国学学科发展
国学，是祖国几千年的优秀传统文化的积淀，博大精深。在教学实践中，渗透国学经典教育是时代发展的需要，具有重要的现实意义。我们教师要学习和传播国学经典，努力营造课堂的国学文化气氛，让学生在学习中感受祖国语言文字的秀美，受到祖国优秀文化的熏陶。如何在教学实践中渗透国学经典呢？可从以下几个方面做起：
一、举行经典诵读活动
俗话说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。可见，在诵读经典诗词的过程中，学生的阅读能力、文学修养和写作水平也在逐渐提高。古代诗文在一定程度上代表了中国古代文明的精神，值得我们仔细地欣赏、品味。在国学经典诗词当中有许多脍炙人口的名诗佳句，教师要引导学生品味其中的精髓和真正的内涵，感受古诗文所凝结的文化精髓。“一粥一饭，当思来之不易”、“玉不琢，不成器”、“人不学，不知义”等古人的名言警句，使学生自觉按圣贤的要求约束自己，身体力行去实践。经典诗词中，还蕴含了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的励志哲理，展现了“不谋全局者，不足谋一域”的思维方法，也体现了“吾日三省吾身”、 “人贵有自知之明”的立人之道。“海内存知己，天涯若比邻”使学生体验到“人间处处有真情，真情处处暖人心”的朋友之间深厚的情谊，从“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”中体验那种辛勤为民、毫无私心、甘于奉献的高尚情操。 从梁启超《少年中国说》中“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步”，更让学生树立了要珍惜时间，努力学习，将来为国家奉献的远大抱负。可见，一首好诗就是一道美丽的风景，在声情并茂的经典诵读中，让学生轻松记住一生受用的礼义廉耻，懂得谦卑，懂得真诚，懂得仁孝。
在平时教学中，我采用多种方式，例如课前五分钟诵读、举行朗诵比赛、表演读、古诗新唱等，让学生咀嚼体悟，自然就润养身心，传统文化中的思想精髓在无形中得以传承。此外，我在学生诵读的基础上，在国学课上做一些讲解与分析，帮助学生更好地理解其内涵。让国学经典课堂教学真正落到实处，激发学生对国学经典的兴趣，激励学生积极主动地参与到国学经典传承活动中来，增长见识，修养身心，达到“润物细无声”的效果。
二、把国学与学生习惯养成教育结合
好的习惯包括举止文明、尊重他人、诚实守信、认真听课、规范写字读书、感恩、勤俭节约、惜时守时等，这些都可以在国学经典中找到。
要养成读书的好习惯要做到三到，在《弟子规》内容中说道：读书法，有三到，心眼口，信皆要，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。读书的方法要注重三到，心到、眼到、口到，三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。读书时，心、眼、口都能一起用到这件事情上，加上手到、脑到和信心，才能发挥实力。肯用心思索，用眼睛专注书中的文字，用口清楚地念出字或动手搜集资料，并且养成力行的习惯，这样读书、做事就能成功了。古人写字使用毛笔先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了。写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。有同学因为不小心地碰撞而吵起来，互相指责对方，我就用《弟子规》：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯……”这些内容教育他们，让他们懂得要讲究文明、和睦相处。通过类似的国学经典，让孩子们懂得习惯养成的重要性。
同时，加强养成教育是青少年思想道德教育的重要内容。坚持学以致用的原则，把国学经典与养成教育融合在一起。国学经典无不渗透着做人的哲理，尤其是对学生养成教育的名言，经久不衰，至今仍散发着勃勃生机和魅力。我们宝安中学附属小学创作的《附小三字经》，就是把国学经典与学生的日常行为规范相联系，让学生学会感悟和反省，督促自己，规范自己言行举止，做一个文明守纪的学生。
三、开展传统节日的教育活动
