量文言文

A. 量一下自己用文言文怎样说

1、自量。

2、自衡。

3、自称。

4、自度。

B. 古文中“量此村夫……”量是什么意思

这里的“量”指：打量，衡量。三顾茅庐又名三顾草庐，典出《三国志·蜀志·诸葛亮传》

东汉末年，汉朝宗亲左将军刘备三顾茅庐拜访诸葛亮，他们的谈话内容即《隆中对》（三分天下的战略决策）。

公元207年冬至公元208年春，当时屯兵新野（今河南新野）的刘备,带着大将关羽、张飞,三次到南阳邓县隆中诸葛草庐请诸葛亮出山辅佐的故事。此后传为佳话，渐成典故，载《三国志·蜀志·诸葛亮传·出师表》。现在常用来比喻真心诚意，一再邀请、拜访有专长的贤人。

(2)量文言文扩展阅读

关于“三顾茅庐”，多数人首先会想到《三国演义》里的描写，基本上可以用诸葛亮“摆谱”抬高身价来概括。

而根据《三国志》和《资治通鉴》的记载，刘备“凡三往，乃见”，也就是说去了3次，诸葛亮终于肯见刘备，于是两人达成了共同打天下的协议。

但还有一种更权威的说法，是诸葛亮自己写的《出师表》里说：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”

意思是，我本是平民百姓，在南阳靠种庄稼过日子，为的是在乱世中活下去，我并不希望外界了解我。但先帝（刘备）并不因为我的社会身份不高而轻视我，反倒降低自己的身价，多次到草庐中和我讨论天下大事。我因此而大受感动，决心把自己的一生奉献给刘备。

这个是诸葛亮自己说的，肯定最有权威。据此，我们可以把“三顾茅庐”做这样的理解：不是刘备去了几次没见到诸葛亮，直到第三次才见到他，而是刘备在荆州的若干年间，曾多次到诸葛亮的草房去，跟他一起讨论天下大事，到最后，诸葛亮终于答应出山辅佐刘备。

这应该是历史上真实的三顾茅庐的情形。

C. 形容量变到质变的古文

1、雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人 不诚于内而求之于外。

出自：战国末期荀子的《荀子·大略》

翻译：雨虽然小，汉水却照旧流入潜水。尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著。道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。而小人却不充实自己的内在品质只是到外界去追求美好的声誉，这是徒劳的。

2、人非上智，其孰无过。过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。。

出自：《内训·迁善》，是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女﹐采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲﹐於永乐二年(1404)所编著。

翻译：人不是高明的智者，谁能没有过错。有过错就能改正，可以成为聪明人。知错能改，离圣贤就不远了。小的过错不改正，就会铸成大错；小的好事乐于做，就能成为高尚的人。

3、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

出自：战国末期荀子的《劝学》

翻译：骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

出自：春秋老子的《道德经·第六十四章》。

翻译：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

5、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

出自：明代朱熹的《警世贤文·勤奋篇》。

译文：宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的,梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季。喻义要想拥有珍贵品质或美好才华等是需要不断的努力、修炼、克服一定的困难才能达到的。

D. 文言文的数量词有何特点

文言文的数量词和现代汉语相比,有三大特异之处.
第一,量词不发达.甲骨文中虽然已有了物量词,如：鬯
（chàng,一种香酒）二升.但只限于器具与度量衡单位.一般的表示天然单位的物量词（如：个）,在汉代以后才逐渐发达.动量词起源更晚,直到魏晋以后才逐渐增多.所以,这之前的文言文是很少使用量词的,特别很少使用动量词.现代汉语里的数词往往要和量词结合起来使用,而文言文最常见的办法是不通过量词而直接用数词去修饰名词或动词.如（加点的为数词,下同）：
1．乃取一葫芦置于地.（欧阳修《卖油翁》）
2．撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.（林嗣环《口技》）
第二,词序上有差异.数量词修饰动词,在白话文中,一般是放在动词后面作补语；而文言文中恰恰相反.如：
3．三顾臣于草庐之中.（诸葛亮《出师表》）
这里,数词三放在动词顾的前边.
反之,数量词修饰名词,在白话文中,一般放在名词前面作定语；而文言文中的数词或数量词修饰名词时,则不仅可以前置,还可以后置.如：
4．军书十二卷,卷卷有爷名.（《木兰诗》）
第三,表数方法上的差异.可分为三种：
整数与零数之间往往加有或又.如：
5．尔来二十有一年矣.（诸葛亮《出师表》）
（二）分数的分母和分子之间,或省掉分,或省掉之,或两者都省略掉.如：
6．藉第令勿斩,而戍死者固十六七.（司马迁《陈涉世家》）
（三）以确数代替概数的表示方法.古文中有些数词往往只是一种夸张的概数,这些数词常常是三九十二十八三十六七十二十百千万亿等.这些数字作概数时都是表示众多的意思.如：
7．遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤.（《愚公移山》）
8．公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之.（《公输》）
9．同行十二年,不知木兰是女郎.（《木兰诗》）
10．将军百战死,壮士十年归.（同上）
11．俄而百千人大呼,百千儿哭,百千犬吠.（林嗣环《口技》）
12．春种一粒粟,秋收万颗子.（李绅《悯农》）
以上句子中的数字都是概数,千万不可拘泥字面作牵强附会的解释.另外,像十八般武艺七十二般变化三百六十行等之类的说法,也都是极言之多,不可望文生义.

