族的文言文

⑴ 文言文中族的例句和意思

中学文言文中“族”字的例句和意思，有以下5种：
1、名词，意思是家族、宗族。例如：其诗以养父母、收族为意。——宋· 王安石《伤仲永》收族：团结宗族。
2、名词，意思是种类。例如：士大夫之族。——唐· 韩愈《师说》
3、名词，指筋骨交错聚结的地方。例如：每至于族,吾见其难为,怵然为戒。——《庄子·养生主 庖丁解牛》
4、动词，意思是灭族。例如：族秦者, 秦也，非天下也。—— 唐· 杜牧《阿房宫赋》族秦：使秦国灭族。
5、形容词，意思是众多。例如：族庖月更刀，折也。——《庄子·养生主 庖丁解牛》族庖：众多的厨师。

⑵ 文言文翻译

原文是：
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•大传第十六》

参考译文如下：
同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？

注释：
1、《礼记正义》唐•孔颖达
[疏]“同姓”至“有别”。
○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。故隐八年《左传》云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预云：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后於陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，故郑《驳异义》云：“炎帝姓姜，大皞之所赐也。黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，此为卿乃赐。有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏、族对之为别，散则通也。故《左传》云“问族於众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。其姓与氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。○注“若卫”至“纳焉”。○正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公烝於夷姜，生急子，娶於齐而美。公取之，生寿及朔。”又昭十九年《左传》：楚平王，郹阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。是其淫乱之事也。
2、《礼记正义》唐•孔颖达
[疏]“其夫”至“道也”。
○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆於己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。若其夫随属於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属於己之子行者，其妻皆妇行也。故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。来嫁於己之子侄之行，即谓之为妇也。○注“言母”至“别也”。○正义曰：云“母、妇无昭穆於此”者，此谓己之族也。言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆於己之亲族。云“统於夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统於夫，始有母、妇之名也。云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别也。○“谓弟”至“母乎”。○此一经论兄弟之妻相称谓之义。凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎？”言嫂不可亦谓之为母也。然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可谓之为妇。而嫂不可借子妻之名谓之为妇。嫂虽是兄妻，年必与巳相类，既不甚县绝，何得谓之为母？且弟妻既为妇，兄妻又为母，便是昆弟之伦翻为父子之例，故嫂不可谓之为母，而借嫂老之名以为兄妻之号也。○注“言不”至“相见”。○正义曰：“言不可”者，谓嫂不可为母也。云“谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳”者，谓之妇者弟妻，谓之嫂者兄妻。“在己之列”，谓兄弟之妻作己之伦列，恐相亵渎，故弟妻假以同子妇之名，兄妻假以嫂老之名，殊远之也。云“复谓嫂为母，则令昭穆不明”者，既以子妻之名名弟妻为妇，若又以诸父之妻名名兄妻为母，则上下全乱，昭穆不明，故不可也。郑注《丧服》亦云：“弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎？”言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借妇名，是兄妻不可借母名，与此注正合，无相违也。而皇氏引诸儒异同，烦而不当，无所用也。云“昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也”者，若男女尊卑隔绝，相服成亲，义无混杂。此兄弟之妻，己之伦列，若其成亲为服，则数相聚见，奸乱易生，故令之无服，所以疏远之。云“男女无亲，则远於相见”者，以其全同路人，恩亲不接，故云远以相见。○“名者，人治之大者也，可无慎乎”！○名谓母、妇之名，言得之则昭穆明，失之则上下乱，是人治之大者也，可得不慎之乎？言须慎名也。

3、际会：聚首；聚会。《礼记•大传》：“异姓主名，治际会。”西汉•郑玄注：“际会，昏礼交接之会也。”唐•孔颖达疏：“际会，所以主此母妇之名，正昬姻交接会合之事。”清•孙希旦集解：“际会，谓于吉凶之事相交际而会合也…… 郑氏专以昏礼言，非是。盖同姓族属渐众，惧其离，有宗以统之，则不至于离。异姓男女相聚，惧其乱，有名以别之，则不至于乱。”

4、吕思勉《中国文化史》：
我国古代婚姻制度亲族有别。以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也无乎不同。《白虎通义．三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类对于男女性交毫无限制的时代，去今已远，在书本上不易找到证据。至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记•大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？”这正是古代婚姻，但论辈行一个绝好的遗迹。这所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。异姓，郑《注》说：“谓来嫁者”，就是老太太、太太、少太太们。从宗，是要依着血系的支分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类，参看下章自明。主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。谓但分别其辈行，而不复分别其支派。质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻，孰为某之母。“谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎，”翻作现在的话，就是：“把弟媳妇称为少太太，算做儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算做母亲一辈吗？”如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。

⑶ 柳卢睦族,文言文翻译

唐朝时候，有一个姓卢的女子，从小就深受圣贤教诲的影响。在她七岁的时候，已经能懂得《诗经》的经义。 长大以后，她嫁给了一个名叫柳镇的人，人称“柳卢氏”。

自从嫁到柳家，一方面，她服侍公公和婆婆非常的孝顺，可谓体贴入微。另一方面，她对待柳家的所有亲戚和宗族们也是以诚相待，尽心尽力，相处得十分和睦。从她的言语行为之中，无不体现出圣贤思想影响之下，一个女性应有的美德。不久，她的孝顺和仁义，就在邻里乡党之间，远近闻名，有口皆碑。