中国的传统节日具有悠久的历史文化内涵，本身就是弘扬民族精神的最佳机会，在进行国学教育时，开展传统节日教育活动会让学生更加深刻地感受到国学文化的魅力。我在重阳节的时候，布置学生搜集相关资料，做手抄报。并开展一次交流会，让学生汇报关于重阳节的知识，了解重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等，并吟诵王维的诗《九月九日忆山东兄弟》。利用周末，我组织学生去爬福永凤凰山，在登高远眺中感受传统文化的内涵。在清明祭扫烈士墓和怀念亲人时，引导学生诵读杜牧的《清明》等诗篇。并给孩子们介绍清明节的习俗：除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。学生从活动中感受到特有的民族风情，这样的文化传承是意义深远的。
四、把经典诵读与感恩教育结合起来
结合《三字经》、《弟子规》等内容，根据新形势的要求，开展感恩教育活动和文明礼仪教育活动。在我们班开展的“感恩教育”主题班会课上，一幕幕爱的故事、一首首激情澎湃的歌曲、一幅幅感人肺腑的图片、一句句生动形象的语言，深深地感染着每一个人。同学们通过朗诵、歌唱、真情表白等形式表达了对亲情的珍惜，真正领悟了“谁言寸草心，报得三春晖”的含义，学会了“感恩父母”。 通过感恩教育，在家里学生自觉做到进家出门主动和父母打招呼，好吃的东西让长辈先尝，主动帮助父母做家务等；在学校学生自觉尊敬老师，关爱同学。使他们懂得了学会感恩是中华民族的传统美德，就应该从小做起。
② 国学学科的使命是什么
由澳门中国哲学会主办，武汉大学国学院、港专社会科学研究中心及本刊等单位协办的“传统文化与中国现代化暨国学学科设立的反思”学术研讨会近日在澳门氹仔君怡酒店举行，来自大陆、香港、澳门的三十余位学者出席本次会议。与会学者关注高等学校国学教育与国学学科设置问题，展开了广泛而深入的讨论。 华中师范大学高华平教授指出，当前中国的的“国学热”持续升温，但“国学”的学科建设却相对滞后。“国学”作为一个独立学科，应该有自己的学科知识体系和明确的教学培养目标。理想的“国学”应该是既与传统的文、史、哲各学科紧密联系，但又有一定区别的或自身特点的学科；“国学”的学科体系也具有现代学科逻辑层次清晰的知识结构、而又便于大学开展“国学”教学的认知体系。香港大学饶宗颐学术馆高级研究员郑炜明博士系统介绍了饶宗颐先生的“华学观”。郑炜明博士指出，“一般人心目中所谓国学，即饶师心目中的知己功夫、返求诸己的传统中国文化之学，但他认为这是研究中华文明这个屹立于大地之上一个从未间断的文化综合体的学问，所以他会称之为华学。笔者相信饶师不会反对华学即国学这一说法。”武汉大学于亭教授认为，当代中国的高等“国学”教育，可以从三个功能层面和路向来加以理解：面向学院学术的专业教育、面向公民培育的通识教育、面向文化建设和文明对话的传统之诠释和转化。“为学”的教育和“为人”的教育，都可以指向参与文明对话和参与社会转型新文化建设之目标，这是我们思考当代高等“国学”教育的立足点和出发点。同时他也指出“中国古典学”应为当代“国学”教育和学科建设的核心内容。 目前，国学热方兴未艾，许多学者把“弘扬国学、建设精神家园乃至儒教复兴”当作高等学校国学学科建设的使命。此种状况实际上为国学学科建设带来阻力。武汉大学孙劲松副教授指出，这混淆了高等学校“国学学科”与“弘扬国学”这两个概念。作为一个学科，对于研究对象要保持基本的价值中立。国学学科的使命是对“中国古典学术体系”进行多角度、全面的挖掘研究，为现代文明提供一种借鉴，“国学”究竟是现代社会弘扬的对象、还是批判的对象、还是历史记忆的一种存留，则是见仁见智的事情，并不能否定“国学”作为一个独立学科存在的必要性。他还指出，在当代西方学科体系中，产生于学科分类之前的欧洲古典学、东方学、汉学等综合交叉性学科的整体性得到了尊重，美国学科分类中有专门的交叉学科大类容纳这些学科，为其发展提供了良好的体制保障，并没有将其肢解到“文、史、哲、考古”等学科之中，仅此一点就可以说明“国学学科”设立的必要性、合理性。基于“国学”这一名词的泛用乃至滥用，于亭、孙劲松等学者也赞同用“中国古典学”这一更加学理化的名称来开展“学科申报”工作。 香港科技大学人文学部叶锦明教授对国学研究的范畴与方法进行了详细的探讨，她从章太炎、梁启超的国学观入手，指出国学的范畴以经史为核心，重视儒家思想而忽略佛道两家的内容，并不恰当；将国学的范畴只限于人文学科，而且侧重史学的部分，这种偏侧不利于国学长远的发展。中国人民大学杨庆中教授对国学视野下的经学研究提出自己的看法，他提出近代学科体制分类对于传统经学研究无疑具有人为割裂等诸多消极影响，但却也同时具有深化问题意识、超越传统研究理念的积极意义。而从发展的眼光看，割裂之后如何统合，超越之后如何回归，应当是今天国学视野下的的经学研究所面临的最为重要的课题。