E. 古文中的量此村夫的量是什么意思

打量,内心同时也在"猜测"
看他（诸葛亮）不过是一个村夫．
张飞说的.

F. 量在古文是什么意思

度量衡。度是长度。量是体积。衡是重量。

G. 量移在文言文中的意思

量移：
1、多指官吏因罪远谪，遇赦酌情调迁近处任职。
唐白居易《自题》诗：回“一旦失恩先左降答，三年随例未量移。”
《旧唐书•玄宗纪上》：“（开元二十年）大赦天下，左降官量移近处。”
《旧唐书•李揆传》：“后累年，揆量移歙州刺史。”
《宋史•钦宗纪》：“（靖康元年七月）诏：‘蔡京子孙二十三人已分窜远地，遇赦不许量移。’”清顾炎武《日知录•量移》：“唐朝人得罪贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。”
2、泛指迁职。
明王世贞《除夕张山人分韵是日有浙藩之报》之二：“自怜迟暮意，初作量移人。”
清梁章钜《归田琐记•归舟》：“道光辛丑秋七月，由粤西量移苏抚。”

H. 大量文言文翻译

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【译文】

孔子说：“默默地牢回记知识，勤奋学习不答厌烦，教诲别人不厌倦。对我来说，除了这些还有什么呢？”

【读解】

一个孜孜不倦的读书人，一个勤勤恳恳的教育者。
“学而不厌，诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言。不过，真正能做到的，就没有多少人了。
据《孟子·公孙丑上》记载，子贡曾经问孔子说：“老师您称得上是圣人了吗？”孔子回答说：“圣人可称不上。我不过是学不厌而教不倦罢了。”子贡说：“学不厌是智，教不倦是仁。智仁兼备．老师您的确是圣人了啊！”
可见，“学而不厌，诲人不倦”的确不是我们一般人容易做到的、智仁兼备的圣人毕竟是凤毛麟角，千百年难遇一个的啊！

I. 移量在文言文里当什么讲

酌情迁官。
移量，即量移，官场习语。
如：
王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。三月，乙酉，皆以为远州刺史，官虽进而地益远。永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。宗元曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理。”欲请于朝，愿以柳易播。会中丞裴度亦为禹锡言曰：“禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可伤！”上曰：“为人子尤当自谨，勿贻亲忧，此则禹锡重可责也。”度曰：“陛下方侍太后，恐禹锡在所宜矜。”上良久，乃曰：“朕所言，以责为人子者耳，然不欲伤其亲心。”退，谓左右曰：“裴度爱我终切。”明日，改禹锡连州刺史。

王叔文一党中获罪贬官的人们，已经十年没有酌情迁官。有些怜惜他们的才华而打算逐渐提升他们的主持政务的官员，主张将他们全部传召到京城来，谏官们争着陈说这种做法是不适当的，宪宗与武元衡也讨厌他们。三月，乙酉（十四日），宪宗将他们全部任命为偏远各州的刺史，虽然官职提升了，所在地却更加遥远了。永州司马柳宗元出任柳州刺史，朗州司马刘禹锡出任播州刺史。柳宗元说：“播州不是人居留的地方，而刘禹锡的母亲尚在高堂，万万没有让母子二人一同前往的道理。”他打算向朝廷请求，愿意让自己由柳州改任播州。适值御史中丞裴度也为刘禹锡进言说：“刘禹锡诚然有罪，但是他的母亲年事已高，与自己的儿子去作永别，实在使人哀伤！”宪宗说：“作为人子，尤其应该使自己行为谨慎，不要给亲人留下忧患。如此说来，刘属锡也是甚可责难的啊。”裴度说：“陛下正在侍奉太后，恐怕在刘禹锡那里也应予以怜悯。”宪宗过了许久才说：“朕说的话，是只责备作儿子的罢了，但是并不打算使他的母亲伤心。”退下来后，宪宗对周围的人说：“裴度对朕爱得深切啊。”第二天，刘属锡便被改任为连州刺史了。

J. 本做量词的古文

1、龠、合、升、斗、斛。所以量多少也。合龠为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛。
2、至
3、末。如：本末倒置
4、欺，诓