美术门神画
『壹』 门神素描画涂色
一红一绿最喜庆
红中带绿绿中带红 要不然就单调了
同理再加一个比较深比较暗的颜色给两个都配上 这样看起来就像一对了
还可以描金线吧
『贰』 中国的门神画都有什么
古人对门户的看重，产生了门神崇拜。人们在门上画鸡画虎，悬苇索，挂桃符，贴神荼、郁垒，秦琼、敬德，钟馗等等，认为可以驱邪祟，纳祥福，于是产生了农历新年张贴门神画的民间习俗。自上古至今，这一习俗已流传了几千年。
门神画源远流长，在我国民间美术中占有重要的位置。其种类繁多，大体可归纳为将军、福神、天仙、童子四大类型，具有构图饱满、夸张变形、装饰性强、色彩艳丽等特点。它扎根于人民群众之中，在长期发展中形成了朴实、优美的风格和浓郁的乡土色彩，是不可忽视的民间艺术瑰宝。
(2)美术门神画扩展阅读
门神画是中国传统民俗工艺品之一。起源于中国远古时期对一些事物无法认识而认为起是一种神奇的力量，与人们日常生活关系密切的，无法解释科学原因。再就是门所人门生活相关最早画在门户上用于辟邪的形象，（桃符是最早的门神画，一直流传到唐宋时期）。
后来不光刻符还写文字——成了春联的起源。后经济文化发展和中国传统文化进一步繁荣加上雕版印刷的发明应用，原来的桃符或春联被雕印就产生了印刷的年画（春联等），产量、形式、内容愈加丰富。
后门神画出现了具有地方特色的流派广泛的丰富，涉及生活的方方面面，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
『叁』 初一美术书上的门神
自己画。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
先定大型 慢慢勾
你把画画时间都花在哪去了？
这样你的美术老师会伤心的。。。。
『肆』 在绘画艺术中，什么叫“门神画”它有什么作用
贴在门上，与桃符异曲同工， 是汉族一种辟邪除灾的民族艺术，大多是迎祥纳福
『伍』 门神画的衣服怎么画，美术老师布置的作业 作业
M54zgf :你好啊
『陆』 四年级门神怎样简单的画
好！！！！！！！
『柒』 四年级美术画门神教学反思
1．经过全面回顾和反思可以看出，课上有些教学流程的时间安排得太紧，以至于导致有些同学对知识点的理解不透彻，创作活动也流于表面。比如在引导学生了解门神的服饰特点之处，我只指出门神的服装有什么特点，并没有去一步步欣赏他的服饰，导致于很多学生在画的时候对于门神的服装不太敢表现，并没有通过门神的服饰特点来展现门神的威武。
2．对学生的“收放”还不能称得上是收放自如，学生的思维拓宽程度还有待进一步提高。可能是作业设计上有一定的局限性的原因，我发现在作业当中，门神动作上面都大同小异，没有什么特别的、出彩的作品。
3．门神一般都是成对出现的，左右两个门神的构图相呼应，而本课在介绍的时候没有指出这一点。
4．在讨论用色特点时，出示了民间年画的用色口诀，我没有充分利用，只是给学生读了读，应该让学生来进行一定的理解。
总之，在这一次同课异构活动中，在教育教学方面我的收获很多。课后的不断思考，在思考中的不断改进，在改进中的不懈进步，才能快速地成长。
『捌』 庙里画门神怎样画好看
画画的基本技巧是基本功要好、要有主动性、到位与拉开、合理运用、黑白灰、回重视修改。答
学习素描的主动性，一是指行动上的积极实践，二是指思维上的勤于探索。二者合二为一，光说不练不行，光练不想也不行。我们常说某人学习很主动、作品很有想法，就有这意思。
『玖』 门神简笔画
门神简笔画，示例：
『拾』 传统门神画上画的是谁
“中国门神文化”的基础是民俗 中国门神文化的基础是民俗，讨论门神民俗文化，他是来自民间，反映出中华文明人民追求“诚信”的文化正气。特别是中国传统门神，关于中国传统门神的研究，令人钦佩而羡慕不已。看似平常的中国传统门神，实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的民俗文化理论，还挑战着人们对中国传统的习惯思维。 回眸历史,顿生万般感慨!！中国传统门神过去讲“捉鬼”，主要是振兴“文化正气”；同时，突出对未来生活新的“诚信”精神，又是在体现出中华民族的民俗文化之根源。
关于秦琼、尉迟恭两个门神的故事，我是03年、06年专程近两年去山西朔州、去山东济南作为考察。说实话，并没有发现山西朔州、山东济南有什么。事先的心愿，是在我考察银川古城贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台历史文化中，结合当前弘扬“和谐”社会，对照尉迟恭在督建开创银川古城1300年的往事故事时才有所感悟。
大家有所不知，考察银川贺兰山拜寺口长城“天可汗”会盟台，“会盟”文化的魅力太大了！！！相传;为什么秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，便成了门神。最明显的直接证据是，果然有其依托中国万里长城历史的文化背景。据悉，秦琼、尉迟恭不但是唐太宗的身边两员大将，而且尉迟恭还是镇守中国西部银川长城边关的一员名将。
一、捉鬼门神形象