③ 国学包括哪些学科
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。
④ 狭义的国学是以哪三大学科为支撑的
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。
狭义的国学就是中国语言文学、中国史、中国哲学。
⑤ 国学课如何与学科教学相结合才更深入人心
如果比较低年级和思想品德之类的课程结合起来，关系比较紧密教孩子如何做人。
大中学可以和哲学课结合起来
还有大学管理方面的课程和国学是比较容易结合的
⑥ 你认为有必要将国学重新编写重新整理然后加入到课本中吗国学有必要在小学中学高中开设一门独立的学科吗
国学是好东西，中小学课本中也选入了一些，但要是单独设立一个学科就没必要了吧，喜欢国学的自然会通过各种渠道去学，不喜欢的即使开设了课程也只会敷衍。
⑦ 西方的古典学作为一门学科其发展和今天的国学有什么相似和不同之处
相似:都是文化的代表之作，也是文学中的骄傲，不同:中国赏识文学与外国大有不同 。
⑧ 所谓的国学，都包括什么学科需要学什么
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。
"国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
⑨ 如何对待国学的论文
国学：如何在传承与创新中发展
杨晨光
中国人民大学国学院日前举行开学典礼。围绕国学院成立，学术界、文化界展开了一场有关国学的讨论。这场讨论正演变成一场关于当今如何对待传统文化的大讨论。
复兴国学是否过时？国学如何随时代变迁体现新的特色？未来国学发展之路指向何处？记者带着种种问题采访了有关学者和专家。
重振国学，时机是否成熟
如何重建和保持全球化时代国家不可或缺的清晰的文化身份，走出文化自卑的历史阴影，是在经济、科技塑造民族自信的今天，当代中国不能回避的文化命题。有学者指出，在眼下的社会转型期，各种思潮并立，尤其是现代文明还没有在我国立稳根基的前提下，急于呼唤重建国学有点不合时宜，把握不好有可能弄巧成拙，造成一定程度上的封建思想复辟。
针对这一观点，人大校长纪宝成认为，民族精神的传承，主要是通过自己固有的精神文化来体现，国学则是这种精神文化的重要载体。重视传统文化越来越成为人们广泛的共识，因此重振国学可谓恰逢其时。人大兴办国学院不是图一时的热闹，而是要踏踏实实地从事一件带有探索性质的教育事业，为丰富教学内容、完善教育体制、弘扬中国的传统文化作出积极的努力。倡导国学教育，绝不是简单的钻故纸堆，更不是复古，而是充满了明确的创新意识和与时俱进的当代精神；绝不是张扬狭隘的民族主义，而是追求在世界文化多元化的背景之下，致力于将博大精深的中国文化作为世界文化的一部分，作为全人类共同的精神财富加以继承、阐释和光大。
部分社会学家担心，重振国学绝不是仅靠知识分子的力量就能做到的。对此，北京大学教授汤一介表示，实现民族的伟大复兴，最根本的是文化的自觉与复兴，必须对自己的文化有一个清醒的认识，越多的民众对自己民族文化的价值了解越深，根就越深，吸收外来文化的能力也就越强。从这方面讲，在社会大众尤其是在青少年中普及国学，是时代的需要，关系到民族的未来。
与时俱进，国学需要创新
某高校中文系的一位教师说，最具活力的中青年人没有多少人读古文，他们对博大的中华文化知之甚少，因此许多人出现精神迷茫不足为奇。民族文化、民族精神的传承是个宏观的大问题，与个体的命运联系得不太紧密。特别是年轻的一代，他们对追求时尚生活方式的兴趣远远大于对传统文化的兴趣。
