文言词语可以用“为之”。“是什么”文言词语可以用“乃何”。“yi情后你最想做的是什么”用文言文可以这样说：疫已汝尤虑为之乃何？

③ 闲情记趣文言文翻译

惟每年篱东菊绽，积兴成癖。喜摘插瓶，不爱盆玩。非盆玩不足观，以家无园圃，不能自植，货于市者，俱丛杂无致，故不取耳。其插花朵，数宜单，不宜双，每瓶取一种不取二色，瓶口取阔大不取窄小，阔大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必于瓶口中一丛怒起，以不散漫、不挤轧、不靠瓶口为妙，所谓“起把宜紧”也。或亭亭玉立，或飞舞横斜。花取参差，间以花蕊，以免飞钹耍盘之病；况取不乱；梗取不强；用针宜藏，针长宁断之，毋令针针露粳，所谓“瓶口宜清”也。

④ 《浮生六记、闲情记趣》文言文翻译

回想我抄童年的时候，袭能够对着太阳张开眼睛，明察秋毫，见到极小的东西，必定细细去观察它的纹路，所以常常得到事物之外的趣味。
夏日的蚊子声音象雷鸣，我心里把它比作成群的仙鹤在天空飞翔。心里这么想，成千成百的蚊子果然变成仙鹤了。我抬起头看，脖子都硬了。我又让蚊子留在帐子里面，慢慢地吸口烟喷出来，叫蚊子冲烟飞鸣，当作青云中的白鹤观看，果然就象鹤唳云端一样，令人怡然称快。
我又常在土墙凹凸的地方，或是花台小草丛杂的地方，蹲下身子，与花台一般高，定神仔细观察，以丛草作为树林，以小虫和蚂蚁作为野兽，以泥土凸的作为山丘，凹的作为山谷，神游其中，怡然自得。
有一天，见到有两个小虫在草里斗，看得正高兴的时候，忽然有个庞然大物拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两个小虫就被它吞了进去。我年纪小，正看得出神，不觉吓得叫了起来。定了定神，捉住这只癞虾蟆，鞭打了数十下，驱逐去别的院子。

⑤ 文言文宜都记中 疾 的意思

原文：常闻峡中水疾
译文：常常听说峡中的水流很快
疾： 快

⑥ 心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑的文言文翻译

两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

天所赋于的是德.地所赋于的是气.由于天德下流地气上进.阴阳结合.而万物化生.生命的来源叫做精.男女两精交媾.而产生命做作神.跟随神气来住的叫做魂.随从精气出入的叫做魄.担任生命活动的叫做心.心中怀念叫做意.意念的所存叫志.根据志而随心衡量变化叫做思.思考由近至远叫做虑.认真考虑而后毅然处理事务叫做智.

⑦ 石渠记文言文答案

桥，名词作动词，架桥，建桥 因为名词后名词应该活用为动词
被，同“披”，覆盖 通假字，昌蒲是一种植物，用覆盖
西，名词作状语，向西 状语修饰动词“行”
遗，读wei(四声)，给 同“以遗陛下”给

⑧ 文言文桃花源记

●原文
晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。
初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。