看似平常的门神民俗文化，实际上不同凡响。他不但丰富了中国传统的门神理论，还挑战着人们对中国传统的门神习惯思维。 同时，突出了古代中国的未来生活新的文化精神，他又是在体现出中华民族的门神文化之根源。列举有关门神《西游记》载：长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下来，同他下围棋。不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡，梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信，阴魂不散，天天到宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊，就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然，老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口，结果照样管用。于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神。
有关门神《隋唐演义》载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉君臣。大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间。至今民间所贴门神还是秦琼、敬德的形象。
二、祈福门神形象
我国古代，祈福门神形象，也是城市、乡村间的千家万户通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入；另外，这种门神并非只是门户的保护者，由于专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取吉祥、以迎祥祉。
秦琼和尉迟恭二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，更是唐初的镇守边关大将。为什么秦琼和尉迟恭会充当民间的门神呢? 因为，秦琼和尉迟恭作为隋末唐初名将，即是凌烟阁二十四功臣之一，又是赠司徒兼并州都督，赐陪葬昭陵。
中国传统门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联：“昔为开国将，今作镇宅神”，因为秦琼与尉迟恭二门神的神像在中国的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持弓箭之象。歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神，后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
秦琼、尉迟敬德作为唐初的镇守边关大将，他们自归依李世民后，凭借高超的武艺与胆识，多次冒险救李世民于危难之中，立下不世之功。尤其在玄武门事变中，不但杀死李元吉，救了李世民之命，还请高祖下令，令诸军皆属李世民指挥，内外遂定，可谓力挽狂澜。尉迟敬德同时还有远见的卓识，如玄武门事变后，对太子的党羽主张释而不杀，这一举措迅速缓和了内部矛盾，同时还为李世民保留了魏徵那样的大批栋梁之材。
在某种程度上甚至可以这样说：没有尉迟敬德，也就没有李世民，也就没有后来的大唐盛世。在性格上，尉迟敬德纯朴忠厚，自归李世民之后，从无二心，为其赴汤蹈火，再所不辞；在拒绝娶公主一事上，更显示出高贵的人格品质。正因如此，后人才将他做为门神，画图流传至今。我们生活在今天，要了解自古以来中华文明治乱兴衰的道理，要把“天可汗”会盟台的“会盟”精神，当作中华民族和谐发展的一个文明奇迹。
考察贺兰山下的长城“天可汗”会盟台，就是一道坚实的非实体长城。中国唐代并未修建任何实体性长城，而在银川贺兰山长城“天可汗”会盟台建立起的“诚信”精神体现，维系了唐朝与西部少数民族各部三百年的民族和平交往，连接着世界东方、西方和谐共处。确确实实说，中国非实体的万里长城与门神的模式形象化，是很值得后人深思的。为了未来真正的“和平”不是来自彼此修筑万里长城设防，而是来自彼此心中无墙、现实无墙，她们都是凝聚着中华民族追求民族和谐，爱好和平的“诚信”理念。
中华民族的门神文化，如同中国万里长城历史文化是人文地理与大自然环境结合的产物。甚至，“中国门神文化”的基础是民俗，如同中国万里长城长城历史文化，都是在不同的人文地理环境下，形成着不同的模式形象化；中华民族一直有着不同朝代的万里长城历史文化，必然具有不同的文明生发模式。
最终，令人十分忧虑的是，这些中华民族的门神文化，如同中国万里长城的历史文化，最能完整地代表中华民族悠久灿烂的历史文化，在历尽沧桑，饱经自然和人为因素的破坏后，大都已面目全非，面临湮没的威胁。如何保护这些中华民族的门神文化，及长城古城的历史文化价值，如何保持中华民族的门神文化的思想和人格精神，使它们在科技进步的时代，仍能保持其中华民族门神文化的个性、及其中国万里长城的历史文化，并富有创造性地留传给后代，这是我们每一个中国人有着不可推卸的历史使命！