“今天的国学一定要有自己的发展创新，不是重复古人的思想，要有时代观点在其中。”人大国学院院长、红学家冯其庸说，“传统文化不是凝固的，而是不断丰富发展的，我们研究得越深入，越会有新的意识产生，形成今天的科学新面貌，形成我们的时代精神。有两句话说得非常客观，旧学要将新学扬，今朝不与昨朝同，这种唯物辨证的观点是我们在创新国学的过程中要始终坚持的。”
著名哲学家任继愈则认为，当前存在一些不利于文科发展的东西，即评审制度，用理工科的标准来衡量文科，不利于文科的发展，越评文科的创新性就越萎缩。文科要有适合自己特点的评价标准，而不是看发表文章被引用的次数。对于青年人学习国学来说，发表多少文章是次要的，关键是不断充实自己，真正把基础打牢。
看来，在探索国学建设新路径的过程中，既要继承前人行之有效的传统方法，又要注意导入现代化的教育、科研手段，使青年学生真正对国学感兴趣。
未来发展，国学路在何方
重提国学，重建学科，如果说是为了平衡自身心灵的需要，应该没有什么困难；但如果是为了重建兼容并包的中华新学术、新文化，就必须具有开放的视野、健全的心态，自觉养成把中国文化置于世界文化总体格局之中加以分析和判断的思维习惯。
中国社会科学院哲学研究所研究员徐友渔表示，许多人都想增加自己的国学知识，许多家长希望自己的孩子具有这方面的基本常识，因此，热心倡导国学的人最好把自己的任务看成是文化补习的教师，而不要把自己定位成点化门徒、拉人入教的“教主”。国学的前景包括大力吸收现代化的知识和思维方式，以当前的情况看，倡言者应当注意考虑行政中立性原则，即把个人的文化立场和职务行为分开，以及在学术争论中学会严密地论证，而不是靠气势压服别人，这个原则对所有的人都适用。
中国社会科学院研究员赵汀阳认为，百余年来，人们以西学格式去改写国学，有得有失。随着研究的问题规模越来越大且越复杂，“不分家”的方法论在今天又显示出优越性。将来的发展方向可能就是这样，把原来被认为分别属于各个领域的事情重新联系在一起去思考，这不是所谓“多学科”或者“跨学科”，而是“学术一体化”。这种做法暗合了中国传统的方法论，即综合性学术研究，同时是政治、伦理、哲学、历史等方面的混合理论。
谈及未来国学的发展，清华大学人文学院教授张岂之说，培养国学人才不能忘记从人类所有文化里吸收有用的东西，在强调国学重要的同时，不能忘记二十世纪重要的经验，今天我们要向西方学习人文学术方面对我们有价值的知识，未来的发展更要强调这一点，从全人类的文化中汲取营养。
国学，我们能期望什么
中国人民大学孔子研究院副院长 彭永捷
【编者按】近年来，“国学热”正愈演愈烈。复兴国学并不是一个新鲜的话题，自上个世纪20年代至今，国学复兴运动就断断续续在中华大地上演，如何看待国学沉浮难定的命运？国学对于当今自主创新的文化建设意义何在？国学如何走出一条多元化的发展道路？也许本文能给予读者些许启迪。
80余载国学复兴路：时起时落循环往复
几乎与新文化运动同时，国学复兴运动也开始起步。从上世纪20年代刘师培、黄侃、陈汉章诸人倡“保存国粹”，胡适、顾颉刚诸人倡“整理国故”，至清华学校创立时只设有国学一门的研究院、厦门大学诸校设立国学研究院，再至上世纪90年代北大成立国学研究院和不久前人大成立国学院，时断时续、时起时落的国学复兴运动已走过了80余年的历程。在这80余年中，历史似乎是在循环与回溯，给人些许似曾相识的感觉。
成立“国故社”、创办《国故》月刊的刘师培等人，“慨然于国学沦夷”，故而“发起学报，以图挽救”。清华学校成立研究院，主事者慨然中国教育对欧美教育之模仿抄袭，忧虑本国文化研究之忽视。今日国人再倡国学，与彼时的感慨与忧虑，何其相似！
国故社诸人，明其宗旨为“欲以谋求中国学术之独立”；四大导师之一的梁启超，在研究院成立时，演讲《学问独立与清华第二期事业》，认为研究院的创立，标志着清华完成了模仿阶段而走向独立创业阶段。今日学术界深刻反思中国人文学科的合法性危机，反思人文学术的自主性和创造性危机，与彼时学术独立的自觉，何其相似！
清华学校研究院另一位导师吴宓，批评现代教育以分科为特征，用文、史、哲的分科之学取代了对中国文化整体的研究。今日我们对文、史、哲分科研究之弊的反思，对拆除学科壁垒的呼唤，与彼时寻求对中国人文学术特性的尊重，何其相似！
清华学校研究院之成立，不特以学术研究为指归，还以寻求中国之国魂为目的。人大国学院之成立，也不特以培养文史哲通才为任务，还希冀于“脊续”中国之文脉，培育民族之精神。期待以国学、国故，以人文学术，来找寻和树立我们的国魂、民族精神，此时与彼时，又何其相似！