后来，柳镇被调到了朝廷里去做御史的官。柳家的亲戚和宗族们居住的地方，距离他们也有一千里以上的路程。卢氏为了使丈夫能够在朝廷瑞安心地做事，自己能更好地关照亲戚和宗族们的生活，就作了一切准备，将柳家的所有亲属，包括侄子和外甥等，统统迎接过来，共同居住。

面对人口众多的这个大家庭，卢氏的心中时时想着的是每一个人的需要。因此，她做起事来，诚敬而又谨慎；待人上更是谦恭得体。对待尊长，她就万分恭敬，处处把自己放在最卑微的位置上；对待年幼或晚辈者，她就百般慈爱，象亲生父母一样爱护他们；对待和自己平辈的，她就视为手足，关爱备至。

卢氏对族亲们的真诚付出，不仅把所有人都照顾得无微不至，满心欢喜，也使得这一个大家庭充满了和谐与温馨。

⑷ 文言文中代表少数民族的词语有哪些

楼下不全
“胡”，专指北方和西北的游牧少数民族，“胡”出现次数最多（因为古代北方版、西北少数民族威胁最权大，数量也多）
还有
蛮（指南方少数民族）
夷（指东方少数民族）
戎（指北方少数民族）
狄（指西方或西北少数民族）
望采纳

⑸ 有“族”字的古文或古诗

1
汉家公主出和亲，
族本重华远裔孙。
忠心自古人人有，
魂梦已随超化云。
2
汉宫花面学梅妆，
族引金莲白玉堂。
忠孝家传心自赤，
仁声极沓动嘉祥。

⑹ 贾直言，河朔旧族也，史失其地。文言文阅读翻译

贾直言，河朔旧族也，史失其地。父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩，将死，直言绐其父曰：“当谢四方神祇。”使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。明日，毒溃足而出，久乃苏。帝怜之，减父死，俱流岭南。直言由是鐍。

后署师道府属。及师道不轨，提刀负棺入谏曰：“愿前死，不见城之破。”又画缚载槛车状而妻子系累者以献，师道怒，囚之。刘悟既入，释其禁，辟署义成府。后徙潞，亦随府迁。

监军刘承偕与悟不平，阴与慈州刺史张汶谋缚悟送阙下，以汶代节度。事泄，悟以兵围承偕，杀小使，赴言遽入责曰：“司空纵兵胁天子使者，是欲效李司空芽？它日复为军中所指笑。”悟闻，感悔，匿承偕于第以免。悟每有过，必争，故悟能以臣节光明于朝。穆宗召为谏议大夫，群情洒然称允。而悟固留，得听。

始，悟子从谏贵甚，见直言辄衣紫拥笏，以兵自卫。直言谏悟曰：“郎少年，毋使袭山东熊，朝服可擅著邪？”悟死，从谏不发丧，召大将刘武德等矫悟遗言，与邻道使共表求袭位，直言入让曰：“父死不哭，何颜面见山东义士乎？”从谏曰：“欲反耳。”直言仰天哭曰：“尔父提十二州地归朝廷为功臣。然以张汶故，自谓不洁淋头，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”从谏起抱直言项哭曰：“计穷而然。”直言曰：“君何忧无土地，今胁朝廷，正速死耳。若从武德谋，吾见刘氏为元济矣。”从谏拜曰：“唯大夫救之。”直言乃自摄留后，使从谏居丧。初，从谏惟郓兵二千同谋。直言既折之，军中遂安。

大和九年卒，赠工部尚书。

 

⑺ 族谱文言文翻译，谢谢了

兄弟标点符号不加，费劲，呜呼，！搠源于水，寻根于木，。。。。基本是四字一分隔

⑻ 族在文言文中还能读什么

族，读作zú，只有这一个读音。
《说文·㫃部》：“族，矢锋也”。所以族本意是箭头。“族”还可以指氏族、家族。也指古代的一种酷刑，即灭族。后来又指民族、种族，又引申为品类。

⑼ 刘沆不庇族人文言文翻译

文言文：刘沆为宰相时，族人有捕负官租数十万者，宰相不知也。前后官史不敢问。程饷为庐陵县尉，主赋事，乃追逮族人，责令尽偿而后已。或以告宰相，宰相曰：“赋入不时，吾家之罪，县官安可屈法也？”乃致书而谢之。后饷罢官至京师，刘沆延见，礼貌有加。饷出，谓人曰：“刘公伟量，非他人能及，真宰相也。”
译文：（宋仁宗时）刘沆任丞相执政的时候，他故乡家族中有人逃避拖欠了国家的赋税达几十万钱；但刘沆并不知道这件事。当地的官员一连好几任都因为是刘丞相家族而不敢过问。程珦来担任庐陵县县尉时，负责征收赋税，把逃避拖欠赋税的刘沆 族人逮捕关入监牢内，责令他们把所欠赋税全部缴清才能释放。有人把这件事报告了刘沆。刘沆说：“赋税不及时上缴，原是我家犯了法，怎么可以叫地方官徇情而不照国家法令办事呢？”就写信给程珦道歉。

⑽ 族字表示类时文言文有哪些句

师说:士大夫之族