法律文言文
1. 社會安定靠法律維持的古文，詩詞有哪些
1、魏源：無不除弊而能興利之法天下無數百年不弊之法,無不易簡而能變內通之法,無窮極不變容之法。
2、《史記·商君列傳》: 公既用衛鞅,鞅欲變法,恐天下議己。衛鞅曰:「疑行無名,疑事無功。
3、《管子·任法》：君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。
4、《管子·七臣七主》"法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。
5、商鞅：法之不行，自上犯之。
6、《管子·明法解》：法者，天下之程式也，萬事之儀表也。
2. 文言文中有關「法治」的句子有哪些
禮禁未然之前，法施已然之後 ——司馬遷《史記·太史公自序》
法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也——《鹽鐵論》
懲其未犯，防其未然——長孫無忌《唐律疏議》
銷惡於未萌，彌禍於未形——司馬光
大臣為小臣之表率，京官為外吏之觀型。大法則小廉，源清則流潔，此從來不易之理。大臣果能精白乃心，恪遵法紀，勤修職業，公而忘私，小臣自有顧畏,不敢妄行——康熙《清聖祖實錄》
刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚——《四庫全書·政法類·法令之屬按語》
國不可無法，有法而不善與無法等——沈家本
昔之欲抑民權，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權，必以廣民智為第一義——梁啟超
立國於大地，不可無法也。立國於20世紀文明競進之秋，尤不可以無法，所以障人權，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊、息訟爭。——孫中山
法是關於人世和神世的學問，關於正義與不正義的科學---《法學階梯》
法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對於人的價值的尊重。——陳弘毅
法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。——霍姆斯
憲法創制者給我們的是一個羅盤，而不是一張藍圖。——波斯納
法律提供保護以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，並使人們不致在未來處於不祥的黑暗之中。——布魯納
民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。——龐德
在一個法治的政府之下，善良公民的座右銘是什麼？那就是「嚴格地服從，自由地批判」。——邊沁
3. 有關法律的古代名言
1、罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。——《尚書·大禹謨》
2、制治於未亂，保邦於未危。——《尚書》
3、宥過無大，刑故無小。——《尚書·大禹謨》
4、治國無其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽詢·藝文類聚》
5、有事不避難，有罪不避刑。——《國語·晉語七》
6、有法而行私，謂之不法。——慎到
7、有法而不循法，法雖善與無法等。——沈家本
8、唯奉三尺之律，以繩四海之人。——唐·吳兢《貞觀政要》
9、為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公。——《管子·君臣上》
10、37、為法，必使之明白易知。——《商君書》
11、天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。《墨子·法儀》
12、天網恢恢，疏而不失。——《老子》
13、太平之世不立刑。——康有為
14、設若上無道栓，則下無守法。——葛洪《抱朴子·判子》）
15、設而不犯，犯而必誅。——曹操
16、賞厚而刑，刑重而威，必不失疏遠，不違親切。——《商君書》
4. 法律貫穿於生活中用文言文怎麼說
要把「法律貫穿於生活中」用文言文表達，先來看看句子裡面的詞語可以翻譯成哪些文言詞語。「法律」文言詞語可以用「律」。「貫穿」文言詞語可以用「達」。「於生活中」文言詞語可以意譯為「於計」。「法律貫穿於生活中」用文言文可以這樣說：律達於計也。
5. 社會安定靠法律維持的古文，詩詞。
1、魏抄源：無不除弊襲而能興利之法天下無數百年不弊之法,無不易簡而能變通之法,無窮極不變之法。
2、《史記·商君列傳》: 公既用衛鞅,鞅欲變法,恐天下議己。衛鞅曰:「疑行無名,疑事無功。
3、《管子·任法》：君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。
4、《管子·七臣七主》"法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。
5、商鞅：法之不行，自上犯之。
6、《管子·明法解》：法者，天下之程式也，萬事之儀表也。
6. 「知法律」一詞用文言文怎麼說
知法律這句話可以用：知法來表達相同的意思。
7. 關於法律保護的文言文
《史記·商君列傳》：
公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：「疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」孝公曰：「善。」甘龍曰：「不然。聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。」衛鞅曰：「龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。」杜摯曰：「利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。」衛鞅曰：「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。」孝公曰：「善。」以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：「法之不行，自上犯之。」將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
8. 有一句文言文，忘了出自哪裡，大意是：有法律，但沒有讓法律可以得以執行之法
是否是明朝張居正的「天下之事，不難於立法，而難於法之必行；不難於聽言，而難於言之必效」？
天下的事，立法不難，難的是法律的施行；聽勸諫不難，難的是勸諫有效果。
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《韓非子》有度第六
國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊庄王並國二十六，開地三千里；庄王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公並國三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河為境，以薊為國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻燕救趙，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四布於天下，威行於冠帶之國；安厘王死而魏以亡。故有荊庄、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安厘，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！
故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用於法。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄也。交眾、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，姦邪之臣安利於無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；姦邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。此亡之本也。若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。屬數雖多，非所尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實托於群臣之家也。故臣曰：亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也；家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉祿養交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。
賢者之為人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。為人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救；鏌鋣傳體，不敢弗搏戚，無私賢哲之臣，無私事能之士。故民不越鄉而交，無百里之感。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。外使諸候，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰；「交非我不親，怨非我不解」。而主乃信之，以國聽之。卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。先王之法曰：「臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路。」古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。」
夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，姦邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有餘，上之任勢使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。峻法，所以凌過游外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斷，准夷而高科削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
10. 古代遵紀守法文言文
《歌詩謠》之一百八十六 遵紀守法三句半
姒傳雙
引言
1.舊有《莫爭打》一詩
時閑憤怒便引拳，
招引官方在眼前。
下獄戴枷遭責罰，
更須枉費幾文錢。
2.舊有《莫應對》一詩
人來罵我逞無明，
我若還他便斗爭。
聽似不聞休應對，
一支蓮在火中生。
3.舊有《戒爭地詩》
他侵我界是無良，
我與他爭未是長。
布施與他三尺地，
休誇誰弱又誰強。
讀此三詩，感受良多。古詩今勸，守法最真。故寫一「三句半」。
甲：《呂氏春秋》說：「治國無法則亂」。
乙：《韓非子》說：「家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖飢不亡」。
丙：俗語說：國有國法，家有家規。
丁：很對！
甲：培根說：「使人民幸福就是最高的法律」。
乙：列寧說：「法律是一種政治措施，是一種政策」。
丙：波普說：「秩序是上帝的第一條法律」。
丁：精萃。
甲：義大利的馬基稚維利說：「人們的良好習慣需要有良好的法律來支持」。
乙：他還說：「遵守法律就是要求人們養成良好的習慣」。
丙：英國的吉本說：「法律是最低限度的人的倫理」。
丁：法是他律。
甲：雨果說：「普遍的道德是社會的基礎，普遍的良心是法律的基礎」。
乙：林肯說：「法律是顯露的道德，道德則是隱藏的法律」。
丙：威爾遜說：「法律是社會的習慣和思想的結晶」。
丁：德與法約會。
甲：《商君書》上說，法者所以愛民也。
乙：還說，禮者所以便事也。
丙：法與禮結合就是法治和德治的結合。
丁：合金寶貴。(待續)