今日研究国学，倡导科学方法，这与胡适《研究国故的方法》提出的“历史的观念”、“疑古的态度”、“系统的研究、整理”，或清华学校研究院倡导的“科学的方法”，何其相似！
今日反对国人重倡国学，劝说国人把本国文化当作“千年古董”，自觉地放进博物馆里，然后还要自觉归化到“人类文化”、“世界文化”———这种不包括中国文化在内的“人类文化”、“世界文化”，说白了就是西方文化，更准确地说就是美国文化———的全盘西化（美国化）论调，和当年认为只有在人类历史教科书中才有中国文化之地位，主张以“全盘西化”作为“中国文化之出路”的陈序经等人的论调，何其相似！
今日部分国人以提倡国学为“复古”，以复兴儒学为“逆流”。当年毛子水在《新潮》撰文批评《国故》，断定“他们研究国故，就是‘抱残守缺’。”将此一时和彼一时的论调对看，批评的理由和语气，又是何其相似！
80余年的历史，说长不长，说短也不能算短，两头之间，竟然有这么多的仿佛与相似。国学，竟然如此牵扯我们的神经，无论赞成还是反对，都使她远远超出人文学术，和人间治道、国魂民心紧密相联。
国学：人文学术与文化产业创新的根基
如此多的相似，无非是表明，虽然时光荏苒，世道变迁，然而横亘在中国人文学术和中国文化建设面前的一些问题没有变，我们对于国学的理解没有变，我们对复兴或是抛弃国学的许多期待也没有变。如何对待我们自己的历史，对待我们自己的传统，对待我们自己的文化，对待我们自己的人文学术，至今仍是未能从根本上给予破解的谜局。
国家富强，是百年梦想。在经济飞速发展的今天，我们突然发现，文化对于我们，竟然不觉间成了一个沉重话题。举世公认，今日之中国，是政治大国，是经济大国，是军事大国。是否也是一个文化大国呢？这却是成疑问的。中国文化产品的进口和出口比例是9∶1，而在输往国外的文化产品中，也主要是以传统文化为主要内容。这意味着，中国当代文化在世界上缺乏影响力！怎么会是这样一种局面？原因很简单，当代中国文化中具有原创性、自主性的产品太少了。我们反思一下，无论是人文学术，还是文化产业，究竟有多少是中国独有的，多少是拥有独立“知识产权”的，多少是可以拿到世界上去的！
中国人口众多，教育事业发达，高等教育在读学生数，已超过了美国而跃居世界之首。在教育领域，无论是教育体制，还是教育理念，一味追逐西方国家，却很少去考虑继承和发扬中国传统教育精华。近年国人多提素质教育，然而在一些人的观念中，所谓素质教育就是美国式教育，对美国教育的弊端却视而不见，一味照抄照搬。“和世界接轨”，成了全盘西化的借口。假若我们睁眼看看世界，世界上是否存在着一种放之四海而皆准的普遍的教育体制和教育模式让你来“接轨”吗？有哪个国家的教育体制和教育模式，可以不尊重本国的历史、传统和现实？
中国从事人文学术研究和教育的知识分子队伍规模庞大，学术成果众多。然而，在这众多成果之中，有多少是摆脱了对外国学术的模仿和套用，是属于真正的学术创新？在今日最有影响力的中青年人文学者中，又有几人不是凭借着快速移植西方理论和西方话语的伎俩闯天下？表面的学术繁荣与内在的学术贫血相伴而生。在过去的哲学研究中，简单套用唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立，产生了数以万计的“鉴定”成果。这些成果，除了在鉴定过程中仍有整理史料之功用外，对于中国的哲学研究事业，究竟有多少帮助？今日我辈已不再去做这些鉴定工作了，转而去模仿和套用更新的西方学术话语。例如，一个“隐喻”的观念，被套用到分析一个个文学作品，产生了众多的论文，也不知由此又评上了多少教授、博导。然而这大量的研究成果，对于中国的人文学术，究竟又有多少实质性的提高呢？针对今日中国人文学术之现实，假若梁任公在世，想必他仍会痛心疾首，不得不振臂高呼“吾国学术之第二期发展”了。
“科学”的本义是“分科之学”。分科研究是西方学术的特征，我们加以借鉴也未尝不可，然而却以此去取代中国固有之学术，使得我们最终难解分科研究与分科教育之弊。此种态势愈演愈烈，以至于每一学科、每一领域内部都壁垒森严，彼此不通，不能对话。在此种情形下，国学成了对分科之学的一种补充。
文化建设，是长期的课题，不会一蹴而就。国学的复兴，背后是中国文化的复兴。在这复兴的路上，80多年前的问题仍然等着我们去探索和解决。国学的再次振兴，引发的是又一次如何对待传统文化的讨论，是再一次的文化启蒙，是对当代人文学术的深刻反省。
国学复兴的期待：从“一枝独秀”到“山花烂漫”
问题种种，也带来期望种种。由此，也就有对国学的不同要求和办国学院的不同思路。
或曰兴国学的目的，主要在于解文史哲分科之弊。如果只是如此，那么把文史哲合并在一起，不就解决问题了嘛。学术界也有人质疑，与其办一个国学院，叠床架屋，何不把文史哲合并成一个人文学院，以发挥各家之长，综合汇通。然而，分科研究恰是文史哲三个一级学科的优势，强行把它们合在一起，并不能改变其根深蒂固的学术体制，也对发挥他们的优势没有多大帮助，正像人大曾经把文史哲各系合并为人文学院，宣称打造“人文学科航空母舰”而未克其功一样，这“航空母舰”最终还是解体了。
或曰研究国学的方法，是以借鉴西方学术，用科学的方法来研究和整理国学。试问，现行的文史哲等学科对传统文化的整理和研究，又有哪一个不是在借鉴西方学术，用科学的方法？如果一味强调借鉴西方学术，那么中国人对传统文化的研究，又和外国人研究中国文化的洋汉学，有什么区别？难道国学院是要培养又一代身居中国本土的“洋汉学家”吗？清华学校研究院诸人所关心的学术独立，又何以去找寻和体现呢？再说所谓“科学的方法”，究竟是西方的方法，还是中国的方法？没有方法的独立，又何来学术的独立？
或曰国学即是儒学，国学即是国魂。人们对于国学的期待，有超出单纯学术研究的地方。一些国人希望国学不仅只是纯粹的学术研究，而且还要提供民族精神，提供安顿精神的文化家园。国学自然应当具备这种功能，有重树国魂之责。儒学是中国文化的主干，传达着国人生活的常道，代表着最基本最稳定的日常生活伦理和价值观。然而，无论是从正面要求一个大学的国学院应当变成一所儒学院，还是从反面强加给一所大学的国学院以怀有“特定宗教使命”、“培养儒教徒”的“罪名”，都是一厢情愿和缺乏根据的见解。儒学是中国文化的主干，但并不是全部，也不是惟一的主干，至少佛教和道教文化，在中国文化中也有非常重要的地位。仅以儒学作为中华民族之国魂，乃属片面。仅以继承儒家文化为任务而不去继承中国文化之整体，未免狭隘。国学，也并非只是义理之学、辞章之学、训诂之学，也是应有内容。国学，也并非仅是与文史哲相应的人文学术，其内容几乎涉及一切学科门类。《四库全书》———经史子集的四部之学，就比我们通常所理解的国学要广博得多。
或曰复兴国学即是经典教育，或谓创办学院不如开展经典教育。国学教育，包含两个层次，一是培养专业人才的教育，一是普及国学基本知识的素质教育或启蒙教育。两者都包含经典教育，但对于专业人才培养而言，仅有经典教育是不够的。为国民开展经典教育，得有高水平的师资才行，而为了培养高水平的师资，专业人才的培养就是必要的。因此，以经典教育反对专门的国学教育和国学人才的培养，并不恰当。
针对以上种种对复兴国学的主张，是否属于正与误的对立呢？是否只能这样而不能那样呢？其实又不然。我们的时代，是一个倡导多元和谐的时代，这和过去非此即彼流行的时代，在思维方式上大大不同。在80余年前，一批青年倡导自由、民主、科学，并以此去打倒传统和反对别人继承传统。这样一种态度，本身恰恰成为自身所倡自由、民主、科学的反面。我引入西方文化，要允许别人去继承传统文化；我崇拜西方文化，要允许人家去欣赏中国文化；我关心政治文化，要允许别人去关心宗教与伦理；我要以科学的方法去整理国故，要允许别人以欣赏和崇敬的方式去信奉传统，以温情和敬意去对待传统。对国学的期待不同，对国学的理解不同，对办国学院的思路不同，可以各抒己见，也可以各自试验，不必强求一致。如果有朝一日，国学院或国学专业能够在不同的大学出现，能够在民间也有试验，能够有不同的办学理念和办学风格，从“一枝独秀”到“山花烂漫”，这才是国学复兴的大好景象
⑩ 国学是什么意思 包含那些学科
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。
"国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
国粹派邓实称